鄧　維　宋國棟

摘要:英國學(xué)派是國際政治研究領(lǐng)域里一個特色鮮明的學(xué)術(shù)群體,其中,以赫德利·布爾最為學(xué)術(shù)影響性。他的國際社會和國際秩序思想成為英國學(xué)派的核心理論,并且一直保持著區(qū)別于美國主流范式研究的獨特地位。對他的這種思想的研究,至少會在一定程度上引起我們對國際政治“邊緣”理論流派的重視。

關(guān)鍵詞:英國學(xué)派;赫德利·布爾;國際社會;國際秩序;邊緣

中圖分類號:D815文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)13—0178—02

一、英國學(xué)派與赫德利·布爾

1959年“英國國際政治理論委員會(British Committee on the Theory of International Politics,簡稱‘英國委員會)”的成立標(biāo)志著英國學(xué)派的誕生,該派別是第二次世界大戰(zhàn)后在國際關(guān)系研究領(lǐng)域中獨立于美國的主流研究方式的一個研究特色鮮明、論著豐富的學(xué)者群體。其主要代表人物包括查爾斯·曼寧(Charles Manning)、馬丁·懷特(Martin Wight)、赫德利·布爾(Hedley Bull)、亞當(dāng)·沃森(Adam Watson)和巴里·布贊(Barry Buzan)等。在認(rèn)識論方面,英國學(xué)派不贊同在美國位居主流的追求“自然主義”和實證主義的國際關(guān)系理論,他們認(rèn)為對國際社會的研究不可能也不能脫離研究者的價值觀,不可能做到完全的價值無涉(value-free);在研究方法方面,英國學(xué)派應(yīng)用政治、歷史和哲學(xué)理論來解釋國際關(guān)系,開創(chuàng)了現(xiàn)實主義和革命主義之間的中間道路—理性主義;在研究主題方面,他們主要涉及六個方面:(1)國家體系和國際社會發(fā)展歷程的歷史比較研究;(2)國際社會中的倫理(包括人權(quán))、國際法、國際體制、國際秩序以及人道主義干涉的法理與倫理界限等;(3)非殖民化進程和第三世界的歷史研究和比較研究;(4)國家的本質(zhì)、國家主權(quán)以及意識形態(tài)和革命等一般政治理論問題;(5)外交制度與規(guī)則的演變,國際關(guān)系的實踐倫理以及均勢、軍備控制等戰(zhàn)略與安全問題;(6)對學(xué)派本身尤其是早期經(jīng)典作家的研究,對英國學(xué)派與國際關(guān)系理論之關(guān)系的探討等[1]。英國學(xué)派的最大貢獻在于它的以國際秩序為中心的國際社會理論。

赫德利·布爾(1932—1985)是英國學(xué)派里最具代表性和學(xué)術(shù)影響的人物。他1932年6月生于悉尼,就讀于悉尼大學(xué), 1953年進入牛津大學(xué), 1955年在倫敦經(jīng)濟學(xué)院擔(dān)任查爾斯·曼寧(Charles Manning)教授的助教,從此開始其國際關(guān)系研究生涯。布爾為英國學(xué)派的發(fā)展做出了巨大貢獻。一方面,他的代表作《無政府社會———世界政治秩序研究》、《國際關(guān)系中的正義》、《世界政治中的干涉》和《國際社會的擴展》等著作先后啟發(fā)了英國學(xué)派的兩代學(xué)者,至今仍是國際關(guān)系學(xué)界的重要研讀對象。布爾闡述了英國學(xué)派的核心理論——國際社會理論,詳盡而又不失簡潔地分析了國際關(guān)系中的秩序、正義、干涉等問題及其相互關(guān)系,特別是對秩序和正義之關(guān)系的研究,至今仍發(fā)人深省。布爾還堅持國際關(guān)系研究的“經(jīng)典方法”( classical approach) ,注重從歷史、法律、哲學(xué)等角度來分析國際關(guān)系,強調(diào)詮釋性( interpretive)和規(guī)范性(normative)分析,對美國國際關(guān)系理論界盛行的行為主義持批評態(tài)度。另一方面,作為英國國際政治理論委員會主席,布爾堅持定期學(xué)術(shù)活動,推出了一些有著重要影響的學(xué)術(shù)成果(其中部分成果是在他去世后由他的同事和學(xué)生結(jié)集出版的), 并通過這些活動和學(xué)術(shù)成果培養(yǎng)了一批新人,如約翰·文森特。布爾在英國學(xué)派中期階段所發(fā)揮的關(guān)鍵性的承上啟下作用,無人能比。

