方 綱 林伯海

[摘要]幸福是人們的一種主觀感受，是大多數(shù)人追求的終極生活目標(biāo)。對(duì)城鄉(xiāng)居民幸福感的研究既有一般性價(jià)值，也有特殊性價(jià)值。前者表現(xiàn)在了解不同類型人們的幸福程度、辨認(rèn)影響人們幸福的因素、改善個(gè)體的生活質(zhì)量等方面；后者體現(xiàn)為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變，見證城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化過(guò)程，記錄理想類型價(jià)值下的“生活方式”等方面。

[關(guān)鍵詞]城鄉(xiāng)居民；幸福感；研究?jī)r(jià)值；成都

[中圖分類號(hào)]C913.3

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000－4769(2009)06－0086－06

幸福這個(gè)話題亙古常新，古今中外思想家們都曾經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行過(guò)縝密的思考。哲學(xué)、倫理學(xué)中的很大一部分內(nèi)容即圍繞幸福問(wèn)題展開，心理學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家也試圖找出能夠使人們幸福或不幸福的微觀或者宏觀的因素與條件。事實(shí)上，如何獲取、如何保存以及如何恢復(fù)幸福是所有時(shí)代絕大多數(shù)人們行為背后的動(dòng)機(jī)。對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，幸福如果不是唯一的終極目標(biāo)，也是主要的終極生活目標(biāo)。工作保障、地位、權(quán)力，特別是金錢，我們并不因?yàn)檫@些事物本身而需要它們，我們之所以需要它們是因?yàn)樗鼈兡軌蛱峁┙o我們一種使我們變得更加幸福的可能性和機(jī)會(huì)。亞里士多德論證道：“我們把那些始終因其自身而從不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的。與所有其他事物相比，幸福似乎最會(huì)被視為這樣一種事物。因?yàn)?，我們永遠(yuǎn)只是因它自身而從不因它物而選擇它?！眮喞锸慷嗟履康恼撘曇爸械男腋Ｊ侨祟愐磺谢顒?dòng)的最高和最終目的，是眾善中的至善，其他任何的善事物都只能是它的從屬和實(shí)現(xiàn)的手段。英國(guó)功利主義創(chuàng)始人邊沁認(rèn)為，人都是受功利支配的，避苦求樂是人的本性，追求功利就是追求其自身的最大幸福；而對(duì)于社會(huì)或政府及其措施來(lái)說(shuō)，就是應(yīng)該追求最大多數(shù)人的最大幸福(the greatest happiness princi-ple)，只有它才是判斷“正當(dāng)”和“錯(cuò)誤”的唯一尺度?！靶腋Ｊ侨祟惔嬖诘慕K極目標(biāo)”在一些國(guó)家的制度設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)：“追求幸?！庇?776年被寫進(jìn)了《美國(guó)獨(dú)立宣言》；“全體幸福之維護(hù)”于1786年被寫進(jìn)《法國(guó)人權(quán)宣言》。因此，在建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，對(duì)城鄉(xiāng)居民幸福感的研究無(wú)疑既有一般性價(jià)值，也有特殊性價(jià)值。

一、城鄉(xiāng)居民幸福感研究的一般性價(jià)值

價(jià)值是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。一般性價(jià)值是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的一般性意義。城鄉(xiāng)居民幸福感研究通常具有以下一般性價(jià)值：

