杜宏春　朱恩毓

關(guān)鍵詞:《醒世恒言》 社會(huì)理想 現(xiàn)代價(jià)值

摘 要:作為“極摹人情世態(tài)之岐,備寫(xiě)悲歡離合之致”的《醒世恒言》①,生動(dòng)地展示出明中后期市民的社會(huì)生活,對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀、對(duì)個(gè)性解放追求的認(rèn)可和民眾對(duì)清明政治的期盼尤為突出。這些對(duì)現(xiàn)代社會(huì)良好價(jià)值觀的形成具有借鑒意義。

明天啟年間,馮夢(mèng)龍?jiān)趶V泛收集宋元話(huà)本和明清擬話(huà)本的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)文學(xué)加工編成了包括《醒世恒言》在內(nèi)的三部短篇小說(shuō)集刊行于世,簡(jiǎn)稱(chēng)“三言”。而作為“三言”中的代表,《醒世恒言》以浪漫主義等多種寫(xiě)作手法,廣闊反映了明中后期商品經(jīng)濟(jì)條件下的民眾對(duì)清明政治的期盼。本文就《醒世恒言》所反映的民眾對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀、個(gè)性解放的追求和對(duì)清明政治的理想進(jìn)行探討,以期對(duì)現(xiàn)代社會(huì)良好價(jià)值觀的形成有一定的借鑒和啟迪。

一、對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)可

中華民族是一個(gè)文化積淀深厚、傳統(tǒng)意識(shí)強(qiáng)烈、人文精神濃厚的民族。在漫長(zhǎng)的文明發(fā)展和演化中,中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀積淀了豐厚的文化遺產(chǎn),逐步形成確立起一種體系完整、導(dǎo)向明確、規(guī)范細(xì)致的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系,體現(xiàn)了獨(dú)具風(fēng)格的東方精神。這種價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系對(duì)于維護(hù)中國(guó)古代社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族團(tuán)結(jié)及社會(huì)穩(wěn)定,起到了不可代替的作用。作為歷史遺產(chǎn),即使在當(dāng)代社會(huì),傳統(tǒng)價(jià)值觀中所包含的某些思想和觀念,如果報(bào)勸善、扶弱抑強(qiáng)和以和為貴思想,今天仍值得認(rèn)真吸取。《醒世恒言》對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)可,主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

首先,果報(bào)勸善。《醒世恒言》中大多數(shù)作品幾乎都包含著果報(bào)的宿命論思想。果報(bào)觀念在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),早在先秦典籍中就有類(lèi)似思想,最遲在先秦,“報(bào)”和“報(bào)應(yīng)”的思想就已經(jīng)出現(xiàn)。如《易·坤·文言》有云:“積善之家,必有余慶,積不善之家,必有余殃?！薄渡袝?shū)·伊訓(xùn)》云:“作善降之百祥,作不善降之百殃?！雹诠麍?bào)思想消極落后的一面是顯而易見(jiàn)的,但另一方面揚(yáng)善的理想和愿望,體現(xiàn)出作者規(guī)誡教化,尤其是勸人向善,好人有好報(bào)的目的。如《大樹(shù)坡義虎送親》中的勤自勵(lì)的行為就是其中的典范。勤自勵(lì)去打獵,途中碰到一只誤陷于獵網(wǎng)之中的黃斑虎,老虎前足跪地,俯首帖耳,口中作聲,似有乞憐之意,自勵(lì)說(shuō)道:“你自投落網(wǎng),不干我事?！崩匣⒀塾^自勵(lì),口中嗚嗚不已。自勵(lì)動(dòng)了惻隱之心,把黃斑虎給放了。后來(lái),勤自勵(lì)未婚妻被家人強(qiáng)迫另嫁他人,經(jīng)過(guò)大樹(shù)坡時(shí),黃斑虎叼其未婚妻而走,勤自勵(lì)參軍而回,經(jīng)過(guò)大樹(shù)坡時(shí),黃斑虎叼其未婚妻而還。勤自勵(lì)的一絲善念,得到了意想不到的報(bào)答,作者浪漫主義的筆法,使虎成為人性化的虎,而人也得到了善報(bào)。又如《小天灣天狐詒書(shū)》中,楊寶由于救了一只黃雀,黃雀后轉(zhuǎn)化為童子,將出玉環(huán)一雙道:“蒙君救命之恩,聊以微物相奉,掌此當(dāng)累世為三公?！睏顚毜?“你我素不相識(shí),何有救命之恩?”童子道:“吾乃黃雀是也?！焙髼顚氉诱?明帝朝為太尉,震子秉,和帝朝為太尉,秉子賜,安帝朝為司徒,賜子彪,靈帝朝為司徒,果世世為三公,德業(yè)相繼。作為一種勸人向善的藝術(shù)手法,作者在一定程度上反映了善有善報(bào)、果報(bào)勸善的思想,表達(dá)了民眾的普遍愿望和對(duì)果報(bào)勸善傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)可。

