丁　月

【摘要】教育源于生活又歸于生活,是杜威教育哲學(xué)的重要內(nèi)容。在我國當(dāng)前的教育中,存在教育與生活相脫離的問題。對(duì)此,我國教育應(yīng)向“回歸生活、為生活服務(wù)”發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】教育 生活 經(jīng)驗(yàn)主義 實(shí)驗(yàn)主義 民主主義

一、 杜威的教育哲學(xué)思想:教育要源于生活,歸于生活

杜威是20世紀(jì)美國實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家,他的代表作《民主主義與教育》全面地闡述了實(shí)用主義教育理論。在書中,杜威對(duì)教育與生活之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的思考,并深刻指出,教育是源于生活,也應(yīng)該歸于生活。

杜威從歷史的角度考查了教育的起源,他認(rèn)為教育不是因人們“理智的閑逸好奇”產(chǎn)生的,人們生活的需要才是教育產(chǎn)生的根源。他在《民主主義與教育》中指出:“努力使自己繼續(xù)不斷的生存,這是生活的本性,因?yàn)樯畹难永m(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達(dá)到,所以生活便是一個(gè)自我更新過程?！币虼?從最廣的意義上說,教育是生活的社會(huì)延續(xù),教育是生活的需要。杜威還對(duì)社會(huì)環(huán)境的教育性進(jìn)行了研究。針對(duì)教育與生活相脫節(jié)的現(xiàn)象,杜威創(chuàng)造性地把經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、民主主義運(yùn)用到教育領(lǐng)域,努力幫助教育回歸到生活世界。杜威認(rèn)為,一切真正的教育都是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的,是在經(jīng)驗(yàn)中、由于經(jīng)驗(yàn)、為著經(jīng)驗(yàn)的一種發(fā)展過程。專業(yè)化教育包括兩個(gè)轉(zhuǎn)化:他人的直接經(jīng)驗(yàn)→間接經(jīng)驗(yàn)→受教育者的直接經(jīng)驗(yàn)。傳統(tǒng)教育往往滯留于第一個(gè)轉(zhuǎn)化,而第二個(gè)轉(zhuǎn)化遠(yuǎn)比人們想象的要復(fù)雜,也是對(duì)教育的最大挑戰(zhàn)。這是因?yàn)榈诙€(gè)轉(zhuǎn)化不是簡單的“按原路返回”,而是“經(jīng)驗(yàn)的再次更新與創(chuàng)造”。因此,教育就是要不斷的創(chuàng)造,“這種改造或改組,既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義,又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力”。

杜威還把科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)方法應(yīng)用到上述兩個(gè)轉(zhuǎn)化上來,設(shè)計(jì)了一種實(shí)驗(yàn)教學(xué)的方式——“五步教學(xué)法”。第一,創(chuàng)設(shè)問題情景,學(xué)生要有一個(gè)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境,要有一個(gè)對(duì)活動(dòng)本身感興趣的連續(xù)的活動(dòng);第二,在這個(gè)情景內(nèi)部產(chǎn)生一個(gè)真實(shí)的問題作為思維的刺激物;第三,占有知識(shí)資料,從事必要的觀察對(duì)付這個(gè)問題;第四,有條不紊地設(shè)計(jì)解決問題的方案、方法,并實(shí)施展開;第五,通過應(yīng)用檢驗(yàn)學(xué)生自己的觀念,獲得對(duì)觀念意義的明確認(rèn)識(shí)、判斷與評(píng)價(jià)。在“五步教學(xué)法”中,學(xué)生思維不再是被動(dòng)地“接受”知識(shí),而是在行動(dòng)操作中主動(dòng)地“加工”、“運(yùn)用”知識(shí),知識(shí)不再是靜止僵化的觀念堆積,而是有效行動(dòng)的智力支持,教學(xué)活動(dòng)就真正成為杜威所說的那樣“從做中學(xué)”。

