趙　臻

摘要好萊塢大片《黃金羅盤》通過絢麗的視覺效果、對古代哲學(xué)智慧的吸納、象征和隱喻表現(xiàn)手法的運(yùn)用，展現(xiàn)了對人、靈魂、宇宙和可能世界的暫思，呈現(xiàn)出一系列閃光之處，構(gòu)建了一個(gè)神奇美妙的魔幻世界。同時(shí)，它在背景和情節(jié)敘述上有著嚴(yán)重不足，而且其企圖在魔幻世界中展現(xiàn)科學(xué)，在多個(gè)可能的世界敘述中擁抱現(xiàn)實(shí)的傾向，嚴(yán)重削弱了魔幻片敘述的可信度。有必要對該片優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)進(jìn)行分析，為魔幻片的健康發(fā)展，提供有益的參考和借鑒。

關(guān)鍵詞靈魂，可能世界，象征，隱喻

好萊塢自2001年推出魔幻電影《哈利波特》以來，魔幻片憑借著豐富的想象力，高超的構(gòu)思。神奇瑰麗的畫面，生動(dòng)離奇的情節(jié)，吸引了全球億萬觀眾的眼球，魔幻片一躍成為了好萊塢刷新票房紀(jì)錄、創(chuàng)造電影神話的法寶。在此背景下，2007年好萊塢新線公司斥資數(shù)億美金制作了《黃金羅盤》，卻首映不佳，雖獲第80屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳視覺效果，仍難掩票房頹勢，究其原因，不外乎得失兩方面。

就其優(yōu)點(diǎn)來說，主要表現(xiàn)在視覺效果、表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)手法三個(gè)方面。在此，視覺效果主要指畫面的呈現(xiàn)和獨(dú)特角色的塑造，表現(xiàn)內(nèi)容主要指其對哲學(xué)智慧的吸納，表現(xiàn)手法主要指片中的象征和隱喻。

從視覺效果上來說，《黃金羅盤》擅長展示一個(gè)奇幻宏大的世界，內(nèi)有多個(gè)平行宇宙，有神秘的塵埃，有高深的教權(quán)，有奇異的巫術(shù)，更有北極壯闊的冰天雪地和聞所未聞的披甲熊的世界。具體而言，影片視覺效果主要是通過影片的開頭、中間和結(jié)尾三部分有機(jī)聯(lián)系的宏大場面構(gòu)成：開頭即通過絢麗多彩的畫面呈現(xiàn)宇宙的浩瀚和神秘；中間塑造了披甲熊這一獨(dú)特的角色，展現(xiàn)了披甲熊和它異彩紛呈、驚心動(dòng)魄的世界；片末正義與邪惡，真理與強(qiáng)權(quán)之間的決戰(zhàn)更是氣貫長虹。

披甲熊角色的塑造，給影片增色不少，它不僅僅是萊拉探訪極北之地，拯救失蹤小伙伴的向?qū)Ш偷昧χ?，更是邪惡教?quán)在披甲熊世界的一個(gè)縮影。通過對教權(quán)的反抗，對萎靡不振過去的告別，對承諾的信守，對強(qiáng)權(quán)的不屈等，塑造了一個(gè)勇敢、智慧、善良、充滿力量又憨態(tài)可掬的披甲熊伯爾尼松，如果該片引起轟動(dòng)，則披甲熊伯爾尼松又將成為一個(gè)米老鼠式的吉祥物，好萊塢又可以在票房之外，有大筆銀子進(jìn)賬了?？傊?，《黃金羅盤》通過其宏大的場面、奇異的角色塑造(披甲熊)，呈現(xiàn)給觀眾層出不窮、耳目一新的世界，給觀眾以奇異而獨(dú)特的視覺享受。

在表現(xiàn)內(nèi)容上，除了故事基本情節(jié)外，《黃金羅盤》吸納了不少的古代哲學(xué)智慧，使得影片充滿了對世界和對人類的沉思，獲得了其超越現(xiàn)實(shí)的維度和歷史的厚重感，其具體表現(xiàn)如下。

1人的靈魂：古希臘哲學(xué)對靈魂有自己的理解，德謨克利特認(rèn)為：“靈魂是一種火或熱的東西。原子的形狀同原子本身一樣是無限多的，他就把那些球形的原子稱為火和靈魂，并且把它們比做空氣中的塵埃，在窗口射進(jìn)的陽光中可以看見它們浮動(dòng)著?！焙苊黠@，影片中象征其他外世界的塵埃，某種程度上是德謨克利特所言靈魂的轉(zhuǎn)喻。同時(shí)，按照古希臘人的理解，特別是“在荷馬時(shí)代，靈魂非它，只是一種肉身的氣體形象?！本唧w而言之在某種意義上，“靈魂就是動(dòng)物身上產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的東西。因此他們把呼吸看成生命的標(biāo)志?！睆拇瞬浑y看出在古希臘人的眼中，靈魂是一種氣，是一種抽象而非具體的東西。