二、赫德利·布爾的國際社會觀

布爾承繼了格勞秀斯主義傳統(tǒng)認(rèn)為,主權(quán)國家是國際政治中的主要實體,是國際社會最直接的成員。國家的存在是國際關(guān)系存在的前提。如果兩個或兩個以上國家之間有足夠的交往,而且一個國家可以對其它國家的決策產(chǎn)生足夠的影響,從而促成某種行為,那么國家體系或國際體系就出現(xiàn)了。國際體系的形成是國際社會得以產(chǎn)生的前提條件。如果一群國家意識到它們具有共同利益和價值觀念,從而組成一個社會,也就是說,這些國家認(rèn)為,它們相互之間的關(guān)系受到一套共同規(guī)則的制約,而且它們一起構(gòu)建共同的制度,那么國家社會(或國際社會)就出現(xiàn)了[2]。

布爾接受國際政治無政府狀態(tài)這一前提,但并不認(rèn)為無政府狀態(tài)與國際社會的形成是矛盾的,他認(rèn)為,國家可以建立起一個沒有政府的社會,并且國際社會的要素一直存在于現(xiàn)代國際體系中。這是因為,有關(guān)國家的共同利益、國家遵循的共同規(guī)則以及國家所創(chuàng)立的共同制度之觀念一直都在起作用。絕大多數(shù)國家在絕大多數(shù)的時候,都尊重國際社會的共處原則,比如相互尊重主權(quán)、協(xié)定必須得到遵守以及限制使用暴力的規(guī)則。同樣地,絕大多數(shù)國家在絕大多數(shù)的時候,參與如下共同制度的創(chuàng)建:國際法的形式與程序,外交代表制度,承認(rèn)大國的特殊地位以及開始產(chǎn)生于19世紀(jì)的普遍性國際功能性組織[2]。

三、赫德利·布爾的國際秩序觀

布爾認(rèn)為,國際秩序指的是國際行為體的格局或布局,它追求國家社會的基本、主要或普遍的目標(biāo):首先,是維持國家體系和國家社會本身的生存;其次,是維護國家的獨立或外部主權(quán);第三,是以和平為目標(biāo);第四,是國際社會所追求的一些基本或主要的目標(biāo)(對會導(dǎo)致死亡或身體傷害的暴力行為加以限制,信守承諾,依據(jù)財產(chǎn)規(guī)則使得所有權(quán)具有穩(wěn)定性)[2]。

秩序不僅僅是偶然性事實的產(chǎn)物,也是共同利益觀念、規(guī)則和制度的結(jié)果。維持國際社會秩序的第一步是國家之間形成一個追求社會生活基本目標(biāo)的共同利益觀念。維持國際秩序中發(fā)揮作用的規(guī)則主要有:第一,“共生規(guī)則”。它認(rèn)為,主權(quán)國家是國際社會的基本成員,它們相互之間的關(guān)系受到一套共同規(guī)則的制約并且它們一起構(gòu)建共同的制度,它們能夠完成一些政治使命,并把國家間的關(guān)系視為社會成員之間的關(guān)系,使之受到共同規(guī)則和制度的約束。第二,“共處規(guī)則”。它們規(guī)定只有主權(quán)國家才享有合法使用暴力的權(quán)利、惟獨主權(quán)國家才可以從事戰(zhàn)爭,并試圖對主權(quán)國家合法從事戰(zhàn)爭的理由、目標(biāo)和方式加以限制;它們還包括條約必須遵守和鞏固各國對其民眾和領(lǐng)土的控制權(quán)或管轄權(quán)的行為規(guī)則。第三,“合作規(guī)則”。被用來規(guī)范國家間的合作,合作的目標(biāo)高于或者超越共處目的。國家本身就是國家社會中的主要制度,因為在國際社會中主要是作為國際社會成員的主權(quán)國家發(fā)揮著使規(guī)則具有效力的作用。國家使規(guī)則發(fā)揮作用的方式主要有:制定規(guī)則、傳達規(guī)則、執(zhí)行規(guī)則、解釋規(guī)則、使規(guī)則合法化、改變規(guī)則、保護規(guī)則。國家在發(fā)揮上述作用時會根據(jù)國際社會的制度相互進行合作。這些制度包括:均勢、國際法、外交機制、大國管理體制以及戰(zhàn)爭[2]。