(一)了解不同類型人們的幸福程度

通過(guò)較大范圍的問(wèn)卷調(diào)查，我們可以對(duì)以下問(wèn)題尋求答案：(1)與過(guò)去相比，今天的人們有多幸福?(2)與他國(guó)居民相比，我國(guó)居民有多幸福?(3)與東部居民相比，我國(guó)中部、西部居民有多幸福?(4)與城市居民相比，小城鎮(zhèn)、農(nóng)村的居民有多幸福?(5)與富人相比，那些低收入的人們有多幸福?(6)與年輕人和中年人相比，老年人有多幸福?(7)與男人相比，婦女有多幸福?(8)與低教育程度的人相比，受過(guò)中等教育或高等教育的人有多幸福?(9)與未婚者(單身、分居、喪偶、離異)相比，已婚者有多幸福?(10)與健康的人相比，殘疾的人有多幸福?(11)與就業(yè)或從事這種職業(yè)的人相比，失業(yè)的人或從事那種職業(yè)的人有多幸福?(12)與不信教的人或信這種教的人相比，信教的人或信那種教的人有多幸福?(13)與性格內(nèi)向的人相比，外向的人有多幸福?(14)與忙于工作的人相比，休閑狀態(tài)下的人有多幸福?(15)與這種政治架構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制下的公民相比，那種政治架構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制下的公民有多幸福?等等。顯然，了解不同類型人們的幸福程度，便是對(duì)城鄉(xiāng)居民幸福感研究的一般性價(jià)值。

(二)辨認(rèn)影響人們幸福的因素

在現(xiàn)實(shí)生活中，究竟哪些因素可能影響人們的幸福?影響人們幸福因素的貢獻(xiàn)各自有多大?決定人們幸福的機(jī)制有哪些?這些問(wèn)題是相當(dāng)關(guān)鍵的，因?yàn)樗鼈兡軒椭覀兝斫馊绾我约暗胶畏N程度可以改變個(gè)人或者社會(huì)現(xiàn)有的糟糕情形。社會(huì)科學(xué)家從不同角度給出問(wèn)題的答案。心理學(xué)家尤其關(guān)注影響幸福感的微觀個(gè)性心理因素，比如自尊、自制、樂觀、外向和精神健康。顯然，幸福不純粹是個(gè)人的問(wèn)題，個(gè)人的幸福會(huì)受到個(gè)人所生活的社會(huì)的強(qiáng)烈影響。社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家在微觀的基礎(chǔ)上把注意力放在影響幸福的人際和宏觀層面。社會(huì)學(xué)家關(guān)注影響幸福的社會(huì)人口因素，比如年齡、性別、婚姻狀況、教育程度等，同時(shí)他們也關(guān)注影響幸福的情形性因素，比如具體的就業(yè)和工作條件、工作單位的壓力、與婚姻伙伴的關(guān)系、與同事親戚朋友的關(guān)系、不期而至的生活事件以及健康狀況等。經(jīng)濟(jì)學(xué)家尤其關(guān)注經(jīng)濟(jì)因素如個(gè)人及總體收入、失業(yè)和通貨膨脹等因素對(duì)幸福感的影響。政治學(xué)家則特別關(guān)注影響公民幸福的體制性因素，比如政治權(quán)力的分散性程度和公民直接參與政治權(quán)利的享有狀況。故辨認(rèn)影響人們幸福的因素，便成為對(duì)城鄉(xiāng)居民幸福感研究的一般性價(jià)值。

(三)改善個(gè)體的生活質(zhì)量

美國(guó)作家亨利·大衛(wèi)·梭羅(Henry David Thoreau)曾經(jīng)指出：“人是自己幸福的設(shè)計(jì)者?！睂?duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，明白幸福產(chǎn)生的心理機(jī)制和影響因素，有利于個(gè)體遵循關(guān)于幸福的客觀規(guī)律(如定值規(guī)律、期望規(guī)律、適應(yīng)規(guī)律、社會(huì)比較規(guī)律等)，有利于克服關(guān)于幸福的一些認(rèn)知性偏見(如記憶偏差、投射偏差)，從而促進(jìn)和提高個(gè)體的幸福感水平，改善個(gè)體的生活質(zhì)量?？紤]到幸福受到人格的極大影響，心理學(xué)者與教育學(xué)者可以根據(jù)有關(guān)的研究結(jié)果，培育有利于人們幸福生活的人格特征。考慮到幸福的定值在很大程度上由遺傳決定，所以不斷地期待有一天你會(huì)極其快樂是不現(xiàn)實(shí)的，并且可能令人沮喪，因此將目標(biāo)正好設(shè)定在你的定值之上可能是明智的做法，但這并不排斥科學(xué)的幸福訓(xùn)練的作用?？紤]到情感對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)程度與速度，指望從大面積的住宅、豪華的汽車、名牌的手表、名貴的鉆石、高檔的服裝等奢侈品的消費(fèi)中持續(xù)地感受幸福是不現(xiàn)實(shí)的。因此，幸福研究幫助人們審查生活滿意度所產(chǎn)生的真正基礎(chǔ)和避免那些易犯的錯(cuò)誤，并進(jìn)而改善個(gè)體的生活質(zhì)量，這也構(gòu)成了對(duì)城鄉(xiāng)居民幸福感研究的一般性價(jià)值。