《黃金羅盤》正是在此語境中，對靈魂進(jìn)行了反向理解，或曰是古代關(guān)于靈魂的學(xué)說啟發(fā)了《黃金羅盤》。這一點(diǎn)，在《黃金羅盤》中體現(xiàn)為將原本抽象的靈魂(氣)具象化為各種可愛的小動(dòng)物，當(dāng)然其中不乏可怕的饕餮。將靈魂具象為動(dòng)物，一方面可將抽象的東西具象化，可獲得良好的視覺效果；另一方面也有利于表現(xiàn)人物內(nèi)在的性格和心靈，更有利于表現(xiàn)人物的內(nèi)心變化。

2對人的理解：影片《黃金羅盤》不僅在對靈魂的理解上深受古希臘哲學(xué)智慧的啟發(fā)，連在對人的理解上，也深深刻有古希臘哲學(xué)的影子。柏拉圖認(rèn)為：“神開始制造宇宙體時(shí)，便用了火和土?；鸷屯翢o法黏在一塊兒，因而需要第三者作為黏物使它們黏起來……神用水和氣來做火和土的中間物，并使它們之間盡可能地成比例，就像火相對于氣一樣，氣相對于水，水相對于土一樣。神依次把它們結(jié)合為—體而創(chuàng)造了可見可觸的宇宙?！庇钪媸撬畾饣鹜了姆N元素結(jié)合而成，人當(dāng)然也不例外。當(dāng)氣構(gòu)成了人的靈魂時(shí)，水、火、土則構(gòu)成了人的肉身，這就不難理解《黃金羅盤》片中人物被殺死時(shí)，便冒出火來，這在某種意義上是人的解體，火在四種元素中較輕，則當(dāng)人死時(shí)，火便自然上升。

3對多個(gè)可能世界的理解：《黃金羅盤》影片敘述的一個(gè)基點(diǎn)便是在單一世界即現(xiàn)實(shí)世界中，發(fā)現(xiàn)了其他世界，即可能世界對現(xiàn)實(shí)世界的顛覆，這主要體現(xiàn)在多個(gè)或其他可能世界的存在對現(xiàn)實(shí)世界宗教信仰以及權(quán)力等級產(chǎn)生的顛覆。表現(xiàn)在影片中，另一個(gè)世界的顯現(xiàn)打破了現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)治權(quán)，特別是處于宗教的統(tǒng)治權(quán)，它顛覆了對現(xiàn)實(shí)世界的信心?！艾F(xiàn)實(shí)世界是眾多可能世界中完滿性程度最高的，因而上帝選擇了它加以現(xiàn)實(shí)化?！币?yàn)?，另一個(gè)或多個(gè)世界在現(xiàn)實(shí)世界中的展現(xiàn)，它毫無疑義地說明了哲學(xué)家劉易斯(D.Lewis)所言的“事物有可能不同于它們現(xiàn)有的這個(gè)樣子，這一點(diǎn)是毫無爭議的真理。”正是基于此，教權(quán)才不斷地封殺真相，解散大學(xué)，停止科學(xué)研究，甚至將小孩作為試驗(yàn)品，試圖在他們身上實(shí)現(xiàn)靈與肉的徹底分離，永保靈魂的純潔，使下一代的人們成為教權(quán)服務(wù)的機(jī)器。

4對奧爾弗斯教的改造：奧爾弗斯教是古希臘文化中一種極其重要的宗教，其教義與思想深刻地滲透進(jìn)古希臘哲學(xué)和文化中，它深刻地影響和改變著我們對靈魂和肉體的看法。奧爾弗斯教認(rèn)為：“靈魂由于罪孽而被肉體束縛，經(jīng)過凈化才能得到解放?！焙苊黠@，影片中認(rèn)為肉體是邪惡的，靈魂為肉體所累，只有通過靈魂與肉體的切割才能保持靈魂的純潔，以及靈魂不被污染，這無一不是奧爾弗斯教信仰的再現(xiàn)，所不同的只是靈魂的凈化變成了科技手段的切割。

就表現(xiàn)手法來說，影片更多使用的是象征和隱喻，首先就象征來說，“象征一詞源于希臘文，是一剖為二，各執(zhí)一半的木制信物……簡言之，一個(gè)象征是由兩個(gè)部分組成的：形式與觀念，或曰象征物與被象征物，前者指示后者?！痹陂L期的歷史演變中，象征的兩方面形式變實(shí)了，而觀念變虛了，但是在“象征中，一方面象征物具有外在指向性，將接受者導(dǎo)向被象征物，象征物是被象征物的載體；另一方面，象征物又具有自我指向性。它服務(wù)于被象征物，但自身并不是無足輕重的，它有自己的審美價(jià)值。一個(gè)高明的象征，它的象征物應(yīng)在外在指向性與自我指向性之間保持一種微妙的平衡?！?/p>

換言之，象征物有自己的審美價(jià)值，它體現(xiàn)在通過對形象的把握揭示或指向被象征物，在這過程中它又充當(dāng)了賦予觀念于實(shí)體的形象，使其可觸可摸，使其易于被感性所把握。具體到影片中，它充分運(yùn)用了象征這一手法，將以往抽象的靈魂，活化為一個(gè)個(gè)可觸可摸的動(dòng)物形象，展示人物心理和靈魂中不可見的一面；將智慧、勇敢、守信、力量等觀念實(shí)化為披甲熊這一生動(dòng)活潑的形象。在表

