【摘 要】經(jīng)典文學(xué)作品在中學(xué)生的人生成長(zhǎng)中起著“精神補(bǔ)鈣”的作用。然而讀圖時(shí)代的到來(lái),中學(xué)生的文化消費(fèi)呈現(xiàn)即時(shí)性和快感化的特征。經(jīng)典閱讀日益受到學(xué)生的冷落,一方面與這特定的時(shí)代氛圍有關(guān),但是語(yǔ)文課堂教學(xué)中長(zhǎng)期存在的程式化的沉悶教學(xué)方式,也難辭其咎。因此在經(jīng)典文學(xué)作品教學(xué)中開(kāi)展研究性學(xué)習(xí),引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地去親近經(jīng)典,激發(fā)學(xué)生對(duì)于經(jīng)典閱讀和探究的熱情,接受經(jīng)典文學(xué)作品的精神哺育,應(yīng)當(dāng)成為廣大語(yǔ)文教師開(kāi)展經(jīng)典文學(xué)作品教學(xué)時(shí)的一種策略選擇。

【關(guān)鍵詞】讀圖時(shí)代 研究性學(xué)習(xí) 經(jīng)典 策略選擇

今天,以經(jīng)典為原型背景制作的網(wǎng)絡(luò)游戲,引得無(wú)數(shù)中學(xué)生如癡似醉,少數(shù)青少年甚至陷入網(wǎng)絡(luò)游戲不能自拔,造成精神性成癮,成績(jī)一落千丈。一些以經(jīng)典為故事原型的戲說(shuō)類(lèi)電視連續(xù)劇,也吸引著廣大學(xué)生的眼球。而對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀和深讀,卻受到大眾的冷落。人們更喜歡聽(tīng)于丹講論語(yǔ),更愿意看易中天講三國(guó),卻不愿打開(kāi)經(jīng)典原著與古、現(xiàn)代圣哲們對(duì)話。因此,有的學(xué)者稱(chēng)今天的文化已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)“視文化”時(shí)代,或者稱(chēng)為“讀圖時(shí)代”。

在這種背景下,中學(xué)生的文化消費(fèi)呈現(xiàn)即時(shí)性和快感化的特征。于是文學(xué)經(jīng)典日益走向“非典”,諸如《水煮三國(guó)》、《麻辣水滸》以及另類(lèi)的《諸葛亮日記》、《大話西游》等等這些游戲文字,成了廣大高中生尋找眼球快感的對(duì)象。此外青春、玄幻系列受到熱捧,像《哈里·波特》、《銀河英雄傳》、《誅仙》、《幻城》等在各大書(shū)店也高居銷(xiāo)售排行榜前列,意味著一種“泛閱讀”正在展開(kāi),極易對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生各種思想上的誤導(dǎo)。徐魯在《守住經(jīng)典這棵樹(shù)》一文中沉痛地指出:聲訊時(shí)代的大部分與流行、時(shí)尚相關(guān)的閱讀,都與精神、靈魂、思想、哲學(xué)、生命、本質(zhì)等等無(wú)關(guān),甚至背道而馳。他提出,假如我們還需要文學(xué),那么“我們必須來(lái)抵抗聲訊時(shí)代的這種‘瘟疫”。“抵抗方式會(huì)有許多種,其中之一就是重返經(jīng)典閱讀之鄉(xiāng)——‘重讀經(jīng)典”。

博爾赫斯說(shuō)過(guò):“經(jīng)典是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)決定閱讀的書(shū)籍,是世世代代的出于不同的理由,以先期的熱情和神秘的忠誠(chéng)閱讀的書(shū)?！敝熳郧逑壬凇督?jīng)典常談》中也這樣陳述他的意見(jiàn):“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)是一個(gè)必要的項(xiàng)目。一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。”是的,一個(gè)忽視經(jīng)典閱讀的民族,注定將會(huì)成為一個(gè)目光短淺的族群;一個(gè)淡漠經(jīng)典閱讀的國(guó)家,無(wú)可避免地會(huì)患上集體的“精神缺鈣癥”。

新課改的一項(xiàng)重要舉措,就是強(qiáng)化了文學(xué)作品在語(yǔ)文教學(xué)中的份量,重視經(jīng)典文學(xué)作品對(duì)于提高學(xué)生文化素養(yǎng)的作用。大量的經(jīng)典文學(xué)作品入選高中語(yǔ)文課文就是明證。在高中語(yǔ)文課程目標(biāo)中,新課程標(biāo)準(zhǔn)有這樣一條闡述:“根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo),選讀經(jīng)典名著和其他優(yōu)秀讀物,與文本展開(kāi)對(duì)話。通過(guò)閱讀和思考,領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵,探討人生價(jià)值和時(shí)代精神,以利于逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則,樹(shù)立積極向上的人生理想,增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會(huì)責(zé)任感。”