二、城鄉(xiāng)居民幸福感研究的特殊性價(jià)值

特殊性價(jià)值是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的特殊性意義。對(duì)社會(huì)發(fā)展新階段我國(guó)城鄉(xiāng)居民幸福感研究的特殊性價(jià)值主要反映在以下幾個(gè)方面：

(一)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變

為什么要把中國(guó)的改革開放成果及其問(wèn)題作為幸福研究的大背景?這主要是因?yàn)椤蛔鳛榭己税l(fā)展中國(guó)家各級(jí)政府官員政績(jī)的GDP標(biāo)準(zhǔn)自身存在著一系列的缺陷而不能如實(shí)反映國(guó)民幸福水平的變化：一些對(duì)于人們幸福至關(guān)重要的因素(如人情的培養(yǎng))以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的非經(jīng)濟(jì)方面(如日益增長(zhǎng)的國(guó)民身患抑郁癥的風(fēng)險(xiǎn))

并未被GDP指標(biāo)體系所記錄；外部不經(jīng)濟(jì)(如環(huán)境污染、奢侈品消費(fèi))沒有被GDP指標(biāo)完整記錄；非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)(如家務(wù)勞動(dòng))并未被納入GDP的計(jì)算，從而夸大了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)于幸福水平提高的貢獻(xiàn)；一些與國(guó)民幸福關(guān)系并不清晰甚至是體現(xiàn)國(guó)民幸福水平下降的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)被納入GDP的計(jì)算(如用于預(yù)防各種疾病的費(fèi)用增長(zhǎng)，煙草行業(yè)的發(fā)展，軍隊(duì)、警察、安保等防務(wù)開銷的增加)。有關(guān)收入與幸福之謎的解答提醒人們尤其是提醒片面追求GDP增長(zhǎng)的各級(jí)政府官員們：?jiǎn)我灰揽拷?jīng)濟(jì)指標(biāo)指引社會(huì)的發(fā)展會(huì)將社會(huì)引入歧途。如果將幸福最大化作為人類終極的奮斗目標(biāo)，那么一個(gè)國(guó)家和一個(gè)地區(qū)不能片面地追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在提高國(guó)民收入的同時(shí)，政府應(yīng)當(dāng)更加注重提高非物質(zhì)(如心理滿足感、家庭生活質(zhì)量、健康水平、基本人權(quán)等)需要方面的公共支出。如果以GDP、GNP作為體現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)狀況和人民群眾客觀生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，體現(xiàn)了發(fā)展的速度和“效率至上主義”；那么，國(guó)民幸福指數(shù)(National Happiness Index)作為最重要的非經(jīng)濟(jì)因素，則是社會(huì)運(yùn)行狀況和國(guó)民生活狀態(tài)的“晴雨表”，也是社會(huì)發(fā)展和民心向背的“風(fēng)向標(biāo)”，可作為衡量人民群眾主觀生活質(zhì)量的重要指標(biāo)，體現(xiàn)了發(fā)展的質(zhì)量和效益以及“以人為本”的發(fā)展理念。因此經(jīng)由城鄉(xiāng)居民幸福感、不同地區(qū)或不同社會(huì)群體之間的幸福感的比較，以及不同時(shí)期居民幸福感的比較，可以對(duì)以往的發(fā)展思路與政策選擇進(jìn)行評(píng)估，從而為現(xiàn)行政策的調(diào)整和未來(lái)政策的制定提供必要的依據(jù)。

