余　虹

[摘要]明心見性是參禪悟道的旨?xì)w，禪宗常以“歸家”喻回歸本性真心，由此，“歸家”便成了禪詩的核心主題。大量的禪詩皆圍繞“歸家”主題而展開?！皻w家”的過程即由迷而悟的過程，體現(xiàn)了禪宗對(duì)生命的獨(dú)特理解和感悟，對(duì)生命存在本質(zhì)的深沉思考，對(duì)生命終極價(jià)值的探索。禪僧們把這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)表現(xiàn)在詩歌中，形成了禪詩獨(dú)特的審美特質(zhì)。本文擬從迷失——呼喚——思鄉(xiāng)——尋路——回家這一條“歸家”之路，對(duì)禪詩如何展現(xiàn)存在之思作一粗略的探索。

[關(guān)鍵詞]歸家；審美特質(zhì)；禪宗；禪詩

[中圖分類號(hào)]，B946[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1000-4769(2009)05-0112-05

禪宗歷來主張“不立文字”，“教外別傳”，因此，棒打叱喝成為禪宗的主要言說方式，而不落言詮、意在言外的詩歌也成了禪宗重要的言道形式。宗白華先生曾言：“燦爛的‘藝賦予‘道以形象和生命，‘道給予‘藝以深度和靈魂?！倍U詩可以說是“道”與“藝”完美結(jié)合的典范，機(jī)智、悠遠(yuǎn)的禪理與空靈、深邃的意境相結(jié)合，形成了禪詩獨(dú)特的審美特質(zhì)，表達(dá)了禪宗對(duì)生命獨(dú)特的理解。朱光潛曾說：“詩雖然不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但它的后面沒有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界。”因此，帶著生命智慧的禪詩無疑以其深廣的境界而著稱于世，為世人帶來獨(dú)特的審美享受。

劉小楓言：“詩是存在的歌唱，生命本身的言說?！蹦敲?，禪詩又是如何承載著生命之“思”?承載著對(duì)存在的感悟?

“歸家”是禪詩的核心主題。“家”指人人具足的真心本性，它是生命的源頭，也是精神的家園?！皻w家”即是“明心見性”，歸到“五行不到處，父母未生時(shí)”的生命源頭?！拔颉笔嵌U的靈魂，禪宗“悟”的過程乃是喚醒迷人之生命意識(shí)，使之覺悟，使之“歸家”的過程?！皻w家”的過程是人從沉淪的生存狀態(tài)轉(zhuǎn)換為覺醒的生存狀態(tài)的過程，也就是生命意義得以敞現(xiàn)的過程?！皻w家”體現(xiàn)了禪宗對(duì)存在本質(zhì)的深沉的思考，對(duì)生命終極價(jià)值的探索。

禪詩中有大量的山水詩、田園詩、詠物詩、哲理詩、艷情詩等等，題材內(nèi)容豐富多彩，但仔細(xì)分析，無不圍繞著“歸家”主題而展開。本文打算尋著：迷失——呼喚——思鄉(xiāng)——尋路一回家這條“歸家”之路，對(duì)禪詩如何展現(xiàn)存在之思作一粗略的探索。

一、“反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”——迷失

碧波深處釣魚翁，拋餌牽絲力已窮。一棹清風(fēng)明月下，不知身在水晶宮。

此詩寫世人的沉淪與迷失。自心迷失的世人如垂釣碧波深處的漁翁，拋餌牽絲，費(fèi)盡心力，卻不知自己已置身清風(fēng)明月的水晶宮中，寶藏就在自己身邊。這里，作者把費(fèi)盡力氣，致力于碧海深處垂釣的漁翁，置身于月明風(fēng)清的美景之中。碧波洶涌、用力垂釣的漁翁與悄然無聲的清風(fēng)明月，一靜一動(dòng)，形成鮮明對(duì)比，一邊用功垂釣、勞而無功，一邊清輝普照、杳無聲息。禪詩常以“明月”“清風(fēng)”喻清凈、瑩潔之心性，這里體現(xiàn)漁翁對(duì)自我心性的視而不見，凸現(xiàn)用功的漁翁對(duì)自己當(dāng)下生存狀態(tài)的忽視。有禪詩言：“半夜迷人問故鄉(xiāng)，不知身在長安道”，已身在故鄉(xiāng)，卻還到處尋覓，持寶外求，“反認(rèn)他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)”，犯了禪家“懷寶尋寶”、“騎驢覓驢”的毛病，這是世人的一種迷失。