然而,經(jīng)典文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀卻是令人憂思的。一些語(yǔ)文教師缺乏對(duì)新課程理念的自覺(jué)領(lǐng)悟和執(zhí)行,在教學(xué)的方式方法上還是沿用接受性學(xué)習(xí)的一套做法,忽視學(xué)生主體作用的發(fā)揮,備課只求“吃透教材”,上課只求“講深講透”?；蛘叽蛑抡n標(biāo)理念的大旗,教學(xué)方式由滿堂灌轉(zhuǎn)向滿堂問(wèn),用瑣碎的分析去肢解了一篇篇文質(zhì)兼美的文學(xué)作品。在這種教學(xué)方式下,學(xué)生的情感和思維的火花處于抑制狀態(tài),學(xué)生聽(tīng)得或一頭霧水,或昏昏欲睡,試想這樣的課堂教學(xué),能收到多少效果呢?

另外,長(zhǎng)期以來(lái)中學(xué)文學(xué)作品的教學(xué),講讀法一統(tǒng)天下。如葉圣陶先生所說(shuō)的:“從逐句講解到講主題思想,講時(shí)代背景,講段落大意,講詞法句法篇法等等……”葉圣陶先生認(rèn)為,“要改進(jìn)教學(xué)方法,必須廢止現(xiàn)在通行的逐句講解的方法”,因?yàn)椤斑@方法的最大毛病在于學(xué)生太少運(yùn)用心力的機(jī)會(huì)”。葉老的意思是說(shuō),這種程式化的課堂教學(xué)方式,以教師機(jī)械的理性的分析,代替了學(xué)生自身對(duì)文學(xué)作品豐富的個(gè)性化情感體驗(yàn),無(wú)法激起學(xué)生情感的漣漪,抑制和削弱了學(xué)生的創(chuàng)造力,也使學(xué)生日益對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品產(chǎn)生了疏離感。

可以這樣說(shuō),現(xiàn)在中學(xué)生對(duì)經(jīng)典的疏遠(yuǎn)和隔膜,一方面與社會(huì)的大環(huán)境有關(guān)(影視文化、網(wǎng)絡(luò)游戲等娛樂(lè)性的快餐文化的強(qiáng)勢(shì)影響),另一方面也與我們廣大的語(yǔ)文老師在經(jīng)典文學(xué)教學(xué)時(shí)引領(lǐng)作用的缺失有關(guān)。

那么,如何才能有效地發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用,讓學(xué)生去親近經(jīng)典、走進(jìn)經(jīng)典文學(xué)作品那豐富多彩的殿堂樂(lè)而忘返呢?筆者認(rèn)為,在教學(xué)中開(kāi)展經(jīng)典文學(xué)作品的研究性學(xué)習(xí),是一條行之有效的途徑。

研究性學(xué)習(xí)是新課程改革著力提倡的一種學(xué)習(xí)方式。具體地說(shuō),所謂語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí),“是指在語(yǔ)文教學(xué)中,學(xué)生主動(dòng)探求問(wèn)題的學(xué)習(xí),學(xué)生在教師的指導(dǎo)下,以類(lèi)似科學(xué)研究的方式去研讀課文等語(yǔ)文現(xiàn)象,掌握規(guī)律,獲取知識(shí),調(diào)查了解社會(huì),深入研究,應(yīng)用有關(guān)知識(shí)去尋求相關(guān)原因,去解決實(shí)際問(wèn)題的活動(dòng)。”作為一種新型的學(xué)習(xí)方式,研究性學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)的接受式學(xué)習(xí)方式相比,有著自己的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn):

(1)它是一種以學(xué)生的主動(dòng)參與為特征的學(xué)習(xí)。研究性學(xué)習(xí)從選題、資料收集、撰寫(xiě)論文報(bào)告、展示研究成果等等,都是由學(xué)生自己作出主動(dòng)地去決斷,去探索,從而徹底改變了以往接受性學(xué)習(xí)中被動(dòng)接受的地位,真正有利于學(xué)生主體性的發(fā)揮。我國(guó)著名教育專(zhuān)家、生命化教育的倡導(dǎo)者、華東師大教授葉瀾說(shuō)過(guò)這樣一句振聾發(fā)聵的話:“沒(méi)有學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,教育就可能蛻變?yōu)椤?xùn)獸式的活動(dòng)?！?/p>

(2)它是一種面向全體學(xué)生,為不同水平的學(xué)生進(jìn)行不同層次的研究提供了可能性的學(xué)習(xí)方式。作為一種學(xué)習(xí)方式,語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)的目的不是為了培養(yǎng)少數(shù)語(yǔ)文尖子,也不是面向少數(shù)文學(xué)特長(zhǎng)學(xué)生的課外活動(dòng)。在經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)過(guò)程中,所有的學(xué)生都要主動(dòng)質(zhì)疑,積極參與,都要根據(jù)自己的實(shí)際情況和感興趣的問(wèn)題設(shè)定自己的研究任務(wù)。因此,這一學(xué)習(xí)方式面向全體學(xué)生,適合全體學(xué)生。