中國(guó)的改革開放已經(jīng)30年，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的偉大成就，這是積極的一面。因?yàn)楸Ｕ蠐碛幸欢ǔ潭鹊氖杖?，是保證人們幸福生活的底線。但我們不能忽略改革開放中存在的一些問(wèn)題，特別是社會(huì)公正問(wèn)題。如果一些人通過(guò)不正當(dāng)手段獲得暴利，而辛苦工作的人反而掙扎在底層，這樣就會(huì)出現(xiàn)社會(huì)矛盾，改革開放的合法性、正當(dāng)性就會(huì)受到質(zhì)疑，整個(gè)社會(huì)的幸福程度也會(huì)大大降低。常見于我們各個(gè)城市的規(guī)劃中作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展主要標(biāo)志的GDP的增長(zhǎng)并不必然提高民眾的幸福，我們所鐘愛的“增長(zhǎng)”、“市場(chǎng)”和“民主”也未必就會(huì)給百姓帶來(lái)幸福。這就提醒我們，各級(jí)地方政府在單純追求GDP政績(jī)時(shí)，應(yīng)該始終關(guān)注老百姓的生活質(zhì)量和社會(huì)福利，改革的成果應(yīng)該惠及大多數(shù)民眾，否則就會(huì)陷入“手段拜物教”。正如溫家寶總理指出的那樣，“沒有生產(chǎn)力的持久大發(fā)展，就不可能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)所要求的社會(huì)公平與正義；不隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而相應(yīng)地逐步推進(jìn)社會(huì)公平與正義，就不可能愈益充分地調(diào)動(dòng)全社會(huì)的積極性和創(chuàng)造活力，因而也就不可能持久地實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的大發(fā)展?！薄昂鷾匦抡痹诎l(fā)展教育、擴(kuò)大就業(yè)、改革收入分配制度、建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系、建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度、完善社會(huì)管理等方面加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，標(biāo)志著執(zhí)政者竭力將改革開放多年來(lái)民眾形成的單純經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的價(jià)值認(rèn)同轉(zhuǎn)移到更加堅(jiān)實(shí)的公平正義的價(jià)值認(rèn)同上來(lái)。只有公平正義基礎(chǔ)上的繁榮與富足才是一個(gè)社會(huì)永續(xù)生存的基礎(chǔ)，而以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)與人民的幸福安康息息相關(guān)。在中國(guó)當(dāng)下“深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀”、“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的大背景下，作為個(gè)人對(duì)和諧社會(huì)的最直接感知，幸福問(wèn)題將作為核心問(wèn)題受到關(guān)注，它有利于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變。

