【摘 要】關(guān)于《師說(shuō)》的中心論點(diǎn),歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。本文作者從文章論述的內(nèi)容、文章的針對(duì)性以及文章論述的層次結(jié)構(gòu)三方面進(jìn)行了探析,得出“學(xué)必有師”為文章的中心論點(diǎn)的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】中心論點(diǎn) 內(nèi)容 針對(duì)性 結(jié)構(gòu)

【摘 要】關(guān)于《師說(shuō)》的中心論點(diǎn),歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。本文作者從文章論述的內(nèi)容、文章的針對(duì)性以及文章論述的層次結(jié)構(gòu)三方面進(jìn)行了探析,得出“學(xué)必有師”為文章的中心論點(diǎn)的結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】中心論點(diǎn) 內(nèi)容 針對(duì)性 結(jié)構(gòu)

綜觀多年教學(xué)情況,關(guān)于《師說(shuō)》的中心論點(diǎn),眾說(shuō)紛紜:或曰“古之學(xué)者必有師”,或曰“道之所存,師之所存”,或曰是以上兩者的集合,或曰“學(xué)者必有師”。我認(rèn)為中心論點(diǎn)是“學(xué)必有師”。

第一,從內(nèi)容看,其論述重心是從師道問(wèn),問(wèn)道必從師

道,古已有之,師,隨道而在。人非生而知之,定有疑惑,所以要學(xué)習(xí)就有老師,老師本來(lái)就是“傳道授業(yè)解惑”之人。作者論述的內(nèi)容涉及古學(xué)者、古圣人、今之眾人,愛(ài)子的家長(zhǎng),巫醫(yī)樂(lè)師百工,士大夫之族,孔子、李蟠,行文并非盡論古之學(xué)者,也非只論學(xué)者必有師,所以“古之學(xué)者必有師”和“學(xué)者必有師”都不是全文的中心論點(diǎn)。至于“道之所存,師之所存”,只是“吾師道也”的一個(gè)自然的結(jié)論,全文沒(méi)有一段刻意圍繞它來(lái)論述,論述它也沒(méi)有論述“學(xué)必有師”的訓(xùn)誡意義大,所以它也不是中心論點(diǎn)。“古之學(xué)者必有師”和“道之所存,師之所存”都不是中心論點(diǎn),那么這兩者的集合當(dāng)然不是中心論點(diǎn)。文章內(nèi)容簡(jiǎn)短,又沒(méi)有設(shè)立幾個(gè)問(wèn)題來(lái)談,因此無(wú)法確立多個(gè)中心論點(diǎn),也不必提出兩個(gè)以上的中心論點(diǎn)。韓愈文中所言之師,有先聞道之師,有教文章句讀之師,有傳道授業(yè)解惑之師,有巫醫(yī)樂(lè)師百工一技之長(zhǎng)之師,有術(shù)業(yè)專攻之師,有路人之師,韓文所言之學(xué)又相當(dāng)廣泛,所以全文的中心論點(diǎn)自然是“學(xué)必有師”。

第二,從文章的針對(duì)性看

針對(duì)師法儒道的情形好久沒(méi)有傳承了,是針對(duì)人們難于解脫道統(tǒng)學(xué)業(yè)困惑疑難的實(shí)際情況的,不是針對(duì)“彼童子之師,授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“所謂傳其道解其惑者也”。柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世,不聞?dòng)袔?有,輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師》。因抗顏而為師,世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為辭。愈以是得狂名,居長(zhǎng)安炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。”韓愈25歲中進(jìn)士,到29歲受丞相董晉賞識(shí)在汴梁做董晉節(jié)度使的推官,后又在徐州做寧武節(jié)度使張建封的推官(管理行事的官)。韓愈受到社會(huì)歷練,看到藩鎮(zhèn)割據(jù)的混亂,倫理道統(tǒng)的淪落,社會(huì)規(guī)范的毀棄,在34歲正式步入仕途任國(guó)子監(jiān)四門博士的第二年,就甘冒指責(zé)笑罵的風(fēng)險(xiǎn),頂抗恥師、棄師、人不敢言有師的劣風(fēng)惡俗,作《師說(shuō)》申述了人師的重大作用,堂堂正正地表明了自己樂(lè)為人師,以傳道授業(yè)為己任,力圖扭轉(zhuǎn)譏師充師恥于從師,“不聞?dòng)袔煛薄叭艘娌皇聨煛辈粡?fù)古道的惡劣世風(fēng),這就必需論及從師問(wèn)道,也就必需將“學(xué)必有師”作為中心論點(diǎn)來(lái)切入論述,闡發(fā)自己立學(xué)立教,重師重學(xué)恢復(fù)儒家道統(tǒng)的主張。

