鄭慧生

從猿到人

人類是從古猿人進(jìn)化過(guò)來(lái)的。這一認(rèn)識(shí)最早出現(xiàn)于西方。但在古老的中國(guó)漢字結(jié)構(gòu)中，早已透露出了這一信息。商代甲骨卜辭里有“高祖夔”，他是商民族最早的祖先。夔的寫法：這些字形的屁股后面，都長(zhǎng)出了一條尾巴。高祖的屁股上長(zhǎng)出了尾巴，難道商民族的先人還處在猿人階段嗎?

不，商民族生活的年代，應(yīng)該已經(jīng)脫離了猿人階段。但民族傳說(shuō)久遠(yuǎn)，代代口耳相傳，關(guān)于祖先的形象會(huì)追溯到幾千年前。幾千年前的祖先，尚未脫離猿人階段，不是正應(yīng)該拖著一條尾巴嗎?

因此，甲骨文中的夔字，正是傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古(因而其為高祖)祖先形象。他拖著的一條尾巴，正是上古時(shí)代從猿到人一事在漢字結(jié)構(gòu)中留下的一點(diǎn)信息。

甲骨文有尾字，寫作。《說(shuō)文》：“尾，微也。從到(倒)毛在尸后。古人或飾系尾，西南夷亦然。”

尾字“從到毛在尸后”，那么“尸”字又是什么意思呢?(《儀禮·士虞禮》說(shuō)：“祝迎尸?！编嵭ⅲ骸笆?，主也。孝子之祭不見(jiàn)親之形象，心無(wú)所系，立尸以主意焉?！痹瓉?lái)孝子在祭祀親人的時(shí)候，不見(jiàn)親人的形象，就立尸以主祭者之意，使之心有所系，意有所歸。那么在祭親時(shí)，祭者要選擇什么形象來(lái)代表死者接受祭祀呢?《公羊傳·宣公八年》“繹者何”，何休注：“祭必有尸者，節(jié)神也。《禮》，天子以卿為尸，諸侯以大夫?yàn)槭湟韵乱詫O為尸?！?(儀禮·特牲饋食禮》：“筮某之某為尸?！编嵭ⅲ骸按蠓颍恳詫O之倫為尸?！痹瓉?lái)天子、諸侯之祭少遇，大夫、士之祭多見(jiàn)。所以，一般的代死者受祭之尸，都是些“孫之倫”——孫子一輩的人，那都是些小孩兒。小孩兒而飾之以尾，是在當(dāng)時(shí)有關(guān)人類來(lái)源的遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，尚留有“從猿到人”一事影子的表現(xiàn)。

從猿到人，猿和人的最大區(qū)別，就在于猿生活在樹(shù)上，人生活在地面。但是，已經(jīng)進(jìn)化成人的猿，有時(shí)也會(huì)故伎重演，到樹(shù)上賣弄一番個(gè)人技能。于是，甲骨文有了乘字，寫作，商代是有牛有車的時(shí)代，那時(shí)的乘字不是騎在牛上、坐在車上，卻是站在樹(shù)上，這不就是上古造字的人對(duì)猿人生活的回憶嗎?

群婚制下的知母不知父

上古群婚，知母不知父。血緣家庭內(nèi)，只要不是同母所生，男人之間的血緣關(guān)系，就只有舅舅與外甥了。所以《說(shuō)文》“男”部只有兩個(gè)字——舅、甥。這關(guān)鍵的原因就在于知母。母親與舅舅同出于一個(gè)外祖母，與母親同出于一個(gè)外祖母的男人肯定就是舅舅；舅舅的姐妹所生之子就是外甥(以上所說(shuō)記得是唐蘭先生的意思，因一時(shí)找不到根據(jù)，暫付闕如)。

