【摘 要】本文是新課程背景下如何在古代散文教學(xué)中滲透審美教育的探究性論文。闡述了古代散文教學(xué)中的審美教育對(duì)學(xué)生文化人格的構(gòu)建及其對(duì)整個(gè)民族的重要意義;著重論述了滲透審美教育的途徑和方法,并對(duì)現(xiàn)行的古代散文教學(xué)進(jìn)行了反思。本文認(rèn)為讓古代散文這棵“老樹”綻放千年的美麗是語文老師共同的崇高使命,惟有如此,學(xué)生才會(huì)逐步完善自己的文化品格并進(jìn)而扛起一個(gè)民族的未來。

【關(guān)鍵詞】古代散文 課堂教學(xué) 審美教育 人格建構(gòu)

近日重讀宋代大詩人梅堯臣《東溪》里的兩句詩“野鳧眠岸有閑意,老樹著花無丑枝”,筆者頗有感慨:古代散文好比生長了千年的“老樹”,我們的古代散文教學(xué)怎樣才能讓“老樹”“著花”并進(jìn)而讓學(xué)生感到“老樹”不丑呢?筆者以為要用審美手段引導(dǎo)學(xué)生以審美的眼光去發(fā)現(xiàn)“老樹”的審美意蘊(yùn),從而獲得心靈上的審美愉悅。一言以蔽之,就是古代散文教學(xué)中要滲透審美教育。惟有如此,學(xué)生才會(huì)喜歡“老樹”,自覺地去領(lǐng)略那在“老樹”枝頭綻放了千百年的“花”的神韻,進(jìn)而建構(gòu)自己的文化人格。如何在古代散文教學(xué)中滲透審美教育呢?筆者根據(jù)《蘭亭集序》的教學(xué)情況,談?wù)勛约旱囊惑恢?

1.精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語,寓教師的審美修養(yǎng)和審美情趣于教學(xué)中,創(chuàng)設(shè)良好的審美情境。教師可以從古代文人對(duì)山水的感悟中導(dǎo)入,如王勃的“天高地迥,覺宇宙之無窮,興盡悲來,識(shí)盈虛之有數(shù)”,蘇軾的“哀吾生之須臾,羨長江之無窮”,陶淵明的“人生似幻化,終當(dāng)歸空無”等,讓學(xué)生感受到古代文人對(duì)天地宇宙、對(duì)天下蒼生的一種悲憫情懷;也可以從德國詩人荷爾德林“詩意地棲居”到瓦爾登湖畔梭羅先生“神的一滴”,到劉禹錫的“陋室”,到梁實(shí)秋的“雅舍”,再到李樂薇的“空中樓閣”,引導(dǎo)學(xué)生感受中外文人的山水審美情懷和精神超脫姿態(tài);也可以從“長亭”這個(gè)意象入手,如柳永《雨霖鈴》中“寒蟬凄切,對(duì)長亭晚”,瘐信《哀江南賦》中的“十里、五里,長亭、短亭”,王實(shí)甫《西廂記》中的“長亭外,古道邊,春山蹙”等,從而引出“蘭亭”,引出“天下沒有不散的筵席”這個(gè)生命無常的永恒的主題。這樣的導(dǎo)入不僅讓學(xué)生受到古典文學(xué)美的感染,更重要的是營造出良好的審美情境,為下面進(jìn)一步對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育打下基礎(chǔ),從而使學(xué)生自覺不自覺地走進(jìn)那一種或凄婉哀怨或靜謐幽深的極富畫面感的情境中去。我想這種審美情境是教師的審美修養(yǎng)審美情趣、學(xué)生的審美感受、師生心靈之間默契交流三方面綜合而成的意味深長的氛圍,從而達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的效果。這是古代散文教學(xué)中審美教育的首要一環(huán)。筆者以為只要是寫景、記游、詠物、抒情的“雜記類”古代散文都可用此法營造審美情境,如王勃的《滕王閣序》、柳宗元的《愚溪詩序》、蘇軾的《文與可畫筼筜谷偃竹記》等。