其次,扶弱抑強(qiáng)?！缎咽篮阊浴穼?duì)扶弱抑強(qiáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)可,其實(shí)質(zhì)就是民眾對(duì)“俠”的期盼和認(rèn)可。因?yàn)椤耙话忝癖娫谑芰藰O端的暴政壓迫之時(shí),滿(mǎn)肚子堵塞著不平與憤怒,卻又因?yàn)榱α坎蛔?不能反抗,于是在他們幼稚心理上,乃懸盼著有一類(lèi)‘超人的俠客出現(xiàn),來(lái)無(wú)影,去無(wú)蹤。為他們雪不平,除暴強(qiáng)”③。不過(guò),許多文人墨客出于憤世嫉俗,抑郁不平的原因,也喜歡借“俠盜”之酒,澆心中之塊壘,常常以熱烈贊美的筆調(diào)來(lái)描述謳歌“俠”的事跡和為人,寄托關(guān)于世道人心的感慨。④《醒世恒言》中就有許多“俠”的形象。這些形象包括眾多神仙。小說(shuō)對(duì)于眾多“俠”的描寫(xiě),從另一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的不公和民眾對(duì)扶弱抑強(qiáng)的期盼。如《灌園叟晚逢仙女》中張委不但在秋公花園中恣意踐踏眾花,且想將秋公花園占為己有時(shí),一陣風(fēng)卻把地下這些花朵吹得直豎起來(lái),眨眼間俱變做一尺來(lái)長(zhǎng)的女子,女子約合眾姐妹,一齊舉袖撲來(lái),結(jié)果張霸被梅根絆倒跌破了頭,掙扎不起,最后頭破傷重五更時(shí)死去,而張委兩腳朝天不歪不斜正好倒插在糞窖內(nèi)。作者借“仙”懲惡,實(shí)則盼“俠”懲兇,扶貧抑強(qiáng)。又如《李公窮邸遇俠客》中所寫(xiě)的“床下義士”。當(dāng)縣令房德恩將仇報(bào),欲殺當(dāng)年救己出獄的李勉,“床下義士”在房德的欺騙下準(zhǔn)備殺李勉,不料在床下聽(tīng)到李勉和仆人的對(duì)話(huà),方明白縣令的險(xiǎn)惡用心,氣沖斗牛,趕回縣衙,反將房德殺了。李勉感激萬(wàn)分,問(wèn)其姓名,以圖后報(bào)。他答道:“咱自來(lái)沒(méi)有姓名,日后若有相逢,以‘床下義士相呼罷了。”言罷,飄然而去。讓人欽佩,向往不已!