上古血緣群婚，人盡夫也，女子沒(méi)有固定的丈夫，兒子當(dāng)然不知道誰(shuí)是自己的父親。所以甲骨文里的父字都寫作，象一手高擎棍棒，代表一個(gè)能夠?qū)硲?zhàn)斗的人?！墩f(shuō)文》：“父，矩也。家長(zhǎng)率教者，從又舉杖?！边@說(shuō)明，在上古時(shí)代的血緣家庭里，沒(méi)有祖父、祖母，一“家”之長(zhǎng)——率教者，只是一個(gè)能舉杖與敵戰(zhàn)斗的人。在一個(gè)血緣家庭之內(nèi)，能夠舉杖與敵戰(zhàn)斗的人，何止八九個(gè)甚至一二十個(gè)，他們都是自己的父親嗎?是的。所以商代『、辭里，把自己父輩的兄弟父甲、父乙、父丙……都稱父，總稱多父，這也是上古群婚制留下的遺風(fēng)。

因?yàn)樯瞎湃夯?，知母不知父，所以那時(shí)的人，都從母姓?！墩f(shuō)文》解釋：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲?！洞呵飩鳌啡眨禾熳右蛏n姓?！边@里先說(shuō)明一下，許慎所說(shuō)的“從女從生”，上古母女一字，母只表示性別，如母牛、母豬……就是雌性的牛、雌性的豬。準(zhǔn)此，則從女從生，實(shí)為“從母從生”。人之姓從母所生，所以上古的姓都從女(母)，如姬、姜、姚、姒、媯、壇、嬈、贏、姑、好(子)……這些都是上古人的姓。

人類從群婚雜交走向班輩婚、普那魯亞婚，最終發(fā)展成為一夫一妻制，一夫一妻制最好。漢字里有一個(gè)好字，寫作一子一女，子代表男性，女表示女性，一子一女即一男一女、一夫一妻，一男一女、一夫一妻為“好”。這是一夫一妻制的進(jìn)步在漢字結(jié)構(gòu)中留下的信息。石器時(shí)代

人類在冶煉出銅、錫、鉛、鐵之前，沒(méi)有可用的生產(chǎn)、生活工具。就說(shuō)深翻土地，那要用耒耜。厭?cǎi)暌筚|(zhì)地堅(jiān)硬鋒利，它應(yīng)該是金屬制成的吧?不，上古沒(méi)有金屬，耒耜都是木質(zhì)產(chǎn)品。所以《說(shuō)文》曰：“耒，手耕曲木也，從木推耒。古者垂作耒耜，以振民也?！?大徐本)耒耜都是木制，所以耒為曲木，耜字原也從木作。

既然沒(méi)有金屬的生產(chǎn)工具，那么堅(jiān)硬的武器就只剩下一些石器了。于是在那時(shí)，石斧、石刀、石錛……隨處可見(jiàn)，人們稱之為石器時(shí)代。

石器時(shí)代的信息，也留在了漢字結(jié)構(gòu)中。

砍字從石欠聲。上古時(shí)代沒(méi)有鐵刀，砍東西只好用石斧，所以砍字從石。

上古有砉字，《莊子·養(yǎng)生主》說(shuō)到庖丁解牛的聲音時(shí)說(shuō)：“砉然響然，奏刀塘然，莫不中音?！表挂魓u，叁音huo，司馬彪注：“砉，皮骨相離聲。”皮骨相離的聲音擬音字砉何以從“石”?原來(lái)庖丁解牛用的雖然是金屬刀，但是上古造字時(shí)無(wú)金屬刀，只有石刀。于是上古人造砉字，模擬皮骨相離的聲音，只好以石刀之石相從了。所以砉字從石，這也是上古石器時(shí)代的生活狀況留在漢字結(jié)構(gòu)中的一點(diǎn)信息。

中醫(yī)有針灸，歷史悠久。但上古無(wú)金針，于是人們身上有了病痛，就用一塊尖石頂住適當(dāng)部位止痛。這是原始的針灸，叫做“針砭”?！墩f(shuō)文》：“砭，以石刺病也。從石乏聲?！表咀謴氖?，石器時(shí)代生活的影子，又在漢字結(jié)構(gòu)中保留了下來(lái)。

