黃金輝 丁忠毅

[摘要]國際關(guān)系倫理追求國際關(guān)系的向善之道，是近代國際關(guān)系理論的重要組成內(nèi)容。當代國際關(guān)系倫理主要包括三個歷史向度，其最新發(fā)展趨勢是以“類倫理”為核心的國際關(guān)系倫理觀。以胡錦濤同志為總書記的黨中央所倡導的和諧世界外交理念，反映了當代國際關(guān)系倫理的內(nèi)在要求與我國對理想國際秩序的訴求，主要包括四個方面的內(nèi)容：和平與發(fā)展的時代觀，和而不同的發(fā)展觀，多元共存與和平競爭的文化價值觀，以及自身利益與他國利益相協(xié)調(diào)的利益觀。和諧世界外交理念與政策，對構(gòu)建國際關(guān)系新秩序具有重要的現(xiàn)實意義。

[關(guān)鍵詞]國際關(guān)系倫理；和諧世界；外交理念；和平發(fā)展

［中圖分類號]D6

[文獻標識碼]A

[文章編號]1000－4769(2009)06－0062－04

和諧世界外交理念吸收了中國傳統(tǒng)“和合”文化和當代國際關(guān)系理論的精華，是對新中國外交思想與外交戰(zhàn)略的繼承與進一步發(fā)展。從當代國際關(guān)系倫理視閾出發(fā)，剖析和諧世界外交理念與當代國際關(guān)系倫理價值的某種契合性及其對后者的超越，目的就在于探尋我國和諧世界外交理念與當代國際關(guān)系倫理價值原則的共同點，即尋找我國與世界其他國家在建設(shè)和諧世界上對話、溝通的基點，從而使和諧世界外交理念得到世界更多國家的認同；也有利于更好地消除其他國家對中國快速發(fā)展的疑慮與誤解，為我國現(xiàn)代化事業(yè)創(chuàng)造更加良好的外部環(huán)境。

一、當代國際關(guān)系倫理的歷史向度與內(nèi)在要求

(一)當代國際關(guān)系倫理的歷史向度

倫理學是探究道德上的是非善惡，以及人在道德上應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么的學科，其核心是主張向善。當代國際關(guān)系倫理一般有廣義和狹義之分：從廣義上看，當代國際關(guān)系倫理是指現(xiàn)階段世界大多數(shù)國家都接受的、協(xié)調(diào)國際關(guān)系的一些基本價值原則；從狹義上看，當代國際關(guān)系倫理是指最主要的國際關(guān)系行為主體，即國家間的倫理準則。在這一意義上，當代國際關(guān)系倫理即國家間倫理，亦即一國在與他國交往過程中所持的倫理價值立場。本文主要基于狹義概念的理解，認為當代國際關(guān)系倫理(Intemational Relations Ethics)追求國際社會的向善之道，探究一國在道德倫理上，應(yīng)該如何對待其他國家。

當代國際關(guān)系倫理主要包括現(xiàn)實主義、自由主義及建構(gòu)主義三個歷史向度?，F(xiàn)實主義的主要代表人物有沃爾茲、摩根索等人，他們認為權(quán)力、沖突和武力是決定國際秩序的核心要素，主宰世界的不是倫理道德原則，國家在國際社會中只能奉行自助原則。因此，在他們看來，除非倫理道德本身成為國家權(quán)力和利益的重要內(nèi)容，否則國際關(guān)系倫理的作用微不足道。自由主義的主要代表人物有基歐漢和奧蘭·揚等人，他們肯定國際關(guān)系倫理的存在價值，認為國際關(guān)系倫理從屬于理性范疇，有助于規(guī)范國家的行為，是外交決策的輔助性工具。建構(gòu)主義的主要代表人物主要有溫特、沃爾特和布贊等人，他們主張將倫理價值原則內(nèi)化于外交決策過程，認為世界的元政府狀態(tài)本身就是被建構(gòu)的，是國家間互動的結(jié)果，文化的“共存”與對倫理道德的“認同”，是保障國家安全的舉足輕重的因素?？傮w來說，國際關(guān)系倫理的上述三個歷史向度，植根于西方歷史文化傳統(tǒng)，具有鮮明的西方色彩。