再次,以和為貴。這是我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之一。《論語(yǔ)·學(xué)而》云:“禮之用,和為貴,先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”⑤這里“和”是恰當(dāng),恰到好處的意思。儒家強(qiáng)調(diào)家人之間、人與人之間和氣相待,和睦相處,認(rèn)為 “和”是處理人際關(guān)系的根本原則,即以和為貴,以和為美?！度⒘．a(chǎn)立高名》中的田氏三兄弟,本來(lái)相處一室,甚為和睦,后最小兄弟娶妻后,其妻攛掇要分家。田產(chǎn)俱好分,唯有屋前一大紫荊樹(shù)不好分,田大公正無(wú)私,商議將其砍倒,分為三截,至于零枝碎葉,論秤分開(kāi)。商議已妥。待到樹(shù)邊砍樹(shù)時(shí),本來(lái)花滿(mǎn)樹(shù)冠、枝繁葉盛的樹(shù)此時(shí)枝枯葉萎,全無(wú)生氣。田大把手一推,其樹(shù)應(yīng)手而倒,根芽俱露。田大大哭,兩兄弟相勸,田大道:“此樹(shù)不忍活活分離,自己枯死,我兄弟三人若分離了,亦如此樹(shù)枯死啊!”二兄弟聽(tīng)后,至情感動(dòng),“何以人而不如樹(shù)乎?”遂和好如初,而那紫荊樹(shù),卻無(wú)人整理自然端正,枯枝再活,萎花重新,比前更加爛漫。由此而知,家人相和,則樹(shù)新,萬(wàn)事皆和。家人相背,則樹(shù)枯,萬(wàn)事則頹。

后來(lái)的儒家把和為貴思想推而廣之,不僅人與人之間,人與自然之間也要和諧相處,違背自然規(guī)律就要受到懲罰?！缎∷疄程旌r書(shū)》中,王臣因事去揚(yáng)州,路過(guò)山林時(shí)聽(tīng)見(jiàn)茂林中似有人聲,一看卻是兩只野狐,靠在一株樹(shù)上,手執(zhí)一冊(cè)文書(shū),指點(diǎn)商榷,若有所得,相對(duì)談笑。王臣用彈弓打了一狐,奪得文書(shū)。后來(lái)野狐為了得到文書(shū),變作各種模樣來(lái)賺取。最后把王臣弄得:“家破人亡書(shū)又去,世人千載笑王臣?！?/p>

二、對(duì)個(gè)性解放的追求

自主是個(gè)性解放的基本條件,《醒世恒言》追求個(gè)性的解放,主要體現(xiàn)為女性自我意識(shí)的覺(jué)醒。這主要體現(xiàn)為以下兩個(gè)方面:

首先,追求自主的愛(ài)情婚姻。愛(ài)情婚姻始終是社會(huì)生活中最敏感的話(huà)題之一。青年男女對(duì)幸福的追求與向往,是作者極力描寫(xiě)的內(nèi)容之一。《醒世恒言》中的許多篇章是按照自主愛(ài)情婚姻來(lái)描寫(xiě)這一古老主題的?！遏[樊樓多情周勝仙》中的周勝仙和范二郎偶然邂逅,即一見(jiàn)鐘情,卻被周父斷隔姻緣。周勝仙氣極昏死,葬后卻被盜墓賊救起?；卣曳抖?卻被范二郎認(rèn)為是鬼,不小心扔酒器打死。范二郎因而下獄,夢(mèng)中見(jiàn)到周勝仙濃妝而至并對(duì)他說(shuō)道:“奴兩遍死去,卻只為官人,今日見(jiàn)官人在此,特地相親,與官人了其心愿。休得見(jiàn)拒,亦是冥數(shù)使然?！敝軇傧删驮诜抖蓧?mèng)中,和他做了夫妻。

自古以來(lái),婚姻是父母之命、媒妁之約。廣大婦女沒(méi)有選擇愛(ài)情的權(quán)利,女性婚姻與情感都被限制在狹小的范圍之內(nèi)。明代中期以后,在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下,市民階層壯大,有了自己的審美趣味,加之王學(xué)左派思想的影響,對(duì)愛(ài)情婚姻有了自我的看法。他們要求突破封建禮教的束縛,自主追求屬于自己的幸福。正是這一思想在一定程度上放映了當(dāng)時(shí)女性自主意識(shí)的覺(jué)醒和個(gè)性的解放。