上古的畋獵和戰(zhàn)爭(zhēng)，所用武器，距離目標(biāo)近的，宜用戈矛；距離目標(biāo)遠(yuǎn)的，要用弓箭。

上古的箭，均系堅(jiān)竹制成，沒(méi)有尖鏃。是時(shí)梁州人首先制出了石警，生活在黑龍江上的肅慎人拿它向周武王進(jìn)貢。《說(shuō)文》：“砮，石可以為矢鏃。從石奴聲?！断臅?shū)》日：梁州貢砮、丹。《春秋國(guó)語(yǔ)》日：肅慎氏貢楛矢、石砮?！?/p>

所引《春秋國(guó)語(yǔ)》那句話，見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》，曰：“于是肅慎氏貢梏矢、石砮，其長(zhǎng)尺有咫。”從字面上看，桔矢、石砮都是箭，“其長(zhǎng)尺有咫”——尺八寸。韋昭注：“桔，木名”——它大約是一種堅(jiān)硬的木桿；“砮，鏃也”——那是一種以石為箭頭的箭。所以《說(shuō)文》才說(shuō)：“砮，石可以為矢鏃……”

在上古金屬冶煉出來(lái)之前，人類曾用鋒利的石頭作箭鏃，故而漢字中出現(xiàn)了“砮”字。古人小說(shuō)中描寫戰(zhàn)斗激烈，往往用“矢石如雨”來(lái)形容。看來(lái)這個(gè)“石”，指的就是石鏃——即“砮”了。

先秦有磔字。《爾雅·釋天》說(shuō)：“祭風(fēng)日磔?！惫弊ⅲ骸敖袼桩?dāng)大道中磔狗云以止風(fēng)。”《說(shuō)文》磔字段注：“按：凡言磔者，開(kāi)也，張也。刳其胸腹而張之，令其干枯不收。”看來(lái)磔就是砍開(kāi)狗之胸腹張掛于樹(shù)為祭止風(fēng)。古人砍狗沒(méi)有金屬刀，只有石斧、石刀，所以磔字從石?！墩f(shuō)文》說(shuō)：“磔，辜也，從桀石聲?！辈?，當(dāng)云：“磔，辜也。從桀從石，石亦聲?！?/p>

古老的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

我國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，有悠久的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史。漢字的產(chǎn)生在人類文明的初期，也就是在這農(nóng)業(yè)肇興之時(shí)，所以農(nóng)業(yè)初創(chuàng)時(shí)的歷史信息，不可避免地都會(huì)反映到漢字的結(jié)構(gòu)中來(lái)。

在農(nóng)業(yè)初創(chuàng)時(shí)期，沒(méi)有鐵制的生產(chǎn)工具，農(nóng)業(yè)工作挖土除草，只好使用磨制鋒利的蚌殼了。因此，甲骨文的農(nóng)字寫作精，象一只蚌殼在林下挖土，挖土植谷為農(nóng)。晨字甲骨文作，象兩手操辰(蚌殼)而作。上古日出而作，所以農(nóng)作之時(shí)為“晨”。甲骨文有蓐字，寫作?！墩f(shuō)文》：“蓐，陳草復(fù)生也?！标惒輳?fù)生理當(dāng)除之，故蓐字從從寸從辰，寸即手，以寸持辰即手持蚌殼除陳草之義。

在農(nóng)、晨、蓐幾個(gè)字的構(gòu)造中，都反映出了上古農(nóng)業(yè)以蚌殼挖土除草的時(shí)代信息。

甲骨文有年字，寫作，象人負(fù)禾。為什么要把人負(fù)禾看作“年”呢?因?yàn)樵谏瞎艜r(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)十分原始。人們把負(fù)禾而歸看作是生產(chǎn)的勝利，生產(chǎn)的勝利就是一個(gè)重要的節(jié)日。天長(zhǎng)日久，這節(jié)日就成了“年”。商代的“年”——即歲首，被固定在夏歷五、六月之間，那正是禾麥?zhǔn)斋@的季節(jié)(《殷正建未說(shuō)》，見(jiàn)拙作《甲骨卜辭研究》，河南大學(xué)出版社，1998年版)。以禾麥之收獲為“年”，就是原始農(nóng)業(yè)在漢字創(chuàng)造中留下的一點(diǎn)信息。

