成伯清

內(nèi)容摘要任何一個(gè)社會(huì)不僅具有特定的客觀結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平，也有獨(dú)特的精神風(fēng)氣和心態(tài)，會(huì)有自己的情感律動(dòng)。中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，可以視為一個(gè)政治激情轉(zhuǎn)化為利益追求的過(guò)程，但是利益并未徹底馴服破壞性的激情。從改革初期的嫉妒成風(fēng)到目前重重郁積的怨恨，我們的社會(huì)經(jīng)歷了一系列情感基調(diào)的演變。嫉妒作為競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力，曾經(jīng)發(fā)揮了特有的歷史作用。但隨著利益格局相對(duì)固定化、社會(huì)差異顯明化和向上流動(dòng)機(jī)會(huì)受到鉗制，加之社會(huì)性傷害的存在，怨恨成為一種主導(dǎo)性的情緒氛圍。社會(huì)結(jié)構(gòu)性產(chǎn)物——怨恨的一個(gè)不良后果——怨恨批評(píng)隨之盛行。

關(guān)鍵詞嫉妒怨恨怨恨批評(píng)

一個(gè)社會(huì)，不僅具有自己特定的客觀結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平，也會(huì)有自己獨(dú)特的精神風(fēng)氣和心理狀態(tài)。當(dāng)然，我們無(wú)意于將社會(huì)有靈化或擬人化，但是，身處一個(gè)時(shí)代，確實(shí)可以體會(huì)到一種深層的“情感律動(dòng)”

(rhythm ofsentiment)。不惟如此，有人甚至從情感的角度來(lái)分析當(dāng)前人類文明的狀態(tài)。眾所周知，亨廷頓曾經(jīng)發(fā)表過(guò)聳動(dòng)天下的“文明的沖突”一文。十多年后，就在同一雜志《外交事務(wù)》上，莫伊西又提出了“情感的沖突”之說(shuō)。根據(jù)莫伊西的看法，近年來(lái)發(fā)生的一連串事件證明亨廷頓的觀點(diǎn)正確多于錯(cuò)誤①，但除此之外，我們還需認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界正面臨著“情感的沖突”，即西方世界表現(xiàn)出一種恐懼文化，阿拉伯和穆斯林世界陷入到一種屈辱文化，而亞洲的大部分則呈現(xiàn)出一種希望文化。其實(shí)，莫伊西心里頗為不平的是，恐懼和仇恨的相互對(duì)峙，讓作為旁觀者的亞洲人——尤其是中國(guó)人坐收漁翁之利，得以專心于創(chuàng)造自己的美好未來(lái)。

這種視角確實(shí)新穎別致，頗能說(shuō)明一定的問題。但充滿希望的中國(guó)，也已打開了自己的潘多拉盒子。從情感的角度來(lái)看，希望固然正在中國(guó)的上空盤旋，但同時(shí)也郁積著其他的情感問題。本文所要討論的嫉妒和怨恨，正在折磨著我們。

作為競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力的嫉妒

我們可以從諸多的角度去描述和刻畫當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。其中一個(gè)觀察視角，可以將這種轉(zhuǎn)型視為從激情到利益的轉(zhuǎn)變，也就是將群眾的政治激情轉(zhuǎn)化為對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求?；蛘哒f(shuō)，我們?nèi)找婷鞔_地把社會(huì)秩序的基礎(chǔ)奠定在利益之上，把為多數(shù)人謀利益作為正當(dāng)性基礎(chǔ)。西方也曾經(jīng)歷過(guò)類似的過(guò)程。盡管在追逐利益的過(guò)程中，理性的計(jì)算和理智的謀劃可能占據(jù)上風(fēng)，但也未必能夠徹底馴服破壞性的激情，因?yàn)樵谧非罄娴倪^(guò)程中導(dǎo)致的不公平現(xiàn)象，以及由于急劇變遷而導(dǎo)致的連根拔起的狀態(tài)，一樣可能誘發(fā)情緒的波動(dòng)和激動(dòng)。在改革開放初期，第一種引起廣泛關(guān)注和議論的主要情緒，就是嫉妒?；蛘哒f(shuō)，嫉妒情緒被人指認(rèn)出來(lái)，成為一些不良現(xiàn)象乃至越軌行為的原因，當(dāng)然可能是出于錯(cuò)誤的歸因而成為“替罪羊”，因?yàn)榧刀蕩缀跏菬o(wú)所不在的，而且縱觀人類歷史，似乎“此情無(wú)計(jì)可消除”，盡管嫉妒的對(duì)象隨時(shí)隨地而變化。

