周維山

摘要：“實(shí)踐”與“勞動(dòng)”相比，增加了社會(huì)歷史性、生產(chǎn)關(guān)系等層面的內(nèi)容。實(shí)踐的對(duì)象。不但包括自然界，也包括社會(huì)領(lǐng)域。而勞動(dòng)的對(duì)象只是自然界。但是，實(shí)踐派美學(xué)作為我國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域的主流理論。忽略了二者的區(qū)別。它從勞動(dòng)的對(duì)象化理論出發(fā)。引出藝術(shù)的自由是對(duì)“必然性的認(rèn)識(shí)”。這種自由是屬于生產(chǎn)力領(lǐng)域的自由。其實(shí)，馬克思的自由是指生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的自由，而不是指面對(duì)自然界的生產(chǎn)力的自由。藝術(shù)作為一種實(shí)踐。所關(guān)注的對(duì)象是人自身，不是實(shí)踐派美學(xué)所說(shuō)的自然界。因而，藝術(shù)所追求的自由是人自身的自由，是屬于生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的自由。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；勞動(dòng)；自由；生產(chǎn)關(guān)系；藝術(shù)

中國(guó)分類號(hào)：B835

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-0544(2009)09-0061-04

“實(shí)踐”是馬克思主義的一個(gè)重要范疇。它的重要地位越來(lái)越受到人們的重視。人們甚至認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐的，把實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的本體論范疇。在文藝學(xué)、美學(xué)的研究領(lǐng)域，自上個(gè)世紀(jì)50、60年代美學(xué)大討論開(kāi)始。實(shí)踐派美學(xué)家開(kāi)始把馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)中關(guān)于勞動(dòng)實(shí)踐以及自然人化的理論引入美學(xué)研究，從而開(kāi)啟了一種新的美學(xué)派別。新時(shí)期以來(lái)。實(shí)踐派美學(xué)成為我國(guó)美學(xué)的主流派別。實(shí)踐派美學(xué)理論也成為我國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域的主流理論。然而。近年來(lái)在“實(shí)踐”作為馬克思的一個(gè)重要范疇越來(lái)越受到重視的同時(shí)。文藝學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域的實(shí)踐派美學(xué)卻受到多方面的非議。各種試圖超越實(shí)踐派美學(xué)的理論也紛紛出現(xiàn)。原因何在，為了搞清問(wèn)題的原委，我們不得不從實(shí)踐派美學(xué)的核心概念“實(shí)踐”開(kāi)始作一番考察。

“實(shí)踐”作為馬克思主義哲學(xué)一個(gè)重要概念范疇，是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)中提出來(lái)的。這個(gè)《提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。從馬克思1845年寫作這個(gè)《提綱》到現(xiàn)在。已經(jīng)160多年了，它的天才思想仍然啟迪著人們的思維，不斷啟發(fā)出新的思想火花。

何謂馬克思主義的“實(shí)踐”?馬克思在《提綱》第一條中說(shuō)：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思認(rèn)為包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義在批駁唯心主義的虛幻的意識(shí)的同時(shí)，自己卻走到了另一個(gè)極端，對(duì)感性的把握僅限于直觀，沒(méi)有合理吸收黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核——辯證法。他們?cè)谒季S方式上，和唯心主義一樣，是形而上學(xué)的。對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性采取了抽象的理解，僅僅從形式上去理解，而沒(méi)有從實(shí)踐去理解，割裂了對(duì)象與人的意識(shí)之間的關(guān)系。因此，馬克思批評(píng)說(shuō)：“不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了?！边@里，可以看出，馬克思的實(shí)踐概念，是包含著主體的能動(dòng)性的活動(dòng)，是一個(gè)溝通主客之間關(guān)系的重要范疇，是對(duì)唯物主義和唯心主義簡(jiǎn)單對(duì)立的思維模式的超越。

實(shí)踐派美學(xué)雖名為實(shí)踐，但其理論來(lái)源是馬克思的《手稿》。馬克思的這一經(jīng)典文本自從1927被發(fā)現(xiàn)之后，立即引起了人們的高度重視，在研究論文和專著方面，可以說(shuō)是汗牛充棟。實(shí)踐派美學(xué)也恰恰是從馬克思這一通篇絕大部分都在論述經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的著作出發(fā)闡發(fā)其美學(xué)思想的。而且其直接運(yùn)用的理論是馬克思的勞動(dòng)理論。實(shí)踐派的代表人物李澤厚在《美學(xué)四講》中提到：“我講的‘自然的人化正是后一種，是人類制造和使用工具的勞動(dòng)生產(chǎn)，是實(shí)實(shí)在在的改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)：我認(rèn)為這才是美的根源。”但是，這里有一個(gè)問(wèn)題，那就是作為實(shí)踐派美學(xué)的核心概念是“實(shí)踐”，而作為其理論來(lái)源的經(jīng)典文本《手稿》的重要概念是“勞動(dòng)”。那么，“實(shí)踐”和“勞動(dòng)”作為馬克思的兩大范疇，有沒(méi)有差別?能否不加區(qū)別的混用呢?從馬克思的整個(gè)思想發(fā)展過(guò)程來(lái)看，《提綱》的思想比《手稿》要成熟。因此，在概念的使用上，二者決不是簡(jiǎn)單的替代關(guān)系。

“異化勞動(dòng)”的理論是貫穿馬克思《手稿》的一根“紅線”。馬克思首先從人的類本質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為“生命活動(dòng)的性質(zhì)包含著一個(gè)種的全部特性、它的類特性，而自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！痹谶@里，馬克思認(rèn)為人作為類的本質(zhì)的特性在于生命活動(dòng)的特質(zhì)，而這種生命活動(dòng)的特質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)，也就是勞動(dòng)。接著，馬克思論述了勞動(dòng)的異化、異化的勞動(dòng)，以至人與人之間關(guān)系的異化。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)是私有制的根源。只有消除異化勞動(dòng)，進(jìn)而消除私有制，進(jìn)入共產(chǎn)主義，人的本質(zhì)才得以復(fù)歸，從而也完成了“人的本質(zhì)——本質(zhì)的異化——異化的揚(yáng)棄(復(fù)歸人性)”的人性和類本質(zhì)的演化過(guò)程。馬克思在《手稿》中的“異化”理論很明顯帶有費(fèi)爾巴哈人本主義的痕跡。馬克思對(duì)“勞動(dòng)”概念的界定是一種抽象的本質(zhì)界定，