【摘 要】工具性和人文性的統(tǒng)一,是語文學(xué)科的特點(diǎn)。語文教學(xué)在抓牢基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí),還應(yīng)提升學(xué)生的人文素養(yǎng),二者不可偏廢。只有工具性和人文性齊頭并進(jìn),才能有益于提高學(xué)生的語文能力,培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性和健全的人格。

【關(guān)鍵詞】工具性 人文性 基礎(chǔ) 素養(yǎng)

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“工具性與人文性的統(tǒng)一,是語文學(xué)科的特點(diǎn)”。但就語文教學(xué)中是“工具性”第一,還是“人文性”第一,在教育界頗有爭論過。舊話重提,就“工具性”與“人文性”而言,我認(rèn)為如同一棵大樹的根和枝干樹葉的關(guān)系?！肮ぞ咝浴笔蔷驼Z文學(xué)科的基礎(chǔ)而言,如同大樹的根;“人文性”是就語文學(xué)科的精神靈魂而言,如同樹的枝葉。二者的名稱雖然有別,但關(guān)系密不可分。沒有枝葉的樹根和沒有樹根的枝葉,只是兩個(gè)沒有生命的東西,誰也無法獨(dú)立存在,二者的關(guān)系密不可分,互為表里。作為一個(gè)語文教育工作者,完全沒有必要爭辯誰先誰后,或者是誰重誰輕。如何正確地理解這兩者的關(guān)系,我倒是覺得唐代魏征的幾句話,對我們在語文教學(xué)中該如何處理這二者的關(guān)系頗有啟示:“臣聞求木之長者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其源泉;思國之安者,必積其德義?！蔽赫鬟@幾句話深刻地揭示出事物的發(fā)展成長規(guī)律:任何事物的發(fā)展成長,都必須建立在一定的基礎(chǔ)之上。教師的目的是育人,育人更應(yīng)懂得這個(gè)道理。作為一個(gè)語文教師,我們的目的就是培養(yǎng)學(xué)生的語文能力。任何能力都要建立在牢固的知識(shí)基礎(chǔ)之上。盡管我們今天要求提高學(xué)生的素質(zhì),培養(yǎng)學(xué)生的的創(chuàng)新思維,但如果沒有扎實(shí)的基礎(chǔ),就不能靈活地運(yùn)用知識(shí),恐怕更談不上發(fā)揮,還能奢談什么創(chuàng)新呢?生活中沒有無本之木,也沒有無源之水。中國有句俗話:樹大根深,反過來說,只有根深才能樹大。怎么樣才能根深?這就還得給樹一定的雨露、陽光、溫度、空氣等自然條件。培養(yǎng)學(xué)生如同種樹,我們先得讓學(xué)生深深地扎實(shí)扎牢基礎(chǔ),才能提升他們的人文素養(yǎng)。語文教學(xué)中在抓牢基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí),還得要提升學(xué)生的人文素養(yǎng),兩者不可偏廢。下面試從兩個(gè)方面略陳管見。

一、抓牢語文基礎(chǔ)

語文學(xué)習(xí),本質(zhì)上就是語言學(xué)習(xí),即培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語言,理解語言,運(yùn)用語言的能力。這也大概就是有不少人堅(jiān)持認(rèn)為“工具性”第一的理由吧。語文教學(xué)理應(yīng)致力于提高學(xué)生理解和運(yùn)用語言的能力,這當(dāng)然也是無可非議的。

怎么樣來抓牢學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí),提高語文能力呢?一是要立足于教材。語文教材是由一篇篇課文組成的,課文是用語言負(fù)載著各種基礎(chǔ)知識(shí)的例子,例子學(xué)好了,基礎(chǔ)也就掌握了。課文學(xué)好了,基礎(chǔ)也就扎得牢實(shí)。從這個(gè)角度來說,還真有點(diǎn)像數(shù)學(xué)中的例題一樣,只有學(xué)會(huì)了例題才能做得出練習(xí)?，F(xiàn)在教學(xué)中有一股錯(cuò)誤的暗流,認(rèn)為高考不考教材的內(nèi)容,教與不教課文,關(guān)系不大。這是一種舍本求末,誤人子弟的教學(xué)理念。

其次是重視課文知識(shí)的積累。為教好語文基礎(chǔ)知識(shí),當(dāng)代教育改革家魏書生畫過一個(gè)“知識(shí)樹”。我再打個(gè)比方,語文基礎(chǔ)知識(shí)就像天上的星星一樣,星星散布在宇宙的各個(gè)地方,語文基礎(chǔ)知識(shí)就散布在每一篇課文中。作為一個(gè)語文老師,每篇課文,每節(jié)課都必須事先有計(jì)劃地落實(shí)好基礎(chǔ)教學(xué),要讓學(xué)生學(xué)懂,并掌握那些知識(shí)點(diǎn)。扎扎實(shí)實(shí),一步一個(gè)腳印,不搞花架子。