按照當(dāng)時(shí)流行的說(shuō)法，嫉妒就是“紅眼病”。有趣的是，按照西方的傳統(tǒng)，嫉妒卻是長(zhǎng)著“綠眼”。莎士比亞在《奧賽羅》中曾有一句名言：“您要留心嫉妒啊，那是一個(gè)綠眼的妖魔!誰(shuí)作了它的俘虜，誰(shuí)就要受到它的愚弄。”嫉妒之時(shí)，眼睛定會(huì)放射出光芒，至于此種狀態(tài)下虹膜的顏色為何，則似乎不同文化有不同的想象(至于是否具有生理學(xué)上的依據(jù)，不得而知)。當(dāng)然，綠色作為嫉妒的顏色，對(duì)西方而言，早在莎士比亞之前就確立了，或許這跟綠色象征著不成熟、沒經(jīng)驗(yàn)和生嫩有關(guān)——對(duì)別人的成功和財(cái)富“眼紅心熱”(green with envy。有趣的是，為了準(zhǔn)確地翻譯，我們不得不把綠色轉(zhuǎn)化為漢語(yǔ)里的紅色。這幾乎已經(jīng)成為隨處可見的慣例)，嫉妒不就是因?yàn)槲覀冊(cè)诖祟愂聞?wù)上的情感還不成熟嘛；同時(shí)，綠色在西方也是疾病和令人作嘔的顏色，嫉妒不也是一種情感上的疾病嗎?由此可見，除了象征顏色的不同，關(guān)于嫉妒的含義中西似乎并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。

不管怎樣，“紅眼病”在上個(gè)世紀(jì)80年代初期開始爆發(fā)，確實(shí)也有當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景。試想，奉行了多年的平均主義，早已習(xí)慣了沒有明顯可見的貧富差距的人們，突然發(fā)現(xiàn)自己的身邊冒出了“專業(yè)戶”、“萬(wàn)元戶”，心理豈不一下子失去平衡?情緒激動(dòng)的結(jié)果，就是往養(yǎng)雞專業(yè)戶的雞舍里投撒農(nóng)藥、把養(yǎng)魚專業(yè)戶的魚塘掘開放水。隨著改革在城市推開，少數(shù)敢于創(chuàng)新、依靠自己的膽識(shí)和勤奮而富裕起來(lái)的個(gè)體戶，又被人貼上各種污名標(biāo)簽——當(dāng)然，歷史地看，首批敢于“下海弄潮”的人，大多是出于種種原因在傳統(tǒng)體制中被邊緣化了的人，他們?cè)诩榷ǖ闹刃蛑袥]有地位和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，只好放手一搏。

嫉妒之所以引起廣泛關(guān)注，主要是因?yàn)槊襟w上報(bào)道了不少“嫉妒的極端特例”——從迫害到謀殺而導(dǎo)致有關(guān)嫉妒的“話語(yǔ)爆炸”。當(dāng)時(shí)的大眾媒體和學(xué)術(shù)期刊，都紛紛把嫉妒作為自己關(guān)注的一個(gè)熱門主題，各類名流也在撰文和演講中把嫉妒作為一個(gè)時(shí)髦話題。但從一開始，嫉妒并未被一概否定，而是從消極和積極兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析。有人還區(qū)分出了“東方式的嫉妒”和“西方式的嫉妒”，認(rèn)為東方式嫉妒是看到別人比自己強(qiáng)的時(shí)候，自己不發(fā)憤圖強(qiáng)，反而費(fèi)盡心機(jī)來(lái)詆毀別人，破壞別人的事業(yè)；而西方式嫉妒是看到別人比自己強(qiáng)的時(shí)候，從自己身上找原因，通過(guò)自己的努力來(lái)超越別人。