觀影元非有，觀身亦是空。如采水中月，似捉樹頭風(fēng)。攬之不可見，尋之不可窮。眾生隨業(yè)轉(zhuǎn)，恰似寐夢中。

此詩言外物原本虛幻，自身也是空虛?，F(xiàn)象世界的萬事萬物皆如“水中月”、“樹頭風(fēng)”，可望而不可尋。而迷失的眾生則認(rèn)幻為真，以虛為實(shí)，隨眾業(yè)而轉(zhuǎn)，逐物迷己、迷己逐物?！柏澯^天上月，失卻掌中珠”，因執(zhí)著于虛幻的外境而迷失了自我的真心本性，因此始終不得解脫，這是世人的另外一種迷失。

世人或沉迷于外境，認(rèn)幻為真；或持寶尋寶，反失故鄉(xiāng)。沉迷的關(guān)鍵在于“執(zhí)著”，或執(zhí)著于外相，或執(zhí)著于他求，反而忽略了自我，忽略了當(dāng)下。這便是禪宗所謂的“迷則凡”，迷失的凡人始終只能生活在迷霧般的虛幻世界之中，逐物迷己，徒生辛勞，徒生煩惱，難以解脫。此類禪詩形象展現(xiàn)了世人沉淪的生存狀態(tài)，并揭示出這種非本真生存狀態(tài)的根源：迷失與執(zhí)著。

看到世人的迷失、世人的沉淪、世人的痛苦，覺悟而慈悲的禪宗大師們不禁發(fā)出深切的呼喚：歸去來兮!歸去來兮!

二、“南北行人歸不歸”——呼喚

日入酉，夢幻空花能幾久。百歲光陰二分過，茫茫無限途中走。告禪人，早回首，莫待春風(fēng)動(dòng)楊柳。

繁華似夢幻，名利如空花，虛幻的人生，轉(zhuǎn)瞬即逝，忙碌于紛紛擾擾的虛幻世界，何時(shí)是盡頭?不如早早回頭、歸家，莫再等待。這是禪師們的呼喚，透露出禪師殷切的期盼。

春已暮，落花紛紛下紅雨。南北行人歸不歸，千林萬林鳴杜宇。

暮春時(shí)節(jié)，落英繽紛，一片殘紅，南來北往的迷途行人，你們什么時(shí)候才能停止奔波，迷途知返?你們聽到千林萬壑的杜鵑啼鳴了嗎?它們正在催促你們早日歸家。詩歌把落英殘紅的暮春作為呼喚歸家的背景，比喻生命的大好時(shí)光正在流逝，呼喚奔波的行人速速還家，莫再遲疑。詩又以林中杜鵑啼鳴作襯托，暗示禪師們呼歸心情之急切。然而，要喚醒沉溺于繁華境域中的“行人”、“游子”，使之迷途知返，談何容易?

頻頻喚汝不歸家，貪向門前弄土沙。每到年年三月里，滿城開盡牡丹花。

迷失自我的游子，如孩子般貪戀門前的泥沙塵土，執(zhí)迷于對(duì)塵世的享樂，頻頻呼喚，也不歸家。牡丹花開了又謝，謝了又開，年復(fù)一年，游子仍未“歸家”。頻頻的呼喚中，不難見出禪師們的焦急與失望。

幾回沾水又拖泥，年老心孤不自知。游子不歸空悵望，一任流水落花隨。

禪師一生頻頻呼喚游子歸家，沾水又拖泥，費(fèi)盡心機(jī)，然而，年老力衰，仍不見游子歸來，唯有帶著一顆孤獨(dú)的老心，枉自悵惘，一任落花隨水而去，惆悵失望之情溢于言表。

禪師們殷切的期望、迫切的呼喚，乃是要喚醒沉睡中的世人，迷途知?dú)w，“罷卻從前流浪，識(shí)取祖父契書，承認(rèn)本家田業(yè)?！?/p>

三、“一聽落梅悲故鄉(xiāng)”——思鄉(xiāng)