現(xiàn)觀念上象征物很好地完成了指示任務(wù)，同時(shí)又使自身具有相對獨(dú)立的審美價(jià)值。

就隱喻而言，影片以《黃金羅盤》作為片名，片中的黃金羅盤隱喻的是一個(gè)真理的世界，是被教權(quán)壓制下的真理。羅盤本身就是指南，就是標(biāo)志出通往真理的路徑，黃金羅盤就是在現(xiàn)實(shí)世界中展開對真理的敘述，這是它敘述的基點(diǎn)。海登·懷特指出：“隱喻是再現(xiàn)的，強(qiáng)調(diào)事物的同一性?！逼械碾[喻還體現(xiàn)在女巫世界中，眾所周知，在西方中世紀(jì)女巫被視為異端和邪惡的化身而不斷遭到迫害。片中女巫的出現(xiàn)在某種程度上隱喻著對教權(quán)世界的顛覆。可以說，女巫、黃金羅盤和流浪的人共同構(gòu)成了對教權(quán)世界的解構(gòu)和顛覆，它們都隱喻真理的世界，差別只在于女巫是以異端的身份隱喻，黃金羅盤是以再現(xiàn)的方式隱喻，流浪的人則是以漂泊于教權(quán)之外來隱喻，但它們在再現(xiàn)真理的世界，強(qiáng)調(diào)事物的同一性即最終向真理指歸上是一致的。

上述是影片的優(yōu)點(diǎn)，但并不意味著該片沒有缺點(diǎn)，筆者以為該片在背景和情節(jié)敘述上存在著嚴(yán)重的不足，現(xiàn)分析如下。

1背景曖昧不明：從影片所表現(xiàn)的宗教信仰來看應(yīng)為中世紀(jì)，因?yàn)橹挥性谥惺兰o(jì)，才可能出現(xiàn)教權(quán)獨(dú)大的情況，也才能出現(xiàn)科學(xué)從屬于神學(xué)的現(xiàn)象，也才能有為了信仰上帝而迫害異端，苦思救贖的行為；從科學(xué)技術(shù)的角度來說，影片中展示的極北實(shí)驗(yàn)室，從其設(shè)備來看應(yīng)在現(xiàn)代，因?yàn)樵谥惺兰o(jì)科學(xué)技術(shù)不可能達(dá)到如此水平；從交通工具來看，片中展現(xiàn)的豪華飛艇和汽車(雖有些變形)，但從形態(tài)來看都是20世紀(jì)的產(chǎn)物，古老的中世紀(jì)不可能出現(xiàn)如此先進(jìn)的交通工具；從片中出現(xiàn)的巫婆和巫術(shù)來看應(yīng)為魔幻的世界，魔幻或曰巫術(shù)世界與科學(xué)雖有相同之處即都是人類把握世界的一種形式，差別卻顯而易見。巫術(shù)混淆了物我之間的關(guān)系，常以局部代替整體，科學(xué)則恰恰相反，因此科學(xué)技術(shù)和巫術(shù)魔幻是水火不容的，片中恰恰忽略了這一點(diǎn)，在同一個(gè)世界中科學(xué)與巫術(shù)并行不悖，結(jié)果只能是似是而非，極大地削弱了影片敘述的可信度。

2情節(jié)敘述含糊：影片中小女孩萊拉父母之前的關(guān)系交代不清楚，情節(jié)的轉(zhuǎn)換過于突兀，庫爾特夫人怎么一下子就成了小女孩的母親?如果二者是母女關(guān)系則萊拉從她旁邊逃走一節(jié)顯得難以自圓其說。再者，萊拉父親、母親之間的戀愛只是幾個(gè)轉(zhuǎn)瞬而逝的鏡頭，不是以說明他們之間曲折的愛情經(jīng)歷。另外，從教權(quán)掌控極嚴(yán)的情況下，未婚先孕以及單親媽媽在嚴(yán)酷的教權(quán)下是難以生存的，何以這些都發(fā)生在作為教權(quán)首腦的庫爾特夫人身上?

綜上所述，影片《黃金羅盤》憑借著絢麗的視覺效果，對古希臘哲學(xué)智慧的吸納，對人和宇宙的哲思、象征和隱喻手法的運(yùn)用，綻放出奇幻閃光的想象世界，但片中背景的模糊和情節(jié)敘述上的缺陷限制了其創(chuàng)造上佳的票房紀(jì)錄，而且在影片的制作中我們看得出《黃金羅盤》作為魔幻片自身的迷惘。它表現(xiàn)為企圖在魔幻的世界中展現(xiàn)科學(xué)，在多個(gè)可能的世界敘述中擁抱現(xiàn)實(shí)。須知，魔幻與科學(xué)，魔幻和現(xiàn)實(shí)是互相排斥的，這一點(diǎn)可從《哈利波特》和《魔戒》等著名的魔幻片中觀察到。這種危險(xiǎn)傾向如果得不到有效的制止，將會嚴(yán)重危害到魔幻片的生存和發(fā)展。