2.運(yùn)用影像藝術(shù),調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感覺器官,豐富他們的感性認(rèn)識(shí),增進(jìn)他們感受美、認(rèn)識(shí)美的能力。正像德國美學(xué)家席勒在其《美育書簡(jiǎn)》里所言:“審美是從感覺的被動(dòng)狀態(tài)到達(dá)思想和意志的主動(dòng)狀態(tài)過程中的一個(gè)不可缺少的橋梁?！币虼?我在教學(xué)中播出了有關(guān)紹興蘭亭的風(fēng)景畫面,剛播一會(huì)兒,我就感覺到畫面中的巨碑、怪石、古亭、清泉、鵝池、流觴曲水以及撲面而來的生機(jī)盎然的大自然的綠意和學(xué)生之間潛伏著一條看不見的“涓涓細(xì)流”,從而為進(jìn)一步的審美教育打下基礎(chǔ)。關(guān)于影像藝術(shù),筆者也想到了2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式,張藝謀團(tuán)隊(duì)用他們所特有的影像藝術(shù)在短短的幾個(gè)小時(shí)內(nèi)精彩詮釋了五千年的華夏文化,讓全世界為之驚嘆。筆者認(rèn)為不僅是寫景抒情類的古代散文,就是記人敘事類的古代散文也可以采用這種手段,使學(xué)生“感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”。像《項(xiàng)羽之死》《阿房宮賦》《祭十二郞文》等都可以用影像藝術(shù)再現(xiàn)或模擬當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景,讓人的精神世界與或虛擬或遺存的物質(zhì)空間產(chǎn)生審美碰撞。

3.知人論世、以意逆志,讓學(xué)生感受到文章所蘊(yùn)含的思想美的魅力。新教材所選的古代散文都是文質(zhì)兼美的范文,飽含著豐富的人文內(nèi)容,如社會(huì)生活、人生哲理、歷史畫卷、個(gè)人心路歷程以及多方面表現(xiàn)出的世界之美、人生之美和思辨之美。如《蘭亭集序》的寫作背景為:兩晉士大夫的普遍心態(tài)是對(duì)時(shí)光飄逝和人生短暫的傷感,那是一種砭入心骨的哀婉情調(diào),王羲之本人就有“相與無相與,形骸自脫落”(《蘭亭詩》)的感傷詩句;另外王羲之處在政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代,“天下名士,少有全者”,他們的首要任務(wù)是保全性命。有的談玄悟道,“悟言一室之內(nèi)”;有的歸隱山林,“放浪形骸之外”;只有王羲之情形復(fù)雜,信仰道教,但又崇尚玄談,與清談大家支遁講論玄理,同時(shí)深受郭象玄談理論影響而隱逸山林、沉溺山水,用他自己的話來說:“吾為逸民之懷久矣。”由此造成了本文主旨的復(fù)雜性和審美特征的矛盾性:(1)消極說——透露隱逸游樂中的逍遙(2)積極說——“悲感彌漫于外,深情激蕩于中”,感傷背后是對(duì)人生的熱愛和執(zhí)著(3)生命本質(zhì)說—對(duì)生命本質(zhì)的一種共同體驗(yàn),“修短隨化,終期于盡”,千古同悲。……這種說不盡的主題反而增加了作品思想美的魅力,從而給人一種審美的愉悅享受,學(xué)生不禁為那種穿越生死、穿越時(shí)空而噴涌出來的獨(dú)特的凝重和凄然的氣息所感動(dòng)。因此可以這樣說,知人論世、以意逆志是為學(xué)生打開心靈小窗、讓陽光照進(jìn)來、讓詩意和美飛出去的鑰匙。當(dāng)然這種攝人心魄的審美愉悅的獲得更需要教師引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本精耕細(xì)作并作開放性的多元解讀,否則古代散文就是沉默的文字,就是沉睡的思想,就是冬眠的靈魂,就是一棵丑陋的“老樹”。