老僧歸家之喚并未全廢，終歸有人開始迷途知返，思念“故鄉(xiāng)”。

海門山，長安道，茫茫煙水連芳草。樓頭客，馬上郎，一聽落梅悲故鄉(xiāng)。

鬢發(fā)已蒼浪，言歸恨不早。獨(dú)立秋風(fēng)前，相思望江島。

此二首詩乃是兩首“思鄉(xiāng)”曲。第一首，以物寫境，暗喻“悲”情，意境深遠(yuǎn)。前一句寫游子流浪：翻山越嶺，長亭古道，吃盡千辛萬苦，可望眼前，芳草連連，碧水如煙，茫茫無有歸路，故鄉(xiāng)在何處?歸鄉(xiāng)之路又在哪里?漂泊的人生何時(shí)才能有個(gè)了結(jié)?后一句接著寫失去故鄉(xiāng)的羈旅游子，奔波流浪，無處安身的惆悵與悲涼。樓頭、馬上，只是游子暫時(shí)的棲居，它們不能給游子以永久的安寧。失去家園的游子，如飄落的梅花，沒有了梅樹的依托與滋養(yǎng)，隨風(fēng)飄散，轉(zhuǎn)瞬即逝。因此，游子聽落梅而

思故鄉(xiāng)?？晒枢l(xiāng)又在哪里?思家而不得歸，悲傷之情油然而生。這便是“一聽落梅悲故鄉(xiāng)”了。

第二首詩，描繪了一位鬢發(fā)斑白的老人，獨(dú)立秋風(fēng)之中，遠(yuǎn)眺“故鄉(xiāng)”，卻無力回“家”的悲涼情境。游子鬢發(fā)已白，生命將逝，才覺悟思?xì)w，可歸家路遙，能回到“家”嗎?“言歸恨不早”，此時(shí)才悔恨年輕時(shí)未早日覺醒，只留得晚年獨(dú)立秋風(fēng)之中渺茫的相思之情了。

尋歸不得便寄予相思之情，因此，“思鄉(xiāng)”主題的禪詩常常以暮春、寒秋為背景，平添一份落寞與悲涼，而正是這份落寞與悲涼喚起了人們悠遠(yuǎn)的遐思與對(duì)生命存在價(jià)值的思索。

這兩首詩以“游子思鄉(xiāng)”為喻，寫世人生命意識(shí)的覺醒和對(duì)生命意義的反思。歸家，回歸生命本來面目，凸現(xiàn)生命本真，是“思鄉(xiāng)游子”的追求?！懊允А钡氖廊顺翜S于紛繁的現(xiàn)象世界之中，不可能產(chǎn)生這份悲涼之“思”，唯有開始思考生命意義的人，才有“思?xì)w”之心。因此，我們說“思鄉(xiāng)”源于“游子”對(duì)自我現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的反思，源于對(duì)“沉淪”生活的認(rèn)識(shí)，源于游子生命意識(shí)的覺醒?；厥走^去，歷盡艱辛，展望前景，一片茫然，一生奔波繁忙于紛紛擾擾的人生旅程，意義何在?歸宿何在?“思鄉(xiāng)”主題的禪詩反映出禪宗大師們對(duì)生命存在意義、生命終極價(jià)值的思索，具有很深遠(yuǎn)的存在本體論的意義，也是“思鄉(xiāng)”禪詩的深昧所在。

四、“一念回心便到家”——尋路

游子思?xì)w，“家”在何處?歸家之路又在哪里?一重山了一重云，行盡天涯轉(zhuǎn)苦辛。驀扎歸來屋里坐，落花啼烏一般春。

盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。

渠儂家住白云鄉(xiāng)，南北東西路渺茫。幾度欲歸歸未得，忽聞巖桂送幽香。

此三首詩皆寫游子尋歸的艱辛與驀然回首，“家”在眼前的喜悅。三首詩的前半部分寫“行人”、“游子”尋“家”的艱辛：翻越千山萬水、行盡天涯海角，芒鞋踏破，然而歸家之路南北東西，渺茫不知伺方?歸家路在哪里?千辛萬苦地尋求，能找到“家”嗎?禪師們說：“一切佛法，自心本有。將心外求，舍父逃走?！痹瓉怼凹摇本驮谧陨硇闹?，尋尋覓覓，刻意追求，本身便是迷失，便是墮落。將心外求，就如舍“家”尋家，注定元路，必將枉然。那么，如何歸家?“家”在何處?“驀扎歸來屋里坐，落花啼鳥一般春”、“歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已十分。”其實(shí)“家”不用尋，只要休歇一切外求馳騖之心，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)，你就坐在“家”里。落花、啼鳥、梅、桂幽香，你當(dāng)下活潑潑的生活，處處是“家”。三首詩皆把游子外求的艱辛與驀然歸家的喜悅相對(duì)比，凸現(xiàn)禪宗反身內(nèi)觀、不假它求的禪理。這便是禪宗的一條“歸家”之路。