這種說(shuō)法，現(xiàn)在看來(lái)很是有趣，把一種美好的愿望投射給了當(dāng)時(shí)中國(guó)人其實(shí)并不太了解的西方。這也跟當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚大有關(guān)系：一切都是西方的好，甚至連嫉妒也不例外!但是這種區(qū)分，確實(shí)透露出一種促進(jìn)變革的深層愿望：既需要激發(fā)人內(nèi)在的激情以推動(dòng)社會(huì)的變革，又不希望這種激情具有破壞性。在一個(gè)試圖引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的社會(huì)中，嫉妒顯然是一種具有巨大利用價(jià)值的情緒。另外，值得注意的是，當(dāng)時(shí)有關(guān)嫉妒的討論，基本上都將之歸結(jié)為一種個(gè)人的心理問題，而且普遍認(rèn)為這是一種可以通過(guò)認(rèn)識(shí)水平和道德修養(yǎng)的提高而加以克服的心態(tài)。

其實(shí)，我們應(yīng)更多地從社會(huì)結(jié)構(gòu)中去尋找嫉妒的原因。在此，我們可以借鑒羅爾斯的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，三種情況可能導(dǎo)致嫉妒帶著敵意而爆發(fā)：一是個(gè)人對(duì)自身的價(jià)值和能力缺乏明確的信心；二是由于社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式的原因，自身與他人之間的差異變得明顯可見，并成為一種痛苦和羞辱的體驗(yàn)；三是處于劣勢(shì)者看不到任何改變他們不利處境的希望，為舒緩?fù)纯嗪捅跋轮校麄兿嘈盼ㄒ坏倪x擇就是以自己受損害為代價(jià)讓處境較佳者也受損害，別無(wú)他法，除非徹底認(rèn)命和陷入麻木。但無(wú)論哪種情況，嫉妒的產(chǎn)生，“社會(huì)制度是一種基本的誘因”。

對(duì)照這三個(gè)條件，我們應(yīng)該能夠充分理解在改革開放初期，雖然嫉妒之風(fēng)很盛，但真正“帶著敵意而爆發(fā)”的，并不多見。原因就在于，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)逐步松動(dòng)和變動(dòng)，大凡有能力的人，均可通過(guò)自己的努力而取得一定的成就。而在原有的價(jià)值觀念的慣性之下，比如貧窮之類的生活狀況，還沒有構(gòu)成社會(huì)羞辱和痛苦的體驗(yàn)，至少，財(cái)富的差異還沒有通過(guò)明顯可見的方式表現(xiàn)出來(lái)。最后，在還有改變自身狀況的可能性的情況下，嫉妒可以轉(zhuǎn)化為行動(dòng)動(dòng)力，不致成為破壞性的根源。

但是，隨著新的社會(huì)分化和分層結(jié)構(gòu)的固定化，在窮人(永遠(yuǎn)是相對(duì)的)的基本尊嚴(yán)越來(lái)越受到傷害的時(shí)候，而且越來(lái)越多的人成為結(jié)構(gòu)性多余的時(shí)候(甚至社會(huì)分層結(jié)構(gòu)也不復(fù)是金字塔型，而是類似一場(chǎng)馬拉松比賽，不能跟上競(jìng)賽隊(duì)伍者將被永遠(yuǎn)甩下，掉到社會(huì)結(jié)構(gòu)之外)，情形就大為不同了。嫉妒不僅可能帶著敵意而爆發(fā)，還可能發(fā)生質(zhì)變。

耐人尋味的是，有關(guān)嫉妒的話語(yǔ)似乎也日漸從公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了私人關(guān)系，這大概與社會(huì)心理承受能力的增強(qiáng)有關(guān)。曾有一度，嫉妒甚至成為測(cè)量私密感情的溫度計(jì)，是愛情的證明。慢慢地，嫉妒又成為一種人格的缺陷，不過(guò)，適用的范圍開始限定到兩性關(guān)系的領(lǐng)域。此外，“紅眼病”一詞似乎不再成為流行語(yǔ)，而復(fù)歸為一種眼科疾病。

作為結(jié)構(gòu)性產(chǎn)物的怨恨

時(shí)至今日，如上文所言，隨著利益格局相對(duì)固定化。社會(huì)差異顯明化，個(gè)人向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)(比如通過(guò)教育)受到鉗制，類似嫉妒的現(xiàn)象依然存在，但卻有了微妙的變化。譬如，在少數(shù)先富起來(lái)的人眼中，當(dāng)前特別嚴(yán)重的是“仇富心理”。這里值得注意的有兩點(diǎn)：一是懷有仇富心理的，不再是少數(shù)認(rèn)識(shí)水平和道德修養(yǎng)上的落后分子，而變?yōu)橐环N社會(huì)性情緒；二是這種情緒不再是單純的嫉妒，而帶有了仇恨的意味，甚至還經(jīng)常落實(shí)到行動(dòng)上。更為重要的是，原先的嫉妒者所從事的破壞、迫害和傷害等行為，都是明確針對(duì)引起嫉妒的對(duì)象；而現(xiàn)在嫉妒演變成了怨恨后，帶著敵意爆發(fā)出來(lái)的情緒，針對(duì)的可能是泛化的一類人，甚至可能是所有人。