甲骨文有孰字，寫作。《說(shuō)文》：“孰，種也。從丸替，丸持種之?！对?shī)》曰：我孰黍稷?！比欢榻癖久?shī)，不見(jiàn)有“我孰黍稷”之文。只在《小雅·楚茨》中，有“我菱黍稷”一語(yǔ)。段注《說(shuō)文》“孰”字說(shuō)：“唐人樹(shù)孰字作鞭，六孰字作鏨，說(shuō)見(jiàn)《經(jīng)典釋文》?！?/p>

樹(shù)孰的孰字唐以后作，在唐以前的甲骨文時(shí)代呢?它寫作，象一個(gè)人跪坐在地上，雙手捧著一株禾苗往下栽種。在上古，原始的農(nóng)作只有播種，以后才有了禾苗移植栽培。我們看孰字，它象人雙手捧著一株幼苗，表現(xiàn)出農(nóng)作栽培的樣子。金文孰字作，禾苗下添了個(gè)“土”字，使禾苗有了立足之土，更象植物之栽培了。篆文的孰字寫作，這才和今日孰字之形近似。

從原始的禾苗下種、點(diǎn)播，到先進(jìn)的植物幼苗移栽，這是古代農(nóng)作技術(shù)的一大進(jìn)步，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上某些生產(chǎn)能手的杰作。這杰作名之為孰一鞥，原義就是栽種。栽種是當(dāng)時(shí)農(nóng)作的一次改革，是一門特殊的技能，因此就叫鞥一鞥(簡(jiǎn)化作藝)，即藝術(shù)。禾苗移栽創(chuàng)造出的孰、鞥、鞥……這些字，反映出上古農(nóng)業(yè)進(jìn)步在漢字構(gòu)造中留下的信息。

漁獵時(shí)代

上古民智初開(kāi)，與農(nóng)業(yè)肇興同時(shí)，也是一個(gè)漁獵時(shí)期。當(dāng)然，那時(shí)的所謂漁獵，方式簡(jiǎn)陋，規(guī)模很小，都屬個(gè)人作業(yè)，不是眾人集體生產(chǎn)。

漁業(yè)的生產(chǎn)有垂釣。甲骨文有漁字，寫作，象一手持長(zhǎng)線而垂釣。除垂釣而漁外，也有以網(wǎng)捕魚(yú)的，所以甲骨文漁字也寫作融，象雙手張網(wǎng)捕魚(yú)之狀。不管是持竿垂釣，還是雙手張網(wǎng)捕魚(yú)，都是原始的漁業(yè)生產(chǎn)。而兩種漁字的構(gòu)造中，都反映出了這種原始漁業(yè)生產(chǎn)的信息。

上古人會(huì)結(jié)網(wǎng)捕魚(yú)，已見(jiàn)前說(shuō)。但既已有網(wǎng)，即可用來(lái)捕飛禽、捕走獸，這已見(jiàn)于古代漢字。甲骨文有羉(羅)字，寫作，象以網(wǎng)捕得了隹(鳥(niǎo))；也寫作，象以網(wǎng)捕得了雉(野雞)；也寫作，象以網(wǎng)捕得了麋；也寫作，象以網(wǎng)捕得了虎；也寫作，象以網(wǎng)捕得了兔；也寫作，象以網(wǎng)捕得了豬。以上諸字的結(jié)構(gòu)中，都有網(wǎng)羅。這是上古結(jié)網(wǎng)狩獵在漢字中留下的一點(diǎn)信息。

上古人的衣、食、住、行

上古人穿的衣，簡(jiǎn)單得很，不過(guò)是摘幾片樹(shù)葉遮羞，扯一張獸皮護(hù)身而已。那時(shí)不分上衣下裳，只要能裹住身體就行。所以甲骨文衣字寫作，象包著人體的一層外殼?！墩f(shuō)文》曰：“衣，依也。上曰衣，下曰裳?！?/p>