我有牧童兒，執(zhí)杖驅(qū)牛轉(zhuǎn)。不使蹈荒田，豈肯教馳踐。泉水落巖崖，青松長石畔。牛飽取陰涼，余事誰能管。

我有牧童兒，騎牛入鬧市。不把一文錢，買斷乾坤地。種也不施工，收也無準(zhǔn)備。當(dāng)市垛皮鞭，蟄戶一齊啟。

“牧?！痹娛嵌U詩的一個(gè)重要題材。禪詩常以“牧?！庇鳌罢{(diào)心”。以上兩首詩選自汾陽善昭的《南行述牧童歌》。第一首詩，前兩句寫調(diào)心的初級(jí)階段。妄心如野牛，在思慮情欲支配下，放縱馳逸，狂野縱橫，此時(shí)乃要橫鞭執(zhí)杖，不使“心”馳騖外逐。后兩句寫石畔青松下，巖崖泉水邊，一頭吃飽喝足的牛，正安閑乘涼，不再外逐，不管它事。此時(shí)的牛完全不同于前面的野牛，表現(xiàn)出馴服、安靜、心滿意足的特點(diǎn)。這兩句詩象征妄心凋息之后，真心顯露，一片安閑，心無馳騖也無束縛的禪悟境界。在這樣的境界里，“種也不施工，收也無準(zhǔn)備?！睙o心無為，任運(yùn)隨緣，然而無為而元不為，“不把一文錢，買斷乾坤地?！辈挥靡晃腻X，卻能買斷乾坤大地，把清風(fēng)明月，山河大地盡收心中。

這兩首詩以野牛喻妄心，以安閑之牛喻真心?？褚暗呐Ｅc安閑的牛形成鮮明對(duì)比，牧童執(zhí)鞭，野牛馴服，一幅生動(dòng)的牧牛圖畫，形象描述了調(diào)息妄心、顯露真心的過程。絕情去欲，降心息慮，抑制攀援馳騖之妄心，這也是禪家的一條“歸家”之路。

但得心閑到處閑，莫拘城市與溪山。是非名利渾如夢，正眼觀時(shí)一瞬間。

三間茅屋從來住，一道神光萬境閑。莫作是非來辨我，浮生穿鑿不相關(guān)。

這兩首詩，皆突出一個(gè)“閑”字。只要“心閑”，城市與溪山皆可修道?！岸U家能自靜，住處是深山?！毙拈e身自閑。“閑”既是悟道歸家的光景，又是一種歸家之法。作為歸家之法，“閑”意為“休歇”。何為休歇?“是非名利渾如夢”，“莫作是非來辨我”，不知是非，不辨名利，截?cái)嗨紤]，摒棄二元分別的理性思維，摒棄一切外逐馳騖的名利追求，便是“休歇”。因?yàn)闆]有了黑白、美丑、是非、善惡的分別，人們便不會(huì)棄惡揚(yáng)善，從是逐非，揚(yáng)己逐物，心生妄念，起貪愛執(zhí)著之心，從而在根本上斬?cái)酂?，獲得解脫?！安凰忌?，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目?！痹谏茞翰环?，冥思斷絕之處，便是真心顯露之時(shí)，也就是“歸家”之時(shí)?！靶菪笔嵌U宗除情去欲、息心靜慮，歸家穩(wěn)坐的根本法則。

“休歇”的根本乃在截?cái)嗨剂?，除盡分別心。以物我一體，是非一如的眼光看待世界。禪宗獨(dú)特的思維方式，反映在禪詩中，形成了禪詩奇崛陡峭的審美風(fēng)格。