4.涵泳語言,讓學(xué)生受到語言藝術(shù)美的熏陶。語言是思想的物質(zhì)外殼,是最先被讀者感知的。而入選新課程的古代散文大多是字字珠璣、聲情并茂的美文。教學(xué)《蘭亭集序》就要通過涵泳語言去領(lǐng)略這寄寓在清新宜人美景中的生命哲思。如首段寫景惜墨如金,作者鎖住滿園春色,只寫山、水、竹、天、風(fēng)而已,而且極少修飾,造成一種素淡雅致的格調(diào),而這種淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn);第二段中“豈不痛哉”,涵泳起來,情韻綿邈,極易引起讀者的審美想象;第三段中“悲夫”讓我們想到帕斯卡爾的名言“認(rèn)識(shí)可悲乃是可悲的,然而認(rèn)識(shí)我們之所以可悲卻是偉大的”;此外句法上駢散兼行而以散句為主,頓挫有致、如行云流水的書法藝術(shù),具有一種清俊流動(dòng)的自然之美。古羅馬文藝批評(píng)家朗吉駑斯說過:“就真正的意義上來說,好的文詞就是思想的光輝。”古代散文語言的共同特點(diǎn)是短小、凝練、意博、理奧、趣深,這都是白話文望塵莫及的。因此,只有不斷地涵泳語言,讓學(xué)生感受到語言藝術(shù)美,學(xué)生的心湖里才會(huì)長出思想的葦草。

5.緊抓情感線條來分析作品內(nèi)容,使學(xué)生深受作品內(nèi)容本身所蘊(yùn)含的藝術(shù)美感的教育。任何一部作品,都是作家從一定的主觀意圖和審美理想出發(fā),將分散的材料熔鑄成一個(gè)完整的有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體,因而充溢著作家強(qiáng)烈的情感。因此,緊抓情感線條,不僅可以讓學(xué)生理解作家謀篇布局的獨(dú)具匠心,而且可以從作家高超的藝術(shù)創(chuàng)造中受到藝術(shù)美的感染和熏陶。正如黑格爾所言“縱使藝術(shù)內(nèi)容是心靈性的,但這種心靈性的東西必須借外在的現(xiàn)實(shí)形象才能表現(xiàn)出來”。《蘭亭集序》中的情感線索:從歡娛宴游之“樂”→人生無常之“痛”→對(duì)生命局限性深刻洞察之“悲”。這“樂”“痛”“悲”展現(xiàn)了作者心靈求索的軌跡,也把這些文字串聯(lián)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的藝術(shù)整體,似一條潺潺的清溪,悠悠綿長。法國印象派畫家西涅克說:“表示寧靜之感,一般用平臥線,表示樂觀宜用上升線……千變?nèi)f化的線條可以表現(xiàn)無限豐富的情感?！蔽蚁?只要是一篇文質(zhì)兼美的散文,都能找到這樣一條攝人心魄美妙無比的情感線。像李密的《陳情表》、歸有光的《項(xiàng)脊軒志》、韓愈的《祭十二郞文》,作者的情感隨著文章的結(jié)構(gòu)層層推進(jìn),環(huán)環(huán)相扣,而又步步深入。隨著敘述的展開,那沉痛的情感波濤,也一浪高似一浪,給讀者一種回腸蕩氣的審美享受。

以上五個(gè)方面是筆者教學(xué)《蘭亭集序》的一蠡之見,并想借此探討古代散文教學(xué)中的審美教育課題。但所談的僅是滄海一粟,因?yàn)樽髌繁旧淼乃枷雰?nèi)容、體裁、結(jié)構(gòu)、語言……都是美的,都是按美的法則營造的,而如何審美確實(shí)是一個(gè)棘手的問題。正如柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中所言:“美是難的?！倍韲笪暮劳袪査固┱f得更有趣:“美是什么?這個(gè)問題自從1750年鮑姆加敦為美學(xué)奠定基礎(chǔ)以來,在150年間經(jīng)過幾千學(xué)者的爭(zhēng)論竟是個(gè)謎?！钡P者認(rèn)為凡是能夠在思想認(rèn)識(shí)上給人以啟迪、在感情上給人以熏陶、在美感上給人以愉悅、能夠擴(kuò)展人的眼界、撥動(dòng)人的心弦的一切活動(dòng)都應(yīng)該是美的?？傊?只有在古代散文教學(xué)中滲透審美教育,才能真正構(gòu)建學(xué)生的文化人格,才能讓我們的學(xué)生在與古人的的對(duì)話中明白什么是真正的生命形態(tài),從而能用一種審美的、詩意的心態(tài)去關(guān)注這個(gè)紛擾的物質(zhì)世界。也惟有如此,學(xué)生才能用先人傳下來的扁擔(dān)挑起歷史的重任,扛起一個(gè)大國的未來。讓我們共同探究使“老樹”綻放千年的美麗的方法吧!

作者簡(jiǎn)介:何堅(jiān)平,浙江省臨海市第六中學(xué)教師。