裘字甲骨文作，象皮衣之形。金文作，皮衣形外，又加了個(gè)聲符“又”字。篆文作愈，從衣求聲。許慎生活的年代在東漢前期，那已經(jīng)是隸書(shū)盛行的時(shí)代，但許慎精通上古文字，他沒(méi)有按篆文寫法來(lái)分析“裘”字，日：“裘，皮衣也。從衣求聲?！倍怯媒鹞牡淖中蝸?lái)解釋裘字，日：“裘，皮衣也。從衣，象形。”然而后世不學(xué)之士沒(méi)見(jiàn)過(guò)金文，他們不解“裘”的“象形”何意，又不敢刪去“象形”二字，只好改《說(shuō)文》日：“裘，皮衣也。從衣求聲，一日象形。”(大徐本、小徐本)既言“從衣求聲”，何以又言“一日象形”?段玉裁看出了其中的齟齬，故言：“裘，皮衣也。從衣象形?！弊ⅲ骸案鞅咀鲝囊虑舐曇蝗障笮?，淺人妄增之也。裘之制毛在外，故象毛文。”——“裘之制毛在外”，段氏一言破上古裘制之的。今觀甲文、金文，知上古之裘，毛恒在外。

古人穿皮衣，因無(wú)絲帛為襯，故毛恒在外?！墩f(shuō)文》表字寫作衷，曰：“衷，上衣也。從衣從毛。古者衣裘以毛為表?！薄肮耪咭卖靡悦珵楸怼?，所以甲骨文裘字作，隸書(shū)表字作衷。裘字、表字之古代寫法中，表現(xiàn)出了一點(diǎn)上古人穿衣習(xí)慣的信息。

古人一日兩餐，早飯即朝食，叫做饔；晚飯叫做飧，為“夕”、“食”合文。晚飯為“夕食”，反映出古人一日兩餐的生活習(xí)俗。

《易·系辭》說(shuō)：“上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。”這就是說(shuō)，遠(yuǎn)古的人們都住在自然形成的山洞里，那就是穴。甲骨文、金文無(wú)穴字，金文里卻有以穴字為義符的偏旁，寫作，象窄狹局促的洞窟，所以后世凡窄狹、局促之字均從穴，如：窄、窘、窮、窳、竇、窒、窩、窖……后世圣人易之以宮室，宮室就是寬敞明亮的房屋，即一，甲骨文寫作。《說(shuō)文》：“一，交覆深屋也?！币粸榻桓采钗?，所以凡具寬敞、寥廓之義的字皆從一，如宇、宙、宏、寰、宮、寓、室、宅……

凡從一之字都具寬敞、明亮之義，從穴之字都具窄狹、局促之義，漢字在義符的使用上，也留下了先民由穴居到宮室生活的影子。

甲骨文“行”字寫作，象四通八達(dá)的十字路口。此字之半為，后來(lái)隸變成漢字的偏旁彳——俗稱“雙立人”。于是后世的漢字凡從“彳”者，均與道路、走路有關(guān)，如徑、往、復(fù)、循、徼、彼、徥、徐、從……特別是得字，寫作，前者象路邊揀到了貝，后者省彳簡(jiǎn)作揀貝。古代財(cái)貨貧乏，無(wú)金珠貨幣，大家以貝為寶，所以揀到了貝就是有“得”?！墩f(shuō)文》：“得，行有所導(dǎo)也?！?段注本)“行有所導(dǎo)”就是路有所得，路邊揀個(gè)貝就可以算作自己的，這個(gè)“上古”，還不到孔孟“路不拾遺”的時(shí)候。