枯木巖前夜放花，鐵牛依舊臥煙沙。儂家鞭影重拈出，一念回心便到家。

井底生紅塵，高峰起白浪。石女生石兒，龜毛寸寸長。

枯木開花，鐵牛臥沙，井生紅塵，山起白浪，石女生子，龜毛漸長。禪詩把語義矛盾、對(duì)峙的意象相提并論，給人不合常情，有悖常理的奇崛之感。躑躅于矛盾的意象之中，往往使人產(chǎn)生不和諧的痛感，然而正是在人們困惑于枯木開花、石女生兒的矛盾痛苦之中無法解脫之時(shí)，執(zhí)著于常規(guī)理性思維的困境，徹底失望之際，也正是詩歌禪意升起之時(shí)?！皟z家鞭影重拈出”，此時(shí)此刻，拈出禪家“鞭影”，一鞭打?qū)⑦^去，疼痛之余，“一念回心”。在言思路絕之處，猛然醒悟，掃落了是非人我之別，原來“心”只有一顆，沒有分別。是也好，非也好；枯木也好，開花也罷；石女也好，生兒也罷，不過是心的變現(xiàn)，以“禪心”觀之，萬物一體，是非一如，能所俱泯，毫無分別。此類禪理之詩，往往先把矛盾對(duì)峙的意象呈現(xiàn)在讀者面前，使人在矛盾纏絞的痛苦絕望之時(shí)，猛然省悟。如攀援于孤峰峭壁之上的行人，突然撒手，跌落萬丈深淵，絕望之時(shí)，卻又絕路逢生，大悲而大喜，給人以奇崛孤峭的審美感受?！靶械剿F處，坐看云起時(shí)”，絕望之際又是重生之時(shí)，絕望與重生的矛盾，在禪詩中得到了很好的統(tǒng)一，給人以很深的哲理啟示。拋棄外在分別知，回歸圓滿自足心，此是歸家必由之路。

“休歇”是歸家的總體原則，休歇一切外求馳騖之心，休歇一切紛繁執(zhí)拗之心，休歇一切功名利祿之心，休歇一切理性分別之心，“無心是道”，“無事是貴人”，休歇便能立即到家，歸家穩(wěn)坐，這是禪的智慧，禪的生命之思。

五、“云在青天水在瓶”——?dú)w家

經(jīng)過了迷失、呼喚、思鄉(xiāng)、尋路之后，終于回到了故

鄉(xiāng)，回到了“家”?！凹摇崩锏墓饩叭绾?歸家的人又是怎樣呢?

春風(fēng)浩浩烘天地，是處山藏?zé)熿\里。無位真人不可尋，落花又見流水去。

片片殘紅隨遠(yuǎn)水，依依煙樹帶斜陽。橫筇石上誰相問，猿嘯一聲天外長。

翠竹黃花非外境，白云明月露全真。頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵。

這便是“家”中光景。第一首詩寫初春景象，浩浩春風(fēng)，烘暖了山河大地，煙藹迷蒙之中，青山或隱或顯，“無位真人”(真心本性)如隱藏在煙藹中的青山，求而不得，卻無處不在，春風(fēng)、煙靄、落花、流水皆是它的影子。歸家之后，“青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若。”此詩喻理于境，理境相融，富于哲理。

第二首詩寫暮春美景：殘紅片片，隨水遠(yuǎn)逝，依依煙霞，籠罩蒼翠，映帶斜陽。正沉醉于這寧靜悠遠(yuǎn)的美景，橫筇石上似有人相問，突然一聲猿嘯，劃破寧靜的天空，在遼闊的天地間長長回響。此詩寫境，動(dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)襯靜，一聲猿嘯打破了寧靜，讓人內(nèi)心一動(dòng)，可猿嘯聲很快又消失天外，畫面復(fù)歸寧靜，這便是歸家的光景：寧靜而淡遠(yuǎn)。此詩純粹寫境，見境不見人，可人已在境中，理亦在境中。殘紅落花、黃昏夕陽，乃是鉛華落盡，寧靜祥和的人生寫照，作為意象，“夕陽”不同于“朝陽”、“驕陽”，它象征走過了朝陽的期盼、驕陽的焦灼之后，寧靜無待的人生。落花殘紅隨水遠(yuǎn)去，象征鉛華落盡，真心顯露，不沾不滯的人生境界，寫境即寫人?！皺M筇石上誰相問?”一聲猿嘯，不用回答，卻已經(jīng)做了回答，猿似人，人似猿，人猿相知相融，原無分別，此時(shí)人境相融，禪理便在其中。此詩，文面寫境，寧靜悠遠(yuǎn)，美不勝收；文后，境中藏理，境中藏人，含蓄蘊(yùn)藉，令人回味無窮。而寫境、寫人、寫意，互含互攝，達(dá)到了極高的審美境界，把寧靜淡遠(yuǎn)的“家”中光景，含蓄地傳達(dá)給了讀者。