說(shuō)到這里，我們必須討論一下嫉妒和怨恨的聯(lián)系與區(qū)別。根據(jù)舍勒的看法，“……嫉妒者見財(cái)眼紅，拼命想要通過(guò)勞動(dòng)、交換、犯罪或強(qiáng)力把財(cái)富弄到手；這些人都不會(huì)陷入怨恨。怨恨產(chǎn)生的條件只在于：這些情緒既在內(nèi)心猛烈翻騰，又感到無(wú)法發(fā)泄出來(lái)，只好‘咬牙強(qiáng)行隱忍——這或許是由于體力虛弱和精神怯懦，或許是出于自己害怕和畏懼自己的情緒所針對(duì)的對(duì)象”。怨恨的產(chǎn)生有一個(gè)必不可少的中介，即無(wú)能感?！爱?dāng)所渴望的價(jià)值不能獲得，而我們又在這個(gè)方面非要跟人相比時(shí)，嫉妒就導(dǎo)致怨恨?！碑?dāng)然，怨恨除了因?yàn)榧刀识a(chǎn)生之外，還可能是受到傷害和挫折而滋生。受到傷害，馬上給予回?fù)艋蜃孕l(wèi)，則不會(huì)心懷怨恨；但假如由于無(wú)能和軟弱，或者由于恐懼和害怕，不能直接表現(xiàn)出反應(yīng)沖動(dòng)，包括必須壓抑伴隨的憤怒情緒，則這種隱忍就容易釀成怨恨，而且越是長(zhǎng)期置身于受傷害的處境，越是覺得這種處境非自己所能控制，則怨恨就越深。

怨恨一旦形成，就會(huì)不斷累積和加速，不僅使怨恨的對(duì)象發(fā)生擴(kuò)展、改變和轉(zhuǎn)移，也影響到情感本身。這種情感因?yàn)闊o(wú)法向外表達(dá)和發(fā)泄，便在內(nèi)心猛烈翻騰。脫離了原初對(duì)象的怨恨，緊縮聚攏，融化為一團(tuán)有毒物質(zhì)，形成了—個(gè)毒源。如果意識(shí)控制稍有松懈，它就會(huì)脫穎而出。所以，怨恨雖然具有特殊的意向，但并無(wú)明確的對(duì)象，因?yàn)榻?jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化，怨恨成為—個(gè)逐漸脫離原因、不隨原因而消失的體驗(yàn)和心理定勢(shì)?！霸谡嬲脑购拗校]有情感上的滿足，有的只是因和他人進(jìn)行比較而感受到的持久的憤怒和痛苦?！?/p>

如果按照培根的說(shuō)法，《圣經(jīng)》中稱嫉妒為“惡眼”(an evil eye)、占星術(shù)稱之為“惡象”(evil aspects of envy／bacon)，那么，怨恨就不僅僅是“惡”了，還是一種“毒”。舍勒明確稱怨恨為“有毒的情感”(toxic emotions)，尼采雖也提到“怨恨的嫉妒之眼”(the green eye)，但著重強(qiáng)調(diào)的還是“怨恨的毒眼”(the poisonous eye of ressentiment)。實(shí)際上，尼采和舍勒所使用的“怨恨”(ressentiment)一詞，翻譯成中文里的“怨毒”，或許更為恰當(dāng)。充滿惡意的怨恨，不僅是一種心靈的自我毒害(self-poisoning)，而且可能通過(guò)心理感染(psychological contagion)而影響他人。事實(shí)上，怨恨的精神毒液極易感染人，而且一旦中毒，可能就浸透到人格的核心。