民主不僅是一種政治形式,一種公開討論和自由交流的方法,更重要的是,“民主是一種生活方式,是一種社會(huì)的和個(gè)人的生活方式”。杜威把這種社會(huì)民主化的思想運(yùn)用到教育上,提出教育民主化的主張:“學(xué)校即社會(huì)”——學(xué)校要辦成雛形的社會(huì)。但學(xué)校作為一個(gè)雛形社會(huì),不是獨(dú)立存在與社會(huì)毫無關(guān)聯(lián),而是與社會(huì)緊密聯(lián)系。民主主義的理想要求學(xué)校把理論和實(shí)際等融為一體。學(xué)校生活是簡化了的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,兩者要能自由地互相影響,這樣才能把民主社會(huì)的學(xué)校即社會(huì)的思想完全體現(xiàn)出來。

二、 現(xiàn)代教育存在的危險(xiǎn):教育與生活相脫離

在現(xiàn)行教育中,教育與生活相脫離的現(xiàn)象較突出,對(duì)教育的健康發(fā)展造成了不利影響。聯(lián)合國教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》一書中指出:“在現(xiàn)代學(xué)校教育中,教育和生活相脫節(jié),受教育者的人格被分裂為兩個(gè)互不接觸的世界:在一個(gè)世界里,學(xué)生像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣,從事學(xué)習(xí);而在另一個(gè)世界里,他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足?！?/p>

在我國,教育與生活相脫離具體表現(xiàn)在:第一,受教育者的生活情趣和學(xué)習(xí)情趣正逐步喪失,陷入到一種僵化、教條的生活和學(xué)習(xí)模式,有些學(xué)生甚至將學(xué)習(xí)視為“包袱”,沒有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性,生活和學(xué)習(xí)質(zhì)量因此受到很大的影響。許多日常生活中極富教育意義的生活情景被剝離,教師為了考試而教,學(xué)生為了應(yīng)考而學(xué),教育和生活變得抽象和枯燥。第二,量的積累成為知識(shí)獲得的廣度的一種主要評(píng)價(jià)方式,準(zhǔn)確的背誦和復(fù)寫成為知識(shí)掌握程度的重要標(biāo)準(zhǔn),標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試成為運(yùn)用知識(shí)的重要考核方式。這種對(duì)知識(shí)探究的主動(dòng)性的缺乏、對(duì)知識(shí)實(shí)踐多樣性的缺乏、對(duì)知識(shí)掌握程度評(píng)價(jià)方式的呆板,造成了知與行、理論與實(shí)踐的分離。第三,教育功利性的不斷增強(qiáng),也使得教育與生活日益疏遠(yuǎn)。當(dāng)前,一些學(xué)生追求高分?jǐn)?shù),教師追求升學(xué)率,學(xué)生為此反復(fù)練習(xí)應(yīng)試策略,教師則對(duì)教學(xué)大綱和考試大綱反復(fù)研習(xí)并教給學(xué)生。教師和學(xué)生都忽視了學(xué)習(xí)的真正目的。第四,學(xué)校遠(yuǎn)離社會(huì)生活。從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)到大學(xué),甚至研究生院,從教育者到受教育者,從教師到行政管理人員,學(xué)校生活都存在不同程度的封閉性、保守性,缺乏與家庭、社會(huì)的普遍交往與溝通。人們的經(jīng)驗(yàn)不是在教育中得到更新,而常常是僵化、教條化,當(dāng)人們從學(xué)校走向社會(huì),面對(duì)實(shí)際情況與具體問題的時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)不適應(yīng)、不平衡,導(dǎo)致種種惡果。第五,教育與生活中的不一致、不平衡。教育的目的和手段,教材和教法,課程設(shè)置與學(xué)科關(guān)系,教育和教學(xué),智育和德育、體育、美育,勞動(dòng)和閑暇,游戲和工作,興趣與訓(xùn)練,文科與理科,知識(shí)與實(shí)用,藝術(shù)與科學(xué),教師與學(xué)生等都在不同程度上存在相互的孤立、割裂與對(duì)立。教育生活因此而失去應(yīng)有的連續(xù)性、建設(shè)性、開放性和樂趣,教師與學(xué)生都被這些割裂的狀態(tài)所壓抑,失去主動(dòng)性、創(chuàng)造性,導(dǎo)致片面的、表面的發(fā)展。第六,教育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的不適應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要特征是以市場(chǎng)為導(dǎo)向,圍繞著買賣行為,似乎一切都可以商品化、貨幣化。而教育是一項(xiàng)人的事業(yè),包含了功利和非功利等多重因素。教育對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不適應(yīng)在于單純的迎合或簡單的排斥,前者導(dǎo)致教育淪為一種商品,失去本應(yīng)更為豐富的價(jià)值和意義;后者導(dǎo)致教育雖然美好自在,卻失去促進(jìn)人與社會(huì)進(jìn)步的能力和機(jī)會(huì)。