秩序在世界政治中不僅是值得被追求的目標(biāo),而且也有理由優(yōu)先于其它目標(biāo),比如正義。因為任何形式的正義,惟有在某種秩序的背景之中才能成為現(xiàn)實。目前的國際社會正通過諸如聯(lián)合國及其專門機構(gòu)這樣的全球性國際組織,在維持最起碼的秩序或者共處目標(biāo)之外,追求國際正義、國家間正義、個人正義或者是某種程度上的世界正義,并通過促進各國政府在多個領(lǐng)域內(nèi)進行合作來促進這些正義理念成為現(xiàn)實。雖然維護國家社會內(nèi)部秩序的規(guī)則和制度同世界正義的主張、人類正義的主張以及國家間正義和國際正義的主張有沖突的一面,但是維持秩序和推動世界政治公正變革這兩種主張并非總是相互排斥的。所有維持世界政治秩序的規(guī)制要想長久地存在下去,都需要在某種程度上滿足公正變革的要求;開明的、追求秩序目標(biāo)的行為也必須考慮正義主張;同樣地,有關(guān)公正變革的主張也需要考慮到維持秩序的目標(biāo),因為已經(jīng)發(fā)生了的變革只有被納入某個維持秩序的規(guī)制之中,才能具有可靠性[2]。

四、評論與思考

赫德利·布爾的國際社會概念否定了現(xiàn)實主義完全以權(quán)力政治為核心的國際體系說,提出以規(guī)范和制度為核心的國際社會說,這符合英國在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后在世界中的定位:英國在第二次世界大戰(zhàn)后成為了一般性大國,面對的是歐洲與歐洲的一體化進程,而不像美國那樣成為了世界大國,面對的是整個世界和美國在世界范圍內(nèi)的霸權(quán)的維護。因此,他的國際社會研究對歐洲一體化、冷戰(zhàn)后地區(qū)主義的興盛和世界的發(fā)展趨勢有著重要的學(xué)術(shù)意義。

當(dāng)今全球化帶來的一系列全球性問題促使人們反思全球化、國家與國家之間的相處方式以及國家對于國際社會秩序的維系與穩(wěn)定所肩負的責(zé)任。赫德利·布爾研究中具有的相對保守的價值取向,強調(diào)連續(xù)性、厭惡根本性變革、重視慣例、規(guī)則和法律以及比較溫和的人權(quán)觀念,將主權(quán)國家看成是負責(zé)任的國際社會成員,這些成員具有某些共享性利益、其行為受到一系列共處規(guī)則的制約并參與共同制度的構(gòu)建等——這些觀點對于當(dāng)前國際社會秩序的維系和國際社會的長久穩(wěn)定大有裨益,值得人們對其進行深入的研究與思考。

英國學(xué)派的“國際社會”概念源于歐洲的歷史經(jīng)驗。赫德利·布爾認(rèn)為,現(xiàn)在的國際社會是歐洲國際社會在全球的擴展,是一個將世界其他國家納入到歐洲國際社會的過程。赫德利·布爾以文明和野蠻的標(biāo)準(zhǔn)將世界上的國家作了區(qū)分,而文明的標(biāo)準(zhǔn)就是歐洲文明,文明國家就被接納,野蠻國家就被排除在外,所以他的國際社會理論具有明顯的歐洲中心主義和等級色彩。

“按照英國學(xué)派早期的著作,如果沒有一種共同的宗教,‘國家體系和‘國際社會也需要一種共同文化為依托——歐洲國際社會也是以共同的基督教信仰和啟蒙運動的遺產(chǎn)而發(fā)揮作用的?！盵3]布爾認(rèn)為,國際社會在當(dāng)前的世界仍然存在,而“大多數(shù)非歐洲國家通常借助迎合‘文明標(biāo)準(zhǔn)這種更為規(guī)范化的途徑來進入國際社會?！盵3] 英國學(xué)派的國際社會是一個單一文化的國際社會,擁有單一文化的國際社會要比蘊涵多元文化的國際社會更容易維持。但是,當(dāng)前的國際社會與早期的歐洲國際社會相比是一個多元文化的國際社會,赫德利·布爾并沒有針對當(dāng)前在文化上呈多元的國際社會如何使擁有不同文化傳統(tǒng)的國家如何和諧相處提出解決方案。

參考文獻:

[1]石斌.“英國學(xué)派”國際關(guān)系理論概觀[J].歷史教學(xué)問題,2005,(2):9-16.

[2][英]赫德利·布爾.無政府社會——世界政治秩序研究:第2版[J].北京:世界知識出版社,2003:6-76.

[3][英]威廉·卡拉漢(Willam A. Callahan).對國際理論的民族化——英國學(xué)派與中國特色國際關(guān)系理論的浮現(xiàn)世界[J].經(jīng)濟與政治,2004, (6):49-54.

(責(zé)任編輯/陳鶴)