平瑞方

杜甫：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平

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君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。

——《兵車行》

●運(yùn)用方向

反戰(zhàn)關(guān)于歷史的另類思考和平

拓展延伸

反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。當(dāng)我們欣賞于秦皇漢武的赫赫武功時(shí)，當(dāng)我們沉迷于一代代君王開(kāi)拓邊疆而窮兵黷武時(shí)，詩(shī)人筆下的反戰(zhàn)，就顯得格外重要。

唐初是一個(gè)尚武的年代，我們從初唐詩(shī)人的詩(shī)歌中可以讀出端倪?！包S沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”的豪放，“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的壯志，“勿使燕然上，惟留漢將功”的雄心，莫不給我們留下了深刻的印象。但同時(shí)，我們?cè)诳吹綖閼?zhàn)爭(zhēng)大唱贊歌的時(shí)候，也必須看到歷史的另一面?！澳昴陸?zhàn)骨埋荒外，空見(jiàn)蒲桃入漢家”，這是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)意義的質(zhì)疑，“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”，這是沙場(chǎng)征戰(zhàn)中的無(wú)奈，“憑君莫話封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯”，這是對(duì)歷代戰(zhàn)爭(zhēng)的批判。

而杜甫的這首詩(shī)歌，則奏出了一個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音，他通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)使得人們?cè)敢馍辉干械姆闯，F(xiàn)實(shí)，向我們揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果是陰暗的，正如海明威所說(shuō)，“戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)災(zāi)難，是一個(gè)名副其實(shí)的屠宰場(chǎng)?！倍鸥ν瑫r(shí)代的李白，也有過(guò)類似的詩(shī)作，他在《戰(zhàn)城南》一詩(shī)中說(shuō)：“去年戰(zhàn)，桑千源；今年戰(zhàn)，蔥河道。洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。萬(wàn)里長(zhǎng)征戰(zhàn)，三軍盡衰老。匈奴以殺戮為耕作，古來(lái)惟見(jiàn)白骨黃沙田?！瓰貘S啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。士卒涂草莽，將軍空爾為。乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之。”

這樣的情形，是我們身處和平年代的人無(wú)法想象的，只有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡的，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)才有最深刻的認(rèn)識(shí)，曹操經(jīng)歷了東漢末年的戰(zhàn)亂，他形容那肘的情形說(shuō)：“白骨露于野，千里無(wú)雞鳴?！?/p>

近年來(lái)，民族主義思潮抬頭，很多憤青經(jīng)常發(fā)出“不惜一戰(zhàn)”的口號(hào)，喊口號(hào)是容易的，但是他們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，往往停留在勝敗這個(gè)層次上，電影《赤壁》里，周瑜在勝利后默默說(shuō)道：“我們都輸了?！倍赌暇?南京!》則講述戰(zhàn)爭(zhēng)如何使一個(gè)良善的日本人變成魔鬼的悲劇。中國(guó)反戰(zhàn)的思潮源源不斷，墨子說(shuō)要“兼愛(ài)、非攻”，老子說(shuō)“佳兵不祥”，就連《孫子兵法》也提醒我們，兵者兇器，圣人不得已而用之。戰(zhàn)爭(zhēng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是成敗那么簡(jiǎn)單。

《西廂記》：也說(shuō)送別

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碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚。

——《長(zhǎng)亭送別》

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相聚離別愛(ài)情

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離別、相聚，《紅樓夢(mèng)》里說(shuō)，天下沒(méi)有不散的宴席。歌里也唱：“有時(shí)候，我會(huì)相信一切有盡頭，相聚離開(kāi)都有時(shí)候，沒(méi)有什么會(huì)永垂不朽。”

離別這是種永恒的情感，它和相聚一樣永恒。

柳永說(shuō)離別：“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)，今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。?/p>

李白說(shuō)離別：“古有皇英之二女，乃在洞庭之南。瀟湘之浦。海水直下萬(wàn)里深，誰(shuí)人不言此離苦。”

人的一生，總要面對(duì)諸多的離別。朋友的離別，親人的離別，戀人的離別。有暫時(shí)的分別，也有被迫無(wú)奈的分別。每一次的離別是那么地黯然惆悵、令人心碎!也因?yàn)槿绱?，我們才在所有的情緒中，發(fā)現(xiàn)離別是一種凄美絕倫的感受吧!這種情緒是如此地廣泛、如此地能夠打動(dòng)人心，以致于英國(guó)漢學(xué)家阿瑟·韋利說(shuō)：“倘使說(shuō)中國(guó)詩(shī)的一半是關(guān)于離別的。這話并不講得過(guò)分?！?/p>