(二)當代國際關(guān)系倫理的內(nèi)在要求

全球化、信息化的深入發(fā)展，使傳統(tǒng)社會老死不相往來的隔離狀態(tài)，變?yōu)橛|手可及的融合狀態(tài)。國際社會傳統(tǒng)“自我”與“他者”，“本地人”與“異鄉(xiāng)人”的關(guān)系狀態(tài)，也隨之發(fā)生改變，彼此不再是互不相關(guān)，而是相互影響和共同塑造?！八叩陌l(fā)現(xiàn)認識自我”，“他者”的發(fā)展關(guān)乎“自我”，“異鄉(xiāng)人”和“本地人”維護自我特性的努力和彼此界限日益模糊的趨向充分表現(xiàn)出來。全球化所導致的全球性倫理問題的凸顯，以及人們?nèi)蛞庾R的形成，標志著人類社會已經(jīng)初步進入了“類”時代。與這一“類”時代相適應(yīng)的“類倫理”，是對傳統(tǒng)“國家倫理”的進一步超越，也是在更高層次上對個體倫理與國家倫理的進一步整合。“類倫理學”以人對自身價值的重新確立，即“類價值”的弘揚，來實現(xiàn)人們對現(xiàn)代性困境的全新理解，以增進國際社會的向善共識與實現(xiàn)“正義的國際關(guān)系秩序”。持“類倫理”觀的人認為，“類倫理”不僅應(yīng)該成為人類共同體的整體價值尺度，而且應(yīng)該成為國家間道德原則建構(gòu)與踐行的基準坐標?！邦悅惱怼笔钱敶鷩H關(guān)系倫理的發(fā)展趨勢，所提倡是世界各國應(yīng)從人的“類”屬性的高度出發(fā)，構(gòu)建本國的國際關(guān)系倫理準則，以更好地維護世界和平，促進人類的進步與發(fā)展。

二、和諧世界外交理念對當代國際關(guān)系倫理的豐富和發(fā)展

和諧世界外交理念是在繼承新中國外交思想與政策的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。2005年4月，胡錦濤主席在雅加達峰會上首次提出，亞非國家應(yīng)“推動不同文明友好相處、平等對話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個和諧世界”。同年9月，在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上，胡錦濤主席發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話，全面闡述了新時期我國構(gòu)建“和諧世界”的新構(gòu)想，提出世界各國應(yīng)“協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界”。在黨的十七大報告中，胡錦濤總書記進一步指出，“各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。

(一)和諧世界外交理念與當代國際關(guān)系倫理在價值觀上的同構(gòu)性

和諧世界外交理念具有豐富的國際關(guān)系倫理內(nèi)涵，反映了當代國際關(guān)系倫理的內(nèi)在要求，與當代國際關(guān)系倫理具有一定程度上的一致性。一是對國際社會發(fā)展特征認識上的一致性。當代國際關(guān)系倫理的時間維度是全球化時代。當代國際關(guān)系倫理認為，只有在各國共同參與、相互協(xié)作的前提下，才能妥善處理。同樣，和諧世界外交理念也認為“當代中國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯(lián)系在一起”。二者都非常強調(diào)在全球化的時代，“各國政府的行為模式與原則也變得愈來愈具有一致性”。各國之間呈現(xiàn)出一種復合相互依賴的特征，只有妥善地處理好國與國之間的關(guān)系，才能更好地解決共同面臨的全球性問題。二是核心內(nèi)涵的一致性。當代國際關(guān)系倫理的發(fā)展趨勢是“類倫理”，它要求從人類的共同利益出發(fā)，構(gòu)建國家間的倫理道德準則，以實現(xiàn)人類的“優(yōu)態(tài)共存”和“優(yōu)態(tài)發(fā)展”。和諧世界外交理念主要包括五個方面的內(nèi)涵：政治上相互尊重、平等協(xié)商，共同推進國際關(guān)系民主化；經(jīng)濟上相互合作、優(yōu)勢互補，共同推動經(jīng)濟全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展；文化上相互借鑒、求同存異，尊重世界多樣性，共同促進人類文明繁榮進步；安全上相互信任、加強合作，堅持用和平方式而不是戰(zhàn)爭手段解決國際爭端，共同維護世界和平穩(wěn)定；環(huán)境保護上應(yīng)相互幫助、協(xié)力推進，共同呵護人類賴以生存的地球家園。因此，和諧世界外交理念所涵蓋的五個方面的內(nèi)容，既是當代國際關(guān)系倫理內(nèi)容的具體化，也指出了實現(xiàn)人類“優(yōu)態(tài)共存”和“優(yōu)態(tài)發(fā)展”的重要途徑。三是價值目標的一致性。當代國際關(guān)系倫理的目標在于探尋當代國際關(guān)系的

向善之道，追求人類的“優(yōu)態(tài)發(fā)展”。和諧世界外交理念的目標，是實現(xiàn)世界的持久和平和共同繁榮，是當代國際關(guān)系倫理追求的“優(yōu)態(tài)發(fā)展”的核心內(nèi)容和重要表征。因此，和諧世界外交理念的目標與當代國際關(guān)系倫理的目標，具有內(nèi)在的一致性。