作為一種潛藏在內(nèi)心的無(wú)可化解的強(qiáng)烈仇恨感和憎恨感，怨恨無(wú)疑是源于無(wú)可救藥的無(wú)能感。但這是一種自相矛盾的情感，因?yàn)闅埧釤o(wú)情的力量可能在一種難以克服的軟弱中突然爆發(fā)出來(lái)。目前，我們社會(huì)就正體驗(yàn)著不時(shí)爆發(fā)的怨恨所制造的事端：從沒有直接利益關(guān)系的群體性沖突事件，到各種惡意犯罪，甚至是帶有恐怖主義性質(zhì)的危害公共安全的犯罪。應(yīng)該說(shuō)，目前的社會(huì)控制能力應(yīng)付群體性事件尚無(wú)問題，盡管代價(jià)越來(lái)越高昂；但對(duì)于零星爆發(fā)且日益暴烈的惡意犯罪，卻是防不勝防。可以說(shuō)，這就是我們?yōu)榻Y(jié)構(gòu)性問題所付出的代價(jià)。結(jié)構(gòu)性問題刑事犯罪化，是一個(gè)我們必須加以正視的急迫問題。

那么，目前到底哪些結(jié)構(gòu)性問題容易制造怨恨呢?一是貧富懸殊，多數(shù)人感到經(jīng)濟(jì)利益遭到剝奪。這種傷害對(duì)于底層民眾來(lái)說(shuō)，尤為普遍。當(dāng)然，剝奪可分為絕對(duì)剝奪和相對(duì)剝奪，在解決溫飽問題之后，相對(duì)剝奪可能更為重要。二是社會(huì)權(quán)利保障不到位?，F(xiàn)在雖然物質(zhì)生活水平極大提高，但在社會(huì)成員作為合格和成熟的公民參與公共事務(wù)上，還極為不充分，個(gè)人的社會(huì)性需求得不到滿足。同時(shí)，個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的實(shí)現(xiàn)途徑非常有限——社會(huì)普遍崇尚單一而粗暴的成功標(biāo)準(zhǔn)(就是“名利”二字)，不符合這種標(biāo)準(zhǔn)的生活方式遭到系統(tǒng)的貶黜。三是公共權(quán)力的行使缺乏明確的限制，從而不時(shí)造成“合法的傷害”。同時(shí)，由于“體制性遲鈍”，對(duì)于民眾的傷痛不能有效做出應(yīng)答。久而久之，受到傷害而又無(wú)可訴求的民眾，勢(shì)必萌生怨恨。

怨恨批評(píng)

從嫉妒到怨恨，中間也有一些過(guò)渡狀態(tài)，比如近年來(lái)流行的一個(gè)說(shuō)法，就是“郁悶”。郁悶是一種心情壓抑的狀態(tài)，是找不到出路、看不到希望的反應(yīng)。郁悶久了，難免憤懣，滋生怨恨。這都是社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物。

除了上述積怨重重的跡象外，我們還必須留意一個(gè)徘徊在我們社會(huì)中的幽靈，即“怨恨批評(píng)”(ressentimentcriticism)。這是舍勒提出的一個(gè)重要概念。根據(jù)他的觀點(diǎn)，“一種持久的社會(huì)壓力越是被感受為一種‘宿命，也就越是不能產(chǎn)生切實(shí)改變這種狀況的力量，進(jìn)而越是可能導(dǎo)致缺乏任何積極目標(biāo)的不分青紅皂白的批判”。沒有積極目標(biāo)的、不分青紅皂白的“怨恨批評(píng)”，并非真想消除不良現(xiàn)象，只是以此為借口，而且，對(duì)于所抨擊的狀況的任何改善，不僅不能令人滿意，反而只能導(dǎo)致不滿，因?yàn)樗鼈兤茐牧酥櫫R和否定所帶來(lái)的不斷高漲的快感。怨恨批評(píng)不會(huì)對(duì)內(nèi)在價(jià)值和晶質(zhì)做出任何的肯定、贊賞和頌揚(yáng)，僅是一味的否定、貶低、譴責(zé)。

顯然，我們的社會(huì)完全具備了產(chǎn)生怨恨批評(píng)的條件，而且確實(shí)也出現(xiàn)了怨恨批評(píng)。改革開放至今，雖然取得了巨大的成就，但在解決一些問題的同時(shí)也導(dǎo)致了新的問題叢生。而對(duì)于有些問題，簡(jiǎn)直就是束手無(wú)策，舉步維艱。在日常話語(yǔ)中，無(wú)論說(shuō)到什么問題，多數(shù)人都會(huì)一聲嘆息，進(jìn)而歸咎于一言難盡的“體制問題”?！绑w制問題”可謂是我們這個(gè)時(shí)代最流行的診斷，也是最方便的借口，