“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)?！毕嗑墼瓉?lái)可以這樣。

“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝薯暮。”離別原來(lái)可以如此。

離別和相聚，只有我們深刻體會(huì)其中一種情感時(shí)。我們才會(huì)對(duì)另外一種情感有深刻的理解。

《過(guò)秦論》：強(qiáng)者的失敗

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且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤援棘矜，非話于鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反也?……仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

——《過(guò)秦論》

●運(yùn)用方向

成功失敗仁義歷史英雄

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秦帝國(guó)二世而亡，是后人爭(zhēng)論不息的一個(gè)話題，賈誼是較罩總結(jié)亡秦教訓(xùn)的一個(gè)人，他說(shuō)，秦朝的滅亡，是因?yàn)榍赝醭皇┬腥收?，而攻守的局面發(fā)生了變化。

關(guān)于秦的強(qiáng)大。張藝謀的《英雄》用夸張的手法給予了藝術(shù)的表述，我們也可以從秦始皇留下的兵馬俑中見(jiàn)證秦軍的強(qiáng)悍。賈誼在《過(guò)秦論》中寫道：“隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而譙何?！睙o(wú)論從什么角度出發(fā)，秦的強(qiáng)大都是毫無(wú)異議的。

從經(jīng)濟(jì)實(shí)力與軍事實(shí)力來(lái)講。秦王朝都是強(qiáng)者，沒(méi)有人會(huì)懷疑。陳勝、吳廣以及手下的幾百名手無(wú)寸鐵的徒役，是弱者，也是顯而易見(jiàn)的。在強(qiáng)弱十分懸殊的情況下，陳勝吳廣揭竿而起，居然將強(qiáng)秦推翻。這是非常明顯的事宴，強(qiáng)者敗于弱者，這個(gè)話翹歷來(lái)為人們所爭(zhēng)議不息。

關(guān)于秦的滅亡。賈誼說(shuō)，秦亡是因?yàn)椤叭柿x不施而攻守之勢(shì)異也”。

杜牧在《阿房宮賦》中，說(shuō)秦王生活奢侈荒淫，不惜民力，只知窮搜民財(cái)，終于亡國(guó)。他用振聾發(fā)聵的聲音強(qiáng)調(diào)：“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也?！彼€用哲理化的語(yǔ)言告誡后人：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)裒后人也。

還有人說(shuō)是因?yàn)榍貒?guó)的內(nèi)訌，李斯、趙高的爭(zhēng)權(quán)奪利，扶蘇、胡亥的權(quán)位爭(zhēng)奪，趙高的專權(quán)跋扈，最終使他們?cè)跂|方貴族和民眾的反抗面前束手無(wú)策，因而失敗。

老外的總結(jié)也很有見(jiàn)地，阿根廷作家博爾赫斯曾有些浪漫地認(rèn)為：秦始皇修長(zhǎng)城是為了屏蔽外部空間。“焚書”是為了屏蔽過(guò)去的時(shí)間，以隔絕時(shí)間和空間的方式，達(dá)到從“始皇”到“萬(wàn)世”的目的。不過(guò)事實(shí)很可笑，長(zhǎng)城從來(lái)不能阻擋外敵的入侵。而“焚書”，不僅未能隔絕時(shí)間、抹去歷史，反而本身也成了一件統(tǒng)治者的惡政被載入史冊(cè)。

秦始皇為后人詬病的罪狀之一：“焚書坑儒”。其結(jié)果可能是恰恰相反的，“竹帛煙消帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書?！蹦切缤銮赝醭膭詈晚?xiàng)羽之流恰恰是不讀書的。

有一點(diǎn)是可以肯定的，就是，當(dāng)秦王朝以武力統(tǒng)一全國(guó)后，他們錯(cuò)誤地以為武力是不可戰(zhàn)勝的，蕓蕓眾生都為他們所藐視和奴役，陳琳在《飲馬長(zhǎng)城窟行》中寫到：生男慎勿舉，生女哺用脯，君不見(jiàn)，長(zhǎng)城下，死人骸骨相撐柱。秦始皇為了修自己的陵墓，二世為了自己的享受大修宮室，頻繁地強(qiáng)迫老百姓服勞役，不惜民力。老百姓生活的悲慘可以