(二)見證城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化過(guò)程

為什么要研究城鄉(xiāng)居民幸福感差異?鄉(xiāng)村和城市是人類居住、生活、休息并開展各種生產(chǎn)活動(dòng)的最主要聚落形態(tài)。在城市出現(xiàn)之前的漫長(zhǎng)人類歷史進(jìn)程中，人類主要以帶狀、圓形或多邊形的村落聚居形態(tài)，利用集體的力量開展互助合作，以更好地實(shí)現(xiàn)防御、繁衍、獲取資源等方面的目的，這些聚落形態(tài)反映了生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)條件下人類被動(dòng)適應(yīng)自然地理環(huán)境的狀態(tài)。工業(yè)革命以來(lái)的世界城市化(我國(guó)學(xué)者多稱為“城鎮(zhèn)化”)已經(jīng)或正在導(dǎo)致由農(nóng)業(yè)人口占很大比重的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向非農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變。城市的出現(xiàn)是人類歷史上聚落形態(tài)的空前革命。由工業(yè)化所推動(dòng)的城市化不僅引起城市規(guī)模與空間結(jié)構(gòu)的變化，而且引起社會(huì)、文化及人們生產(chǎn)、生活方式翻天覆地式的變革。滕尼斯把個(gè)體之間凝聚力的維持依賴于“自然意志”、人們彼此熟悉且交往頻繁的鄉(xiāng)村和農(nóng)場(chǎng)作為“共同體”的典型；而把個(gè)體之間聯(lián)系的橋梁來(lái)自于“理性意志”、強(qiáng)調(diào)個(gè)性和個(gè)人隱私的都市生活作為“社會(huì)”的代表。齊美爾在《都市和精神生活》(The Metropolis and Mental rife)中認(rèn)為，規(guī)模、分工與貨幣經(jīng)濟(jì)的互相作用所形成的個(gè)人主義、個(gè)性、自由、非人性、理性和非情感化，成為大都市區(qū)別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系和人的精神狀態(tài)的一種形象說(shuō)明，而這些獨(dú)特的城市個(gè)性是城市居民適應(yīng)和接受工業(yè)化城市環(huán)境的結(jié)果。在《作為一種生活方式的都市性》(Urbanism as a way of life)論文里，沃思認(rèn)為，都市生活的生態(tài)結(jié)構(gòu)，特別是高聚集的人口規(guī)模、高人口密度、高人口異質(zhì)性是造成都市化和構(gòu)成都市性的三個(gè)互動(dòng)性元素，而都市社會(huì)景象的顯著性特征都因?yàn)樯鲜雒恳粋€(gè)元素而變動(dòng)。沃思甚至認(rèn)為，“人類的關(guān)系形態(tài)可按一對(duì)邏輯上相對(duì)的形式(‘都市的或‘鄉(xiāng)村的)進(jìn)行概念化，任何經(jīng)驗(yàn)性的案例都可被置于‘鄉(xiāng)村的和都市的坐標(biāo)兩極之間的刻度上，依據(jù)規(guī)模、密度和異質(zhì)性的程度進(jìn)行各種社會(huì)形態(tài)間的比較?！雹杞裉炜磥?lái)，“城市的”和“鄉(xiāng)村的”相對(duì)邏輯形式當(dāng)然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括人類的關(guān)系形態(tài)，因?yàn)槌鞘械难葑儐螁螐娜丝谝?guī)模上看就可分為超大城市、特大城市、大城市、中等城市、小城市，更不用說(shuō)在城市和鄉(xiāng)村之間還有不斷延伸出來(lái)的郊區(qū)以及初步具有城市基本要素的鎮(zhèn)。因此，人類的聚落形態(tài)在典型的農(nóng)村到典型的城市之間可以排列成一個(gè)連續(xù)譜。盡管如此，城市和鄉(xiāng)村迥異的居住形態(tài)以及受此影響的迥異的居民價(jià)值觀念和行為方式，依然可以成為城鄉(xiāng)居民幸福感差異研究的基本背景。

城市、鄉(xiāng)村在行政主導(dǎo)型城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的中國(guó)，不僅僅意味著兩種最主要的居住形態(tài)和戶籍差別。以1958年頒布的《中華人民共和國(guó)戶口登記條例》及配套制度為標(biāo)志，中國(guó)為限制農(nóng)村人口流入城市提供了詳細(xì)的制度安排，在此之前的1954年，中國(guó)公民的遷移自由從憲法中被取消。自此，為保證工業(yè)化所需的內(nèi)向型資本積累，中國(guó)通過(guò)超經(jīng)濟(jì)的制度和政策強(qiáng)制性地將城鄉(xiāng)人口和經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活分割為兩個(gè)互相隔離的空間聚落，戶口成為差別化分配從社會(huì)保障到教育、醫(yī)療、公共服務(wù)等幾乎所有公民權(quán)益的最直接標(biāo)簽；城鄉(xiāng)之間建立起一種在政治、經(jīng)濟(jì)、文化社會(huì)基礎(chǔ)上的全方位不平等，由此也衍生了長(zhǎng)期二元社會(huì)結(jié)構(gòu)下城市市民的“一等公民”與農(nóng)業(yè)人口的“二等公民”的社會(huì)地位。在二元化管理模式下，我國(guó)形成了城市、鄉(xiāng)和鎮(zhèn)三種基本社會(huì)聚集格局。