(二)和諧世界外交理念對當代國際關(guān)系倫理的進一步豐富和發(fā)展

和諧世界外交理念在堅持國家主權(quán)至上的倫理準則基礎(chǔ)上，進一步豐富和發(fā)展了當代國際關(guān)系倫理思想。構(gòu)建和諧世界是我國國際關(guān)系倫理追求的價值目標。和平與發(fā)展的時代觀、和而不同的發(fā)展觀、多元共存與和平競爭的文化價值觀、自身利益與他國利益相協(xié)調(diào)的利益觀，是我國國際關(guān)系倫理的重要內(nèi)容，既概括了我國國際關(guān)系倫理價值目標的具體內(nèi)容，又指出了確保這一價值目標順利實現(xiàn)的路徑。

第一，和諧世界外交理念在理論高度上超越了當代國際關(guān)系倫理的三個歷史向度。當代國際關(guān)系倫理的三個歷史向度，都提出了降低國際社會無政府狀態(tài)程度，追求世界和平的倫理價值目標。從一般角度來看，和諧世界外交理念同這三個歷史向度具有目標上的一致性。但事實上二者之間存在較大的差異，主要表現(xiàn)如下：一是文化視野的差異。當代國際關(guān)系倫理的三個歷史向度的文化視野，大都囿于西方文明中心論。由于過度強調(diào)西方文明的優(yōu)越性，而忽視了其他文明的獨特地位和重要作用。因此，無論是現(xiàn)實主義、自由主義還是建構(gòu)主義的國際關(guān)系倫理價值觀，大都屬于西方倫理價值的范疇，具有一定的片面性。而和諧世界外交理念的重要出發(fā)點，是尊重世界文明的多樣性，主張文明之間“和而不同”，實現(xiàn)文明間的平等、對話、交流和互補，反對文明的單一性和片面的西方文明中心論。二是關(guān)懷對象的差異。無論是現(xiàn)實主義、自由主義，還是建構(gòu)主義的國際關(guān)系倫理價值觀，在很大程度上都是實現(xiàn)大國利益的工具和手段，有利于強者，而不利于弱者。而和諧世界外交理念則不只局限于維護我國自身的國家利益，而是從當代國際關(guān)系倫理的內(nèi)在要求出發(fā)，將整個國際社會的發(fā)展納入其視野，從而實現(xiàn)和諧世界外交理念的價值目標——世界的持久和平與共同繁榮。和諧世界外交理念在很大程度上，揚棄、整合了當代國際關(guān)系倫理的三個歷史向度，既有對未來世界的美好憧憬，又不脫離當前國際社會發(fā)展的現(xiàn)狀，從而實現(xiàn)了對當代國際關(guān)系倫理三個歷史向度的超越。

第二，和諧世界外交理念更加客觀準確地分析了當代國際關(guān)系倫理的時代特征。對時代特征的判斷和預測，不僅影響各國的外交戰(zhàn)略，也影響各國的外交政策，從而影響國際社會的整體發(fā)展。當代國際關(guān)系倫理的三個歷史向度在構(gòu)建其國際關(guān)系理論時，都在某種程度上缺乏對時代特征的具體分析，這一缺陷決定了其理論的局限性。和諧世界外交理念的優(yōu)勢在于，繼承和發(fā)揚了新中國半個世紀以來的外交理念，十分重視對時代特征的研究與把握。1985年，鄧小平科學地分析了國際形勢和時代特征，認為和平與發(fā)展是當代世界最本質(zhì)的問題，是當今世界的兩大主題。以胡錦濤為總書記的新的中央領(lǐng)導集體，提出的和諧世界外交理念，繼續(xù)堅持了鄧小平對時代特征的判斷。黨的十七大報告指出：“和平與發(fā)展仍是時代主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流”。和諧世界外交理念堅持和平與發(fā)展的時代觀，向世界各國莊嚴承諾，我國將堅定不移地走和平發(fā)展道路。這與歷史上其他大國的霸權(quán)式崛起道路存在本質(zhì)的區(qū)別，是國家發(fā)展的新模式和新道路。堅持“和平與發(fā)展”的時代觀，是踐行我國“維護世界和平，促進共同發(fā)展”的外交戰(zhàn)略的根本要求，也是踐行《聯(lián)合國憲章》倡導的“彼此以善鄰之道，和睦相處”的國家間交往原則，以及實現(xiàn)“社會進步及較善之民生”、“維持國際和平及安全”宏偉目標的內(nèi)在要求。