誰(shuí)也不用承擔(dān)個(gè)人責(zé)任，誰(shuí)也不用再費(fèi)心去想解決問題的辦法。牽一發(fā)而動(dòng)全身的體制問題，似乎成為我們的“宿命”，剪不斷理還亂。

最能讓我們一窺怨恨批評(píng)之究竟的，莫過(guò)于網(wǎng)絡(luò)上的言論。任何一個(gè)瀏覽過(guò)網(wǎng)上言論的人，都不難發(fā)現(xiàn)隨處可見的怨恨批評(píng)的蹤跡。作為一種匿名化的交流手段，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)帖和跟帖，基本上可以直抒胸臆，表達(dá)自己的不滿和怨恨。而唯恐天下不亂的看客心理，又可使怨恨發(fā)揮得淋漓盡致。任何美好和真誠(chéng)的事情，在網(wǎng)絡(luò)上都可能受到質(zhì)疑和詛咒。當(dāng)然，我們絕非否認(rèn)網(wǎng)絡(luò)交流和批評(píng)的價(jià)值。事實(shí)上，在正規(guī)渠道不通暢的情況下，網(wǎng)絡(luò)的確可能成為我們撬動(dòng)局部現(xiàn)實(shí)的唯一路徑。讓我們感到成為問題的是，網(wǎng)絡(luò)上經(jīng)常彌漫著一股怨毒之氣。而這也非網(wǎng)民之過(guò)，他們不過(guò)是以一種方式反映了自己的生存狀況而已。

根據(jù)最新的中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)突破3億。從中國(guó)網(wǎng)民的構(gòu)成來(lái)看，其中尤以低收入的年輕人居多。另?yè)?jù)總部在美國(guó)的市場(chǎng)調(diào)查公司Media-Screen Netpop在2007年的調(diào)查，67％的中國(guó)網(wǎng)民至少擁有大專學(xué)歷。雖然幾家數(shù)據(jù)頗不一致，但我們可以大致判定，熱衷于在網(wǎng)絡(luò)上議論時(shí)事的人，多數(shù)受過(guò)良好的教育。年輕人胸懷理想主義而又口無(wú)遮攔，確實(shí)容易發(fā)出過(guò)激的議論。但從他們的社會(huì)處境來(lái)看，充滿怨恨的言論又非憑空而起?，F(xiàn)在普遍推崇個(gè)人奮斗，可機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)越來(lái)越閉鎖在特定的利益格局之中，即便受過(guò)高等教育，沒有“背景”——現(xiàn)在學(xué)者們喜歡使用“社會(huì)資本”或者“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”之類的中性概念來(lái)描述此類社會(huì)不平等現(xiàn)象——往往意味著沒有施展才華的機(jī)會(huì)。我們的教育經(jīng)常又讓人產(chǎn)生過(guò)高的期望，在現(xiàn)實(shí)面前的屢屢碰壁，使受教育者備感無(wú)能為力。即便是已有了不錯(cuò)的職位而僥幸成功的年輕人，也許會(huì)因?yàn)楦由钋械伢w察到社會(huì)中的制度性傷害和不公，而更為不滿。當(dāng)不滿和痛苦缺乏有效的正式表達(dá)渠道的時(shí)候，讓人更加郁悶和憤懣。顯然，這種情緒在現(xiàn)實(shí)權(quán)威的壓力之下，很容易就轉(zhuǎn)化為怨恨，形諸言辭之后，就是怨恨批評(píng)。怨恨批評(píng)因?yàn)闆]有直接的利益訴求，似乎更具說(shuō)服力和感染力，其借助于網(wǎng)絡(luò)傳播的便捷，可以迅速使整個(gè)社會(huì)陷入到怨恨氛圍之中。

但是，怨恨不可能產(chǎn)生建設(shè)性的結(jié)果。布爾迪厄曾言，怨恨是“人類苦難的典型形式，是支配者強(qiáng)加在被支配者身上最糟糕的東西”。惟有從怨恨和怨恨批評(píng)中擺脫和解放出來(lái)，我們方能真正直面現(xiàn)實(shí)本身。