在客觀上幫助中國(guó)以低成本換取農(nóng)村勞動(dòng)者

的全部剩余，用不到30年的時(shí)間高速完成了資本原始積累和工業(yè)化的同時(shí)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)造成的深層次矛盾也非常突出，城鄉(xiāng)收入差距的漸趨擴(kuò)大不僅成為妨礙內(nèi)需擴(kuò)大的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題而且成為影響社會(huì)穩(wěn)定的政治問(wèn)題，城市對(duì)農(nóng)民工經(jīng)濟(jì)制度上的接納和社會(huì)制度上的不接納這一矛盾導(dǎo)致了中國(guó)城市化進(jìn)程中的最大不公。壁壘森嚴(yán)的戶籍制度及附加在戶籍制度之上的相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策自頒布之始一刻就沒有停止過(guò)變革。時(shí)至今日，“我國(guó)總體上已進(jìn)入以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展階段，進(jìn)入加快改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、走中國(guó)特色農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵時(shí)刻，進(jìn)入著力破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化新格局的重要時(shí)期”，特定歷史時(shí)期形成的制度和政策必將在新時(shí)期里終結(jié)和新生。早在2004年就推倒城鄉(xiāng)戶籍壁壘阻礙農(nóng)村勞動(dòng)力自由流動(dòng)的枷鎖，從而在全市推行一元化戶籍管理制度下的成都，正親歷并實(shí)踐著城鄉(xiāng)二元分割局面的松動(dòng)到破解的歷史變遷。在見證城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化的過(guò)程中，研究城鄉(xiāng)居民幸福感無(wú)疑具有特別的價(jià)值。

(三)記錄理想類型價(jià)值下的“成都方式”

為什么要以成都市為例研究城鄉(xiāng)居民幸福感差異?選擇成都市(城鄉(xiāng)居民)作為研究對(duì)象不僅因?yàn)楣P者自參加工作以來(lái)漸漸熟悉這座城市從而有著研究的便利性，更因?yàn)檫@座城市有著太多其他城市所不具備的特殊性：獨(dú)特的地理位置、優(yōu)越的資源稟賦、悠久的城市歷史形成了該城市相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)域性文化和居民的處世哲學(xué)。誠(chéng)如“中國(guó)最具幸福感城市”成都頒獎(jiǎng)詞所說(shuō)，“沃野千里的天府之國(guó)，璀璨悠久的古蜀文明。時(shí)尚與傳統(tǒng)交相輝映，發(fā)展和保護(hù)水乳交融。成都，一座洋溢著幸福暖流的城市，一座來(lái)了就不想離開的城市?！币?yàn)檫@種特殊性，成都被古代或現(xiàn)代、官方或民間、組織或個(gè)人封上了許多稱號(hào)。成都被譽(yù)為“天府之國(guó)”。秦時(shí)蜀太守李冰及其子修建都江堰水利工程，自此成都平原“水旱從人，不知饑饉”，成為中央王朝的主要糧食供給地和賦稅主要來(lái)源地，再加之盆地在冷兵器時(shí)代具有易守難攻的特殊戰(zhàn)略地位，因而避免了歷史上多次戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，得到了一個(gè)相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境。三國(guó)諸葛亮《隆中對(duì)》有“益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之，以成帝業(yè)”名句，“天府之國(guó)”因此得名。成都被譽(yù)為“第四城”。2000年，廣州《新周刊》在對(duì)成都暗訪后對(duì)其贈(zèng)與的一個(gè)美稱，由于良好的人居環(huán)境、高度的文明程度、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及優(yōu)質(zhì)的生活氛圍，稱贊成都是繼北京、上海、廣州之后的中國(guó)第四城。2003年，著名導(dǎo)演張藝謀為成都拍攝城市形象宣傳片時(shí)稱成都為“一座來(lái)了就不想走的城市”。2004年，成都學(xué)者子德經(jīng)過(guò)考證后認(rèn)為，成都在“人類最早的發(fā)祥地”、“溫潤(rùn)的環(huán)境氣候”、“遠(yuǎn)古的人類文明”等條件方面符合“東方伊甸園”條件。成都在巴蜀鬼才魏明倫筆下被譽(yù)為“文采之地”、“安逸之城”、“成功之都”；在易中天筆下“廣州、蘇州、杭州、柳州的好處，成都都有，卻無(wú)其不足”。此外，2006年，成都榮獲“國(guó)家園林城市”稱號(hào)；2007年榮獲“中國(guó)最佳旅游城市”和“國(guó)家森林城市”稱號(hào)；2009年中央文明委授予成都為第二批“全國(guó)文明城市”稱號(hào)……所有這一切使得成都成為《瞭望東方周刊》等聯(lián)合評(píng)選的“中國(guó)最具幸福感城市”之一實(shí)至名歸。

