【摘 要】“情由景生,景因情變?！北疚牧η笸ㄟ^選取大量的實例,采用對比分析的方法,講清楚文學(xué)創(chuàng)作中情與景的關(guān)系,使我們在教學(xué)中能有效地指導(dǎo)學(xué)生提高對寫景文學(xué)作品的鑒賞能力和寫作能力,使學(xué)生真正懂得什么是情景交融,并能切實運用到寫作實踐中。

【關(guān)鍵詞】文學(xué)作品 意境創(chuàng)造 客觀事物 主觀感受

文學(xué)作品,特別是詩詞散文,都很重視意境創(chuàng)造;小說也要講究環(huán)境描寫。文學(xué)作品中的意境(即境界),是作者對客觀事物的觀察和感受,通過作者的能動創(chuàng)造,反映出作者的具有個性(情感、理想)特征的藝術(shù)畫面。這種意境是作者對生活、對自然的發(fā)現(xiàn)和改造。說它是發(fā)現(xiàn),是因為生活和自然本來就是客觀存在的,它不是作者主觀向客觀的投影;說它是改造,是因為觸發(fā)作者情感的景物,不完全是它的原樣。作品中的畫面,不是對客觀真實作照相式的反映,作“蒼白的復(fù)制”。

劉勰《文心雕龍·物色》所說:“物色相召,人誰獲安?是以獻(xiàn)歲發(fā)春,悅豫之情暢;滔滔孟夏,郁陶之心凝;天高氣清,陰沉之氣遠(yuǎn);霰雪無垠,矜肅之慮深?！?/p>

人在自然景物的感召之下,是不能無動于衷的。春天使人歡欣,夏天使人煩燥,秋天令人情思陰沉而深遠(yuǎn),冬天令人思慮嚴(yán)肅而深沉。這個過程可以叫做觸景生情;作者通過藝術(shù)手段,在作品中再現(xiàn)生活,這個過程可以叫做借景抒情。一般說來,作者所觀察的、引起創(chuàng)作欲望的景物,與作者所創(chuàng)造的意境,必須是和諧一致的;作品中的意境和作者的心境也應(yīng)該是一致的。這就叫做情景交融。但是社會生活是紛繁復(fù)雜的,作者的境遇是千差萬別的。作者某時某地所接觸的景物,與他基于社會的、時代的諸多因素而產(chǎn)生的感情,有一致的時候,也有不甚和諧甚至對立的時候。宋玉《九辯》開頭就是“悲哉秋之為氣也”,寫素秋之景,而實抒愁苦之情,所寫物態(tài)、人事,無不充滿悲愁。杜甫的《登高》:“風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客,百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢,潦倒新停濁酒杯?！狈吨傺偷摹稘O家傲》:“塞下秋來風(fēng)景異,衡陽雁去無留意。四面邊聲連角起。千障里,長煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計!羌管悠悠霜滿地。人不寐,將軍白發(fā)征夫淚。”再有馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》:“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下,斷腸人在天涯。”這些都是詠秋的名篇,真正達(dá)到了情景交融的極致。