三、 現(xiàn)代教育改革的目標(biāo)取向:回歸生活,為生活服務(wù)

結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)教育中出現(xiàn)的教育與生活相互脫離的具體問題,筆者認(rèn)為,可以從如下幾個(gè)方面借鑒杜威教育哲學(xué)思想,使我國教育改革朝著“回歸生活,為生活服務(wù)”的目標(biāo)推進(jìn)。

一是經(jīng)驗(yàn)主義原則的借鑒。杜威的經(jīng)驗(yàn)論教育觀認(rèn)為,教育是經(jīng)驗(yàn)的改組與改造,來更新教育理念,使之更具活力。為此,應(yīng)注重對(duì)現(xiàn)有教育觀念的更新,把教育的側(cè)重點(diǎn)放在對(duì)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的再次更新與創(chuàng)造上。應(yīng)從全面的、發(fā)展的角度來看待學(xué)生,樹立新的學(xué)生觀;應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的教育基本觀點(diǎn)和看法進(jìn)行重新審視,樹立新的教學(xué)觀;要求教師能夠不斷學(xué)習(xí),提倡創(chuàng)新,反對(duì)權(quán)威,樹立新的教師觀。

二是實(shí)驗(yàn)主義原則的借鑒。杜威認(rèn)為,實(shí)驗(yàn)主義的方法并不是萬能工具或者教條公式,而是一種科學(xué)精神的不斷生長和新方法的不斷創(chuàng)造,是經(jīng)過自然科學(xué)檢驗(yàn)了的最恰當(dāng)?shù)姆椒?并創(chuàng)造了著名的“五步教學(xué)法”。我國目前的學(xué)校教育,學(xué)生在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)難以轉(zhuǎn)化成為有效行動(dòng)的智力支持。如何將杜威的實(shí)驗(yàn)主義原則貫徹到現(xiàn)行的學(xué)校教育當(dāng)中,創(chuàng)造一種主動(dòng)、開放、創(chuàng)造的教育生活方式,應(yīng)該成為當(dāng)今教育改革的重要內(nèi)容之一。

三是民主主義原則的借鑒。杜威民主社會(huì)的理想,是教育的社會(huì)化、民主化。杜威特別地發(fā)現(xiàn),真正進(jìn)步的和民主的生活世界都是有教育意義的,也只有真正意義上的教育的生活方式才是進(jìn)步的和民主的。因此,學(xué)校應(yīng)當(dāng)營造一種民主的氛圍,建設(shè)民主社會(huì)的學(xué)校,讓學(xué)校民主與社會(huì)民主相互促進(jìn),推動(dòng)學(xué)校教育的健康發(fā)展。

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【作者簡介】丁月(1982-),女,山東日照人,廣西師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院2008級(jí)碩士研究生,研究方向:高等教育管理。

(責(zé)編黎原)