(3)它是以培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)為旨?xì)w的學(xué)習(xí)方式。眾所周知,在接受性學(xué)習(xí)方式一統(tǒng)課堂的過(guò)往,教師與學(xué)生的關(guān)系常常被比作容器與水杯的關(guān)系。這種模式指導(dǎo)下的學(xué)習(xí),不關(guān)注學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)培養(yǎng),而只關(guān)注學(xué)生對(duì)傳授的知識(shí)掌握得牢不牢靠。而研究性學(xué)習(xí)則十分重視培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí),強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過(guò)程不僅是獲得新知的過(guò)程,更是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程。

因此,作為一種學(xué)習(xí)方式,語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式——教師為中心、課堂為中心、書(shū)本為中心的三個(gè)超越,真正實(shí)現(xiàn)了“學(xué)生本位、能力本位、實(shí)踐本位”,對(duì)于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和完善人格的培養(yǎng),都具有十分積極的意義。

那么,經(jīng)典文學(xué)作品是否適合運(yùn)用研究性學(xué)習(xí)方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)呢?在實(shí)踐中,不少教師認(rèn)為,文學(xué)作品的核心特質(zhì)是“以情動(dòng)人”,因此教學(xué)上也應(yīng)該講究情感性,即文學(xué)作品更適合誦讀品味,更適合個(gè)體感悟。如果在經(jīng)典文學(xué)作品教學(xué)中開(kāi)展研究性學(xué)習(xí),則有理性戕害情感之嫌。

事實(shí)真是如此嗎?

眾所周知,文學(xué)作品的解讀具有多元性,這為經(jīng)典文學(xué)作品開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)提供了充分的研究潛質(zhì)。按照現(xiàn)代閱讀理論,文學(xué)作品的多元性解讀特質(zhì),首先是由文學(xué)作品本身的開(kāi)放性決定的。羅曼·英伽登提出了一個(gè)文學(xué)文藝?yán)碚摰年P(guān)鍵性概念——“未定點(diǎn)”。在他看來(lái),未經(jīng)閱讀的作品只是“潛在的存在”或者“可能的存在”。文學(xué)作品中留有大量的“未定點(diǎn)”,可以允許讀者發(fā)揮想象力來(lái)“填充”和具體化。其次文本解讀的多元性也是由解讀的主體的異質(zhì)性決定的。接受美學(xué)的代表人物姚斯認(rèn)為,在解讀的過(guò)程中,作者、文本、讀者構(gòu)成了一個(gè)三極的格局,解讀主體即讀者這一極直接關(guān)涉到閱讀的結(jié)果。讀者的千差萬(wàn)別,決定了解讀的多元性。

而以往我們進(jìn)行文學(xué)作品教學(xué)時(shí),受傳統(tǒng)文章學(xué)解讀方法的影響,往往無(wú)意取消或有意地忽略作品的未定點(diǎn),賦予其單一的“確定性”,一段時(shí)期更以單純的政治或道德的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判作品的主題和人物。如《項(xiàng)鏈》一文,新課改之前教材和教參大都是用階級(jí)分析的方法和純粹批判的方法來(lái)要求教師們照本宣科的。至于學(xué)生的內(nèi)心感受和個(gè)人見(jiàn)解是可以忽略不論的?？梢韵胍?jiàn),這種隨意給文學(xué)作品人物貼政治標(biāo)簽、忽視學(xué)生主體地位和主體感受的教學(xué)做法,怎么能培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力和獨(dú)立思辨能力,怎么不令學(xué)生上課時(shí)昏昏欲睡、對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品敬而遠(yuǎn)之呢?

我們?cè)诮?jīng)典文學(xué)作品教學(xué)中開(kāi)展研究性學(xué)習(xí),就是要改變以往那種單一的接受式、填鴨式的學(xué)習(xí)方式,培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑意識(shí)和創(chuàng)新精神;用心靈喚醒心靈,用智慧去點(diǎn)燃智慧,激起學(xué)生對(duì)經(jīng)典的熱愛(ài),讓學(xué)生在探究的過(guò)程中,真正接受經(jīng)典文學(xué)作品的精神滋養(yǎng),獲得“精神補(bǔ)鈣”的作用。從這個(gè)層面來(lái)講,開(kāi)展經(jīng)典文學(xué)作品的研究性學(xué)習(xí),即是當(dāng)前讀圖時(shí)代背景下的策略選擇。

作者簡(jiǎn)介:唐長(zhǎng)青,上海華東師范大學(xué)中文系2006級(jí)教育碩士。