第三首詩可作為第一首詩的闡釋，“翠竹黃花”、“白云明月”并非外境，它們都是真心本性之外化，象征著人的悟道歸家。只要悟道歸家，“頭頭盡是吾家物，信手拈來不是塵?！鄙磉叺囊徊菀荒?、一事一物皆是“道”，觸目菩提，即事皆真，這是歸家的風(fēng)景。

禪家山水詩多寫歸家風(fēng)景，體現(xiàn)悟道后，自然萬物，物物是道，一切現(xiàn)成的禪理，如“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”'1”便是典型。

而其田園詩則多寫禪人歸家后的閑適生活，體現(xiàn)安閑無事，自由無拘的理想生活境界。

千峰梅雨歇，繞舍流泉音。萬物各有適，孤云獨(dú)無心。時(shí)歌少林曲，還共寒山吟。啼鳥忽飛去，落花幽徑深。

這是一首典型的田園禪詩。既寫境又寫人。寫境：“千峰梅雨歇，繞舍流泉音”，千峰萬嶺之間，淅淅瀝瀝的梅雨終于休歇，只剩下淙淙清泉繞舍而流，一片清新?！疤澍B忽飛去，落花幽徑深?！碧澍B飛逝而去，剩下布滿落花的幽徑伸向山林的深處，更顯山居的清幽與寧靜?！叭f物各有適，孤云獨(dú)無心”，此句給清新、寧靜的山居美景增添了禪意，梅雨千峰，流泉繞舍，鳥鳴鳶飛，花落幽徑，乃是萬物自適其性的顯現(xiàn)，沒有雕琢、無有逼迫，也無有束縛，是自然天心的朗現(xiàn)，是禪的境界。萬物各自有性，孤云獨(dú)自無心，這里以“孤云”喻詩人自己，由寫物轉(zhuǎn)寫人，“無心”言對(duì)外境的不沾滯。詩人如無心的孤云，雖身居美景之中，并不沉醉于美景，而是從中得悟，亦隨緣任運(yùn)，時(shí)而長歌少林之曲，時(shí)而吟詠寒山之詩，興起而歌，性盡而歇，一切任性，這便是歸家人的生活。全詩以清新之境入，繼而以萬物有性、孤云無心轉(zhuǎn)寫人，最后又以清幽之境收，境中之物自適其性，境中之人任性隨緣，人與物相映互襯，共同體現(xiàn)出萬物各適其分、各任其性，悠閑自得的禪理。此詩以境人又以境收，顯示出人與境的互融互攝，體現(xiàn)出禪詩境中含人，人融于境，人境不分，天地萬物圓融一體的審美追求。

常居物外度清時(shí)，牛上橫將竹笛吹。一曲自幽山自綠，此情不與白云知。

此詩描繪了一幅悠閑自得的田園牧歸圖：外出踏青，騎牛橫笛，幽雅的笛聲飄蕩于青山綠樹之間，笛聲幽幽，蒼山油油，是笛聲吹綠了青山?還是青山染幽了笛聲?還是笛聲自幽、青山本綠?其中的妙處就連天上飄動(dòng)的白云也不告訴，唯有境中人自知。此詩寧靜悠遠(yuǎn)，安閑自適，有唐詩“欸乃一聲山水綠”之意境，禪趣盎然，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，令人玩味。

禪詩“閑適”主題除了表現(xiàn)于山水田園詩以外，還通過艷情詩表現(xiàn)出來。

佳人睡起懶梳頭，把得金釵插便休。大抵還他肌骨好，不涂紅粉也風(fēng)流。

佳人睡起，懶于梳妝，只把金釵隨意一插。為什么?因?yàn)榧讶颂焐愘|(zhì)，不用化妝，自然風(fēng)流。詩以佳人喻禪人，以佳人之懶于梳妝喻禪人之不理世事，無事安閑。以佳人之“肌骨好”，不用“涂紅粉”喻禪人之道性自足，不用別立機(jī)關(guān)，別處用功，自然“風(fēng)流”，自然天成。詩歌通過佳人的懶散與倦慵，勾勒出禪人的安閑自得。詩歌以艷情寫禪理，寄自然之道于秾麗之中，于纖秾之中顯閑適之意，含蓄蘊(yùn)藉，別有風(fēng)味。