我們首先應(yīng)當(dāng)肯定:藝術(shù)是客觀世界在作者頭腦中的反映。如鐘嶸《詩品》所說:“氣之動物,物之感人。故搖蕩性情,形諸舞詠?！辈怀姓J(rèn)外物的第一性,不承認(rèn)藝術(shù)是對客觀世界(生活或自然)的反映,不是唯物論;但是,不承認(rèn)認(rèn)識主體的能動性和個性(感情、理想),也不是辯證唯物論。而客觀事物對于人的思想感情的作用,自然因素遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上社會因素,兩者簡直不可同日而語。鐘嶸說:“若乃春風(fēng)春鳥,秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒,斯四候之感詩者也。嘉會寄詩以親,離群托詩以怨。至于楚臣去境,漢妾辭宮;或骨橫朔野,或魂逐飛蓬;或負(fù)戈外戍,殺氣雄邊;塞客衣單,孀閨淚盡;或士有解佩出朝,一去忘返;女有揚(yáng)蛾入寵,再盼傾國。凡斯種種,感蕩心靈,非陳詩何以展其義,非長歌何以騁其情。”他既承認(rèn)四時景物可以感之于詩,更肯定詩(其他文學(xué)體裁的作品也一樣)是作者意志和感情的抒發(fā)。被流放的屈原,出塞和親的王昭君,塞外的戍卒,孀閨的嫠婦,他們的悲愁憤怨之情,是當(dāng)時的社會、政治因素所造成的,不是或主要不是自然景物引起的。屈原對著江南的大好春光悲嘆:“目擊者極千里傷春心,魂兮歸來哀江南。”(《招魂》)雖然正值陽春時節(jié),草木茂暢,千花競放,百鳥齊鳴,但由于國破家亡,杜甫眼中的春景也沾染上了哀傷的氣息:“國破山河在,城春草木深。感時花濺淚,恨別鳥驚心。”(《春望》)有人悲秋,也有人詠秋。張衡《東京賦》:“既春游以發(fā)生,戶諸蟄于潛戶;度秋豫以收成,觀豐年之多余?！贝汗馇锷?都一樣可愛,一樣足以馳騁胸懷?！皻q有其物,物有其容?！?《文心雕龍·物色》)四時八節(jié)的風(fēng)景物態(tài)各有其特征,但抒情的主人對同一特定的景物的感情卻并不完全相同。因為各人的境遇、個性和心情不同,觀察的角度不同,從而對外物特征的發(fā)現(xiàn)也會有所不同。所謂“夕陽能使山遠(yuǎn)近,秋色巧隨人慘舒。”(晃說之《偶題》)所謂“匪外物兮或改,固歡哀兮情換?！?潘岳《哀永逝文》)作者所創(chuàng)造的作品中的意境,那是作者生活經(jīng)驗(過去的和眼前的見聞)的綜合,是藝術(shù)的虛構(gòu),是作者思想感情的形象化,而不是某時某地某一具體景物的復(fù)印。王國維說:“有我之景,以物觀物,故物皆著我之色彩?！?《人間詞話》)文學(xué)作品中的意境,乃作者情感之所寄,所以說:“一切景語皆情語?！?/p>

前人說過:“自古逢秋悲寂寥,我言秋日勝春朝。”當(dāng)代作家峻青寫的《秋色賦》,之所以與歐陽修的《秋聲賦》格調(diào)迥然不同,就在于各人所處的時代、社會不同,因而對秋天的感受和寄托的情感也就不同。峻青曾經(jīng)說過:“我真不明白,為什么歐陽修作《秋聲賦》時,把秋天描寫得那么肅殺凄涼?在我看來,花木燦爛的春光固然可愛,瓜果遍地的秋色卻更加欣喜。”后來他又說:“我忽然明白了,為什么歐陽修把秋天描寫得那么肅殺悲哀,因為他寫的不只是時令上的秋天,而是那個時代、那個社會在作者思想上的反映。”——這話說得對極了。作品中的情與景,有交融一致的,也有相對立而反襯的,純客觀的作品畢竟少見。范仲淹在他的《岳陽樓記》里說:“不以物喜,不以己悲”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。他的這種觀點實際上與他的文章本身就是矛盾的。他前面承認(rèn)“覽物之情”有異,“登斯樓”,會因景色不同而產(chǎn)生或悲或喜的感情。他后面發(fā)的那一通感嘆,只能看作是他探求“古人人之心”,而勵己勉人的一種良好的愿望而已。當(dāng)然,這與文學(xué)創(chuàng)作中的“一切景語皆情語”就全然是兩碼事了。

作者簡介:丁良杰,貴州省赫章縣第二中學(xué)教師。