第三，和諧世界外交理念堅持多元共存與和平競爭的文化價值觀。全球環(huán)境的惡化、生態(tài)危機的加劇、恐怖主義的猖獗等全球性問題的凸顯，使傳統(tǒng)的以政治利益、軍事利益為主要內(nèi)容的“高政治領(lǐng)域”，逐漸讓位于以解決當代全球問題為主要內(nèi)容的“低政治領(lǐng)域”。面對國際社會的深刻變化，以鄧小平同志為核心的第二代中央領(lǐng)導集體，堅持務(wù)實的外交戰(zhàn)略，在文化價值觀上，摒棄冷戰(zhàn)思維，高度重視尋找國家之間的共同利益，逐漸形成了多元共存、和平競爭的文化價值觀。以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導集體，認為世界是多元的、豐富多彩的，從而主張世界的多元共存，承認世界各國均有自己的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。胡錦濤同志為總書記的新的中央領(lǐng)導集體，在此基礎(chǔ)上進一步提出了建設(shè)和諧世界的構(gòu)想，提倡互信、平等、合作、互利、普惠、共贏和“與鄰為善、以鄰為伴”的觀念，有利于豐富當代國際關(guān)系倫理的內(nèi)涵，促進新的國際關(guān)系格局的形成。

第四，和諧世界外交理念揚棄西方的“普世”倫理價值觀、堅持“和而不同”的發(fā)展觀。在長期的外交實踐中，中國特別重視汲取傳統(tǒng)倫理的精華，“和而不同”理念在中國外交實踐中的運用堪稱典范。近年來，黨和國家領(lǐng)導人對這一理念做了進一步的闡發(fā)。江澤民同志指出：“和而不同”就是“和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。和諧以共生共長，不同以相輔相成”，“和而不同”是事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，是人類各種文明協(xié)調(diào)發(fā)展的真諦，也是處理國際關(guān)系應(yīng)該遵循的準則?！昂投煌奔仁菢?gòu)建和諧世界的重要文化價值觀，也是應(yīng)該普遍提倡的新的國際發(fā)展觀。和而不同的發(fā)展觀是對西方“普世”倫理價值觀的有力批判。當代國際關(guān)系倫理的三個歷史向度代表了西方現(xiàn)代性的基本價值追求，其要義有兩個方面：一是其普遍價值的啟蒙心態(tài)，即把啟蒙運動以來所確立的“自由、平等、博愛”當作現(xiàn)代人類道德的唯一尺度，賦予它普遍永恒的價值意義。二是其論證方式的普遍知識論取向，即把近代以來逐漸確立的科學主義思維方式，作為尋求人類普遍倫理的唯一有效的思維方法。美國等西方國家一直把推廣他們的倫理價值觀作為實現(xiàn)其國家利益的重要手段，并武斷地將某些不采納他們的倫理價值觀的國家貼上“無賴國家”、“邪惡國家”的標簽。這些所謂的“普世”倫理價值觀，往往變成大國干涉他國內(nèi)政的幌子，從而增加了國際社會的不和諧因素，嚴重阻礙了國際新秩序的建立。堅持“和而不同”的發(fā)展觀，符合建設(shè)民主與和諧的國際社會的要求，是建構(gòu)更加合理的國際政治經(jīng)濟新秩序的價值基礎(chǔ)。

第五，和諧世界外交理念指明了實現(xiàn)當代國際關(guān)系倫理價值目標的現(xiàn)實途徑。當代國際關(guān)系倫理的三個歷史向度，都只是一般性地提出了構(gòu)建理想國際關(guān)系的抽象倫理原則，而沒有具體分析實現(xiàn)其倫理價值目標的現(xiàn)實路徑。和諧世界外交理念，則從國際政治、經(jīng)濟、文化、安全與環(huán)境等五個方面，具體分析了構(gòu)建良好國際秩序的原則、目標與途徑。為了應(yīng)對國際社會的劇烈變化和日益凸顯的全球性問題，和諧世界外交理念堅持本國利益與他國利益相協(xié)調(diào)的利益觀，倡導國家之間的協(xié)調(diào)合作與共贏，反對以威脅與戰(zhàn)爭的手段，解決國家之間的利益矛盾與沖突。

胡錦濤主席在紀念聯(lián)合國成立60周年的首腦會議上表態(tài)，隨著中國經(jīng)濟實力的不斷增強，我國將不斷增加對其他發(fā)展中國家的援助，并加強與它們的全面合作，共同努力使21世紀真正成為“人人享有發(fā)展的世紀”。中國這種兼顧本國利益與他國利益的外交戰(zhàn)略舉措，有助于和諧世界理念的實現(xiàn)。