想象，而歷史上，不管你武力有多么強(qiáng)大，但暴政總不會(huì)持久的。

墳?zāi)梗核劳龅膬r(jià)值

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我在俄國(guó)所見(jiàn)到的景物再?zèng)]有比托爾斯泰墓更宏偉、更感人的了。這塊將被后代永遠(yuǎn)懷著敬畏之情朝拜的尊嚴(yán)圣地，遠(yuǎn)離塵囂，孤零零地躺在林蔭里。順著一條羊腸小路信步走去，穿過(guò)林間空地和灌木叢。便到了墓冢前：這只是一個(gè)長(zhǎng)方形的土堆而已。無(wú)人守護(hù)，無(wú)人管理，只有幾株大樹蔭庇。

——《世間最美的墳?zāi)埂?/p>

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墳?zāi)股廊松膬r(jià)值

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在《射雕英雄傳》中，郭靖和成吉思汗有過(guò)這樣一段對(duì)話：郭靖昂然說(shuō)道：“大汗，你養(yǎng)我教我，逼死我母，這些私人恩怨，此刻也不必說(shuō)了。我只想問(wèn)你一句：人死之后，葬在地下，占得多少土地?”成吉思汗一怔，馬鞭打個(gè)圈兒，道：“那也不過(guò)這般大小。”郭靖道：“是啊，那你殺這么多人，流這么多血，占了這么多國(guó)土，到頭來(lái)又有何用?”成吉思汗默然不語(yǔ)。

帝王們?cè)谏熬烷_(kāi)始修建他們高大的墳?zāi)?，?dāng)我們到西安時(shí)，那里有秦始皇的驪山陵墓，這座修建了三十多年動(dòng)用了七十多萬(wàn)人力的墳?zāi)?，至今仍然深埋地下，許多專家正在討論是否打開(kāi)它的問(wèn)題；當(dāng)我們到達(dá)北京時(shí)，有著名的明十三陵，還有一座高大的墳?zāi)梗宕褥蟮膲災(zāi)?，這個(gè)晚清的實(shí)際統(tǒng)治者度過(guò)了她奢華的一生后，臨死前還要將中國(guó)的國(guó)庫(kù)搬入她的地下世界，她墳?zāi)怪械恼鋵殐r(jià)值5000萬(wàn)兩白銀之多。而就在她尸骨未寒的20年后，大盜孫殿英便把黑手伸向她的墳?zāi)埂?/p>

人生不滿百。常懷千歲憂。

中國(guó)人對(duì)于生死是很豁達(dá)的，曹操才會(huì)嘆息：神龜雖壽，猶有競(jìng)時(shí)。武則天在死時(shí)為自己立下了一塊無(wú)字碑。這倒如托爾斯泰，不過(guò)兩者是不同的，武則天的墳?zāi)拐张f是高大雄偉的。

俄國(guó)19世紀(jì)，諸多的文學(xué)家以為他們的一生都是罪惡，托爾斯泰認(rèn)為廣大人民深受苦難，正是那些不勞而獲的貴族們?cè)斐傻?，他開(kāi)始厭棄自己及周圍的貴族生活，不時(shí)從事體力勞動(dòng)，自己耕地、縫鞋，為農(nóng)民蓋房子，摒絕奢侈，持齋吃素。為了徹底擺脫貴族式的家庭生活。他在82歲時(shí)曾離家出走，病倒在途中的一個(gè)小火車站上。在經(jīng)過(guò)了幾天痛苦的煎熬之后，托爾斯泰與世長(zhǎng)辭。他的死亡是一生痛苦的解脫，而在死后，他沒(méi)有為自己修建豪華的墳?zāi)?，而只是這座毫不起眼的墳?zāi)埂１M管如此，如同帝王們那些宏偉的建筑一樣，成千上萬(wàn)的人仍然蜂擁而至，來(lái)膜拜這位俄國(guó)偉大的文豪。

奇怪的是，盡管中國(guó)人有著厚葬的風(fēng)俗。盡管歷代帝王們?cè)诖笊介g為自己修建了一個(gè)個(gè)宏大的墳?zāi)?，其?shí)儒家是反對(duì)厚葬的。顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”奇怪的是，尊崇儒家學(xué)說(shuō)的歷代帝王們并沒(méi)有貫徹孔子的這一思想。能夠完整保留下的陵墓很少，很少有陵墓不被盜墓者覬覦，也很少有陵墓不被盜墓者打開(kāi)過(guò)。我們所看到的，只是一種可怕的輪回，宮闕萬(wàn)間都做了土。只有夕陽(yáng)晚照，相伴其間。

“上天在讓人們面對(duì)崇高的奧秘，并對(duì)死亡加以思考的時(shí)候，知道自己做的是什么；死亡是偉大的平等，也是偉大的自由?！泵鎸?duì)巴爾扎克的死亡，雨果如是說(shuō)。當(dāng)我們站在那些帝王陵墓前，追憶托爾斯泰的陵墓和人生時(shí)，我們是不是對(duì)人生價(jià)值有一些不同的判斷呢?