第三,從文章論述的層次結(jié)構(gòu)分析

第一段,借后人行事提出一個(gè)論斷:“古之學(xué)者必有師”,喻告了“學(xué)必有師”這一論點(diǎn)。然后加道理論證,其一,從老師的作用看,有傳授儒道,教授學(xué)業(yè),解除道業(yè)等方面疑難三大功用,因此古之學(xué)者必有師;其二,從人的認(rèn)知?dú)v程看,人既非生而知之,就必然有惑不解,若不從師而學(xué),終不解惑,這又從反面論述了古之學(xué)者必有師的道理。從論述之中,我們實(shí)則看到對(duì)“學(xué)必有師”論點(diǎn)的論證。第二段,首先將鋒芒直指時(shí)弊:“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”探究其原因,有一,今之眾人恥學(xué)于師,就遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于古圣人,愚而加愚;有二,愛(ài)子的家長(zhǎng)擇師教子習(xí)文與句讀,而于自身,則棄師恥師,又無(wú)視儒道,棄大拾小,沒(méi)有真正做學(xué)道有真師,這是很不明智的;有三,士大夫們根本不讓說(shuō)有師,對(duì)言師言弟子的人群聚笑譏,又以年紀(jì)大小官位高低為理由搪塞從師學(xué)習(xí),滿懷從師可恥或認(rèn)為是阿諛?lè)暧鸟R溜須的畸型心態(tài),于是出現(xiàn)了身處上層社會(huì)的士大夫們智慧反不及下層社會(huì)的巫醫(yī)樂(lè)師百工之人的怪現(xiàn)象。這三層深挖了師道不傳,人們存惑,恥師棄道的社會(huì)禍根,從反面論證了“學(xué)必有師”的道理。第三段,闡述圣人不固定只向一位老師學(xué)習(xí),如孔子廣泛向別人學(xué)習(xí),向賢不及己的人學(xué),向同路人學(xué),包括向弟子們學(xué),向有專門學(xué)問(wèn)和專長(zhǎng)的人學(xué),他是從師而問(wèn)的典范,是學(xué)必有師的楷模,孔子以這種虛懷若谷的從師而問(wèn)的態(tài)度學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng),厚積知識(shí),豐富了儒學(xué)道學(xué),成了布道天下的至圣先師。這個(gè)正面立旗,光輝高照,使恥師棄師無(wú)師論者侏儒匍匐。本段以最高權(quán)威人物孔子有力證明了“學(xué)必有師”論點(diǎn)的成立,完成了本論部分。第四段,表面看來(lái)是交代本文寫(xiě)作緣起,實(shí)則是宣傳推廣行古道、學(xué)古文、拜師學(xué)習(xí)。韓愈褒揚(yáng)17歲的門生李蟠說(shuō)他反時(shí)俗而行,實(shí)行古學(xué)者從師問(wèn)道的方式拜“我”為師進(jìn)行學(xué)習(xí),通曉儒學(xué)經(jīng)典著作,學(xué)問(wèn)了得。作者在這一番贊揚(yáng)之中,為時(shí)人樹(shù)起了一個(gè)學(xué)必有師的樣板,起了補(bǔ)證“學(xué)必有師”這一論點(diǎn)的效果,使全文立意表達(dá)完滿,意盡而止。從全文層次結(jié)構(gòu)分析,文章的中心論點(diǎn)只能是“學(xué)必有師”,舍此則駕馭不了全文所用的材料。

作者簡(jiǎn)介:王清秀,武漢市光谷實(shí)驗(yàn)中學(xué)教師。