再是就方法而言,抓誦讀。掌握語言,積累知識(shí),最好的辦法是誦讀。語文學(xué)習(xí)應(yīng)該說是歷史悠久,源遠(yuǎn)流長,誦讀是學(xué)習(xí)語言文字的傳統(tǒng)方法,是幫助學(xué)生理解語言,把握文意的途徑。從孔子到后來的私塾先生,都是用熟讀成誦的方法來解決“句讀之不知”的,古人學(xué)習(xí)語言其本上是用“讀書百遍,其義自見”的方法。也許有人會(huì)說這是過去的老套,但我要說傳統(tǒng)的東西并非都不好,當(dāng)心把“孩子和臟水一起潑掉”。中國語文教育理論專家葉圣陶先生早就說過:“不只是用心與眼來學(xué)習(xí),須在心與眼之外,加用口與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種方法。受一些偏激說法的影響,現(xiàn)在有些學(xué)生說到背書,就認(rèn)為是“讀死書”。讀“死書”固然不可,但“死讀書”還是需要的。實(shí)踐證明,熟讀并背誦一定數(shù)量的篇目,不僅有益于積累和掌握語言材料,而且是形成一定語感最有效的辦法,語感在語文能力的組成中也占有很重要的位置。

二、提升人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)究竟是指什么呢?總體上來說,它可以指:思想品德、個(gè)性人格、為人處世、生活技能以及歷史、科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等方面的文化知識(shí)。語文是社會(huì)性學(xué)科,因而具有較強(qiáng)的人文性。由于知識(shí)和內(nèi)容的廣泛,語文素有“百科全書”的美稱。確實(shí)這樣,語文集“文史哲”為一體。僅從人的角度來說,文學(xué)作品主要是涉足人生、人性、人格等。在這些文學(xué)作品的教學(xué)中,就理應(yīng)讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人,學(xué)會(huì)生活,因而具有濃郁的人文精神。

語文學(xué)科的人文性,也就決定了語文教學(xué)理應(yīng)具有人文性,語文教學(xué)時(shí)要讓人文性貫穿其中,要讓學(xué)生在潛移默化中接受人文思想教育。教學(xué)中注意開發(fā)學(xué)生的靈性,提高學(xué)生的悟性,讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)時(shí)既能豐富語文知識(shí),又能提升人文素養(yǎng)。有人認(rèn)為天下文章就是兩個(gè)字:一個(gè)是“情”,另一個(gè)是“理”。這“情理”二字其實(shí)就是人文素養(yǎng),是語文教學(xué)的另一半。因而每教一篇課文,都得先仔細(xì)地揣摩文章所蘊(yùn)藏的人文素養(yǎng)。并將有關(guān)知識(shí)有目的地組織到教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中去,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中再引導(dǎo)他們進(jìn)入課文,去體會(huì),去感受。根據(jù)教材的不同內(nèi)容,有目的性地讓學(xué)生接受相關(guān)的人文思想。例如《廉頗藺相如列傳》要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)藺相如顧全大局,團(tuán)結(jié)同僚的人格品德;廉頗的公忠愛國,勇于自責(zé)的可貴精神。《屈原列傳》,學(xué)習(xí)屈原寧為玉碎,不為瓦全,敢于堅(jiān)持理想,捍衛(wèi)真理的高尚人格精神,等等。這些都可以讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)怎么樣去生活,怎么樣去做人。中學(xué)教材大都是名人名篇,而這些作品又都是蘊(yùn)涵著濃郁的人文素養(yǎng),語文教學(xué)中理應(yīng)讓學(xué)生吸收。

面對教材中那些豐富的人文思想,學(xué)生應(yīng)該怎么學(xué)?教師又該怎么教?這些都是我們這些語文教師應(yīng)該思考的。其實(shí)孔子早就提出過,“因材施教”的方法。“因材施教”,一是可以理解為針對不同的學(xué)生,采用不同的教學(xué)方法;二是可以理解為針對不同的教材,采用不同的取舍標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在新教材的選文,大多是古今中外名著,這些文章都蘊(yùn)含著作者對人生的看法,對社會(huì)的認(rèn)識(shí),對歷史的見解。在學(xué)習(xí)課文的過程中要讓這些人文精神得以發(fā)揚(yáng)光大。在眼下這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的浪潮中,被商業(yè)金錢攪亂了頭腦的青少年們,更需要人性、人情、人生、人道、倫理等人文理念,來重塑他們的靈魂。

概而言之,在語文教學(xué)中,工具性和人文性這兩個(gè)方面應(yīng)該齊頭并進(jìn),才有益于提高學(xué)生的語文能力,培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性和健全的人格。

作者簡介:袁立權(quán),江西省宜春市第四中學(xué)教師。