《陳情表》：孝道通天

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臣無(wú)祖母，無(wú)以至夸曰；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

——《陳情表》

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孝道感恩親情

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南宋謝枋得《文章軌范》中說(shuō)：“讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝，讀《祭十二郎文》不哭者不慈?！?/p>

《陳情表》的作者李密，以孝順祖母而聞名?！稌x書·李密傳》說(shuō)：祖母有疾，他痛哭流涕，夜不解衣，侍其左右。膳食、湯藥、必親自口嘗然后進(jìn)獻(xiàn)。司馬炎叫李密去洛陽(yáng)當(dāng)官。這時(shí)，李密的祖母已九十六歲，年老多病。于是他向晉武帝上表，陳述家里情況，說(shuō)明自己無(wú)法應(yīng)詔的原因。這就是著名的《陳情事表》，或稱《陳情表》。這讓司馬炎大為感動(dòng)。

中國(guó)是個(gè)崇尚孝道的國(guó)度，用句時(shí)髦的話說(shuō)：“孝順父母是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)。”

的確，古往今來(lái)流傳著不少孝的故事。著名的董永就是一個(gè)?！捌呦膳投馈钡墓适卢F(xiàn)在又被一再重拍為電視劇，可以說(shuō)是路人皆知了。人們?cè)诹w慕他們愛(ài)情的真摯。同情他們?cè)庥龅目部罆r(shí)，忽略了一點(diǎn)，就是這個(gè)董永首先是一個(gè)孝子。父親死后，董永無(wú)錢安葬，決心賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。他在路上于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身。返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因?yàn)槭嵌赖男⒌栏袆?dòng)了蒼天，所以槐蔭改名為孝感。我們可以這樣推斷，在董永的時(shí)代，孝順是少女們擇偶的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

“葬父貸孔兄，仙姬陌上逢：織線償債主，孝感動(dòng)蒼穹”?？仔志褪强追叫?，是錢的代稱，這是《二十四孝》對(duì)董永的記述，也是千百年來(lái)流傳不息的“董永與七仙女”神話傳說(shuō)的古文記載之一。

《論語(yǔ)》中，理想的和諧社會(huì)是“君君臣臣、父父子子”，這是一套完美的秩序。這樣一個(gè)封建統(tǒng)治秩序最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，子女對(duì)父母絕對(duì)服從，是為孝；臣子對(duì)君王絕對(duì)服從，是為忠。而孝往往是忠的基礎(chǔ)，當(dāng)一個(gè)人在孝道上出了問(wèn)題時(shí)，君主也會(huì)懷疑他忠誠(chéng)的品格。

“王祥臥冰求鯉”是二十四孝的男一個(gè)故事。晉朝初年的王祥，他的繼母朱氏經(jīng)常虐待他，然而，王祥對(duì)繼母卻沒(méi)有一句怨言。一年冬天。朱氏突然想吃鮮魚。那時(shí)候的養(yǎng)殖業(yè)遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)代發(fā)達(dá)，冬天的鯉魚去哪里找?王祥為了滿足繼母的心愿，躺在冰上，用自己的血肉之軀去融化那堅(jiān)硬厚竇的冰塊，終于抓到了兩尾鯉魚，給繼母做了一頓鮮美的鯉魚羹。

當(dāng)我們今天再次回顧“王祥臥冰求鯉”，看到的不是因?yàn)樾⒌喇a(chǎn)生的美感，而是那種絕對(duì)服從下的恐怖氣息。對(duì)于孝道，倘若它凌駕于人性之上，那這種孝便顯得極其可怕。

《孔雀東南飛》：唯美愛(ài)情

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“兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜迭五更。行人駐足聽(tīng)。寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘。”

——《孔雀東南飛》

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愛(ài)情個(gè)性自由家庭矛盾悲劇

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在中國(guó)的歷史文化中，留下了不少關(guān)于愛(ài)情的經(jīng)典故事，卓文君和司馬相如，張生和崔鶯鶯，梁山伯與祝英臺(tái)。劉蘭芝與焦仲卿，白娘子與許仙，牛郎與織女，蘇三與王啟隆，陸游與唐婉……或者神話，或者真實(shí)，或者悲劇，或者喜