上古人不會(huì)騎馬，除大夫之外也不坐車。所以走字、奔字金文分別作碴、盎，既不從車，也不從馬，全靠腳()步行。

上古人生活的衣、食、住、行各個(gè)方面，都在漢字結(jié)構(gòu)中留下了它們的信息。

上古人的生、老、病、死

甲骨文有冥字，寫作，是產(chǎn)婦生產(chǎn)的形象：產(chǎn)門大開(kāi)，胎兒巳探出頭來(lái)，產(chǎn)婆也伸出雙手，迎接胎兒的誕生。此字郭沫若所釋(見(jiàn)《古代銘刻匯考續(xù)編·骨臼刻辭之一考察》，日本東京文求堂書(shū)石印本，1934年版)?！墩f(shuō)文》：“冥，幽也?！?大徐本、小徐本，段注校為“冥，窈也”)《文選》：《思玄賦》《嘆逝賦》《陶淵明赴假還

江陵詩(shī)》李善注三引《說(shuō)文》，均作“冥，窈也”?！夺屟浴啡眨骸摆ぃ阂?。”孫炎云；“深闇之窈也。”初生嬰兒，昏暗無(wú)知，所以為“冥”。這說(shuō)明，上古人不承認(rèn)“生而知之”，不承認(rèn)人之初性善性惡，不管你是鳳子龍孫、先知先覺(jué)，一概都是無(wú)知無(wú)識(shí)，昏暗幽冥。

上古人這種樸素的認(rèn)識(shí)，也反映到了早期漢字的創(chuàng)造中來(lái)。

甲骨文有考字，寫作，象一個(gè)老人拄著一根手杖。考就是老，二字相互轉(zhuǎn)注，所以考字象老人之形。上古人生活艱苦，壽命很短，北京猿人的年齡高者不過(guò)四十多歲。四十多歲為“老”，所以老字的寫法不是老態(tài)龍鐘挪不動(dòng)腳步，而是背有佝僂、行動(dòng)需要策杖代步而已。

甲骨文有廣字，寫作，疾病的意思。上古人有了病，只有躺在床上。所以廣字象一個(gè)大汗淋漓的人，躺在一張床()上?！墩f(shuō)文》：“疒，倚也，人有疾痛也。象倚箸之形?！惫湃松詈?jiǎn)單，有了疾痛，不過(guò)在床上倚箸一下而已。

甲骨文有死字，寫作?！墩f(shuō)文》：“死，澌也，人所離也。從歹人?！彼雷值脑x是尸體?！八?，澌也，人所離也”，澌義為盡，生命已盡，人也隨之離去，當(dāng)然成了尸體。“從歹人”，歹是骨頭，歹、人分離，歹就成了一把骨頭，即死尸?！稘h書(shū)·張湯傳》：“漢遣使三輩至康居求谷吉等死”，師古注：“死，尸也?！彼谰褪鞘?，當(dāng)然尸又可衍變成死亡的死。

《說(shuō)文》有葬字，“葬，臧也。從死在++中，一其中所以薦之?！兑住吩唬耪咴?，厚衣之以薪?！彼谰褪鞘w，把尸體安置在下上也就是葬。因?yàn)樯瞎诺脑岵⒉皇峭诳由盥穸淹脸蓧?。那時(shí)不用棺槨，埋葬以后也不樹(shù)立標(biāo)記?！兑住は缔o》說(shuō)：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過(guò)?！焙褚轮孕?，所以在死字(尸體)上下，鋪墊、掩蓋好了柴草。

一個(gè)“葬”字，反映出了上古人類簡(jiǎn)單、樸實(shí)的埋葬制度。

甲骨文有字，寫作，象一個(gè)人身上背著一張弓。《說(shuō)文))：“，問(wèn)終也。古之葬者厚衣之以薪，從人持弓，會(huì)驅(qū)禽?！惫湃吮≡醿H衣之以薪，用一些柴草掩蓋、鋪墊。這會(huì)招來(lái)鳥(niǎo)獸的啄食，所以前往送葬問(wèn)的人都隨身帶著弓箭，以驅(qū)趕前來(lái)啄食遺體的野獸。于是我們的漢字“吊”，就寫成了以人背弓之象。

上古時(shí)代的喪葬習(xí)俗，也反映到了漢字構(gòu)造中來(lái)。

總之，幾千年前我們祖先創(chuàng)造的漢字，它的結(jié)構(gòu)中，處處反映著上古人類生活的信息。