三、和諧世界外交理念與構(gòu)建和諧世界的內(nèi)在關(guān)系

詹姆斯·多爾蒂等人指出，“假如理論學家忽視了規(guī)范理論，就等于從一個歷來廣受關(guān)注的知識與道德的競技場上退了出來，這樣，他們會忽視明確善與惡的意義的任務(wù)，忽視設(shè)計政治結(jié)構(gòu)，忽視對人類未來的世界建立規(guī)范的標準。這個未來世界將充滿前所未有的問題和危險?！边@一論斷對我國外交戰(zhàn)略的調(diào)整具有重要的借鑒意義。新中國成立之初的一段時期內(nèi)，我國要么堅持較激進的國際關(guān)系倫理，主張解放全人類，拯救世界人民于水火之中；要么在一定程度上忽視國際關(guān)系倫理對外交戰(zhàn)略的重要性，不重視對國際關(guān)系倫理問題的研究，建構(gòu)自己的國際關(guān)系倫理價值體系，從而對我國外交事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。改革開放以來，我國逐步重視國際關(guān)系倫理問題，逐步建立起了具有中國特色的國際關(guān)系倫理價值體系。和諧世界外交理念的提出，是我國國際關(guān)系倫理價值觀念成熟的重要標志。

和諧世界外交理念是構(gòu)建和諧世界的理論基礎(chǔ)。首先，和諧世界外交理念在理論上有效回應(yīng)了形形色色的中國威脅論。隨著中國經(jīng)濟實力的迅速增強，中國經(jīng)濟、軍事威脅論等各種版本的“中國威脅論”甚囂塵上，對我國國際形象和國家利益產(chǎn)生了不利的影響。2003年，鄭必堅為了批駁和反擊“中國威脅論”，首次提出中國“和平崛起”的主張，這一提法得到了黨和政府的認可。但中國和平崛起論仍然受到了外界的質(zhì)疑，正如著名學者巴里·布贊指出，“和平崛起”理論中的主要薄弱——或者說缺失的成分一是崛起之后會發(fā)生什么。對中國持敵視態(tài)度的懷疑論者和現(xiàn)實主義者，將“和平崛起”論說成蒙蔽世界的騙局。在他們看來，中國一旦強大起來，將謀求在國際社會的霸權(quán)地位，就像美國所做的那樣。中國會像其他任何超級大國一樣，一旦強大起來，都會對國際社會構(gòu)成潛在的威脅。為進一步表明中國堅持和平發(fā)展的決心，以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導集體，明確指出中國將通過和平的方式實現(xiàn)現(xiàn)代化，并致力于構(gòu)建一個持久和平、共同繁榮的和諧世界。和諧世界外交理念有力地回答了中國如何發(fā)展，以及發(fā)展起來之后如何同國際社會相處的問題。和諧世界外交理念進一步發(fā)展了“和平崛起”理論，但其提法則更加溫和，有利于從理論上回應(yīng)形形色色的中國威脅論，減少世界其他國家對中國發(fā)展的懷疑與防范。其次，和諧世界外交理念明確地回答了我國構(gòu)建和諧世界的路徑，即在明確價值目標的基礎(chǔ)上，堅持和平與發(fā)展的時代觀、多元共存與和平競爭的文化價值觀、“和而不同”的國際發(fā)展觀，以及自身利益與他國利益相協(xié)調(diào)的利益觀，從而實現(xiàn)國際社會的“優(yōu)態(tài)共存”和“優(yōu)態(tài)發(fā)展”。

弘揚和踐行和諧世界外交理念，是構(gòu)建和諧世界的重要途徑。和諧世界是國際秩序的應(yīng)然狀態(tài)，但和諧世界絕不是一個無法實現(xiàn)的“烏托邦”。實現(xiàn)世界和諧的構(gòu)想，需要世界各國長期的共同努力。我國必須堅持和諧世界外交戰(zhàn)略思想，并轉(zhuǎn)化為具體的對外政策，強化我國外交的國際關(guān)系倫理關(guān)懷度，為中國和平發(fā)展提供更加充足的合法性資源。應(yīng)充分利用雙邊、多邊關(guān)系，發(fā)揮多邊外交的優(yōu)勢，向國際社會宣傳、闡釋和諧世界外交理念的深刻內(nèi)涵，闡明中國提出構(gòu)建和諧世界的動機、目標與具體路徑，從而消除國際社會對中國的猜疑，獲取國際社會的廣泛認同和支持。

(責任編輯：石本惠)