更為重要的是，近年來(lái)成都實(shí)施了以推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化為核心、以規(guī)范化服務(wù)型政府建設(shè)和基層民主政治建設(shè)為保障的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。易中天先生把成都的這三件事情分別總結(jié)為：統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化是超越城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)障礙的“治本之策”，對(duì)應(yīng)著科學(xué)；基層民主政治建設(shè)是共和國(guó)長(zhǎng)治久安的“固本之計(jì)”，對(duì)應(yīng)著民主；規(guī)范化服務(wù)型政府建設(shè)是給政府注入新鮮活力和運(yùn)作動(dòng)力的“強(qiáng)本之方”，對(duì)應(yīng)著法治。易中天在觀察與思考后，將成都破解城鄉(xiāng)改革難題的做法命名為“成都方式”。部分出于對(duì)成都市城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的高度肯定，2007年6月，成都市連同重慶市一并獲國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立“全國(guó)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”，成為繼上海浦東新區(qū)和天津海濱新區(qū)之后又一個(gè)國(guó)家綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)。如此之多的特殊性，更加上成都在推進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化格局中的先行先試者角色，使得成都成為一個(gè)具有理想類型(ideal type)價(jià)值的研究城鄉(xiāng)居民幸福感的“試驗(yàn)場(chǎng)”。實(shí)際上也正因?yàn)榇?，奚凱元的數(shù)次城市幸福度調(diào)查研究、零點(diǎn)的居民生活質(zhì)量年度報(bào)告都把成都作為樣本選取地，邢占軍的全國(guó)六城市幸福感調(diào)查盡管沒有包括成都，但為保證抽樣和調(diào)研工作萬(wàn)無(wú)一失，根據(jù)抽樣原則，成都也是替補(bǔ)城市之一。通過(guò)觀察和記錄這個(gè)“試驗(yàn)場(chǎng)”里城鄉(xiāng)居民的感受和行動(dòng)，作者努力實(shí)現(xiàn)費(fèi)孝通老先生推崇的微觀社會(huì)學(xué)“以微明宏，以個(gè)別例證一般”(the microcosm to illumine the macrocosm.the particular to illustrate the general)的出發(fā)點(diǎn)。

三、結(jié)語(yǔ)

幸福是人們的一種主觀感受，是大多數(shù)人追求的終極生活目標(biāo)。相比而言，權(quán)力、財(cái)富、社會(huì)聲望以及其他“身外之物”都只是實(shí)現(xiàn)幸福目標(biāo)的手段或途徑。城鄉(xiāng)居民幸福感的研究在深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)下既具有一般性價(jià)值，也具有特殊性價(jià)值。其一般性價(jià)值表現(xiàn)為：通過(guò)大規(guī)模的社會(huì)調(diào)查了解不同類型人們的幸福程度、辨認(rèn)影響人們幸福的因素，以及為改善個(gè)體的生活質(zhì)量提出恰當(dāng)有效的建議。其特殊性價(jià)值表現(xiàn)為：經(jīng)由城鄉(xiāng)居民幸福感、不同地區(qū)或不同社會(huì)群體之間的幸福感的比較以及不同時(shí)期居民幸福感的比較，可以對(duì)以往的發(fā)展思路與政策選擇進(jìn)行評(píng)估和檢視，從而為現(xiàn)行政策的調(diào)整和未來(lái)政策的制定提供必要的依據(jù)；見證城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一體化過(guò)程中所發(fā)生的城鄉(xiāng)壁壘的松動(dòng)到破解的歷史變遷，以及這種變遷對(duì)城鄉(xiāng)居民幸福感所帶來(lái)的深刻影響；記錄“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化”中的先行先試者且具有理想類型價(jià)值下的“成都方式”。