以上諸詩皆突出一個(gè)“閑”字。它是歸家禪人的生活寫照。但禪僧的悠閑不同于凡人，僧人之“閑”是在經(jīng)過千辛萬苦追尋之后的休歇；是落盡鉛華之后，素心道性的敞現(xiàn)；是歇息一切機(jī)心后的安寧；是一種不沾不滯，安分適意的任性；是透悟了生命本真之后的清虛與空靈。僧人之“閑”，是“閑”中有真意，欲辯已忘言?！伴e”是悟道之后的禪境，是超越功利欲望的審美人生境界。“閑”概括了歸家人的心境與生活。

綜上所述，循著歸家之路：迷失——呼喚——思鄉(xiāng)——尋路一回家，禪詩走完了它對(duì)生命的思索歷程，實(shí)現(xiàn)了“禪”的超越?！皻w家”是一條由迷失到覺悟的宗教之路。電是一條由沉淪到超越的人生之路。在這條回歸之路上，禪詩以其獨(dú)特的美展現(xiàn)了禪宗對(duì)世界獨(dú)特的理解、對(duì)生命獨(dú)特的感悟，以及獨(dú)特的思考方式，在對(duì)五彩繽紛的禪詩的流連忘返中，我們收獲到了“禪”的智慧，一種真正的生命智慧。

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[3]劉小楓，拯救與逍遙[M]，上海三聯(lián)書店，2001，引言30

[4]佛慧泉頌，終南山云際祖禪師[A]，頌古：卷16[M]，任繼愈主編，中國佛教叢書·禪宗編：第10冊[c]，江蘇古籍出版社，1992，178—179

[5](唐)王梵志，王梵志詩校注：卷3[M]，項(xiàng)楚校注，上海古籍出版社，1991，265

[6]草堂清和尚語，續(xù)古尊宿語要：卷l[M]，新纂續(xù)藏經(jīng)：第68冊[M]，363

[7]象田梵卿禪師，五燈會(huì)元：卷17[M]，中華書局，2002，1142

[8][19]黃梅東山演和尚語錄[A]，古尊宿語錄：卷22[M]，中華書局，1996，413，426

[9]無庵全頌，頌古：卷39(M]，任繼愈主編，中國佛教叢書·禪宗編：第10冊[c]，江蘇古籍出版社，1992，449

[10]長靈卓和尚語，續(xù)古尊宿語要：卷6[M]，新纂續(xù)藏經(jīng)：第68冊[M]，366

[11][12]舒州龍門佛眼和尚語錄[A)，古尊宿語錄：卷29(M]，中華書局，1996，546，545

[13]虛堂和尚語錄：卷5[M]，大正藏·諸綜部：第47卷[M)，1022

[14][20][28]李淼編著，禪詩三百首譯析[M]，吉林文史出版社，1995，265，20，307

[15]石溪月頌，隆興府黃龍祖心禪師[A]，頌古：卷39(M]，任繼愈主編，中國佛教叢書·祥宗編：第10冊[c]江蘇古籍出版社，1992，449

[16]景德傳燈錄：卷4[M]，大正藏·史傳部：第51卷[M)，231

[17][18]南行述牧童歌，汾陽無德禪師歌頌：卷下[M]，大正藏·諸宗部：第47卷[M]，626

[21]寶峰云庵真凈禪師偈頌[A]，古尊宿語錄：卷45[M]，中華書局，1996，883

[22]上封祖秀禪師，五燈會(huì)元：卷18[M]，中華書局，2002，1177

[23]洞山曉聰禪師，五燈會(huì)元：卷15[M]，中華書局，2002，986

[24]白云端頌，臨濟(jì)義玄禪師[A]，頌古：卷21[M]，任繼愈主編，中國佛教叢書-禪宗編第10卷[c]，江蘇古籍出版社，1992，235

[25]云峰悅禪師初住翠巖語錄[A]，古尊宿語錄：卷4l[M]，中華書局，1996，779

[26]雙嶺化禪師，五燈會(huì)元：卷17[M]，中華書局，2002，1136

[27]無門慧開，禪宗無門關(guān)(M]，大正藏·諸宗部：第48卷[M]，295

[29]兜率從悅禪師，五燈會(huì)元：卷17[M]，中華書局，2002，1148

[30]報(bào)恩法演禪師，五燈會(huì)元：卷20[M]中華書局，2002，1387

(責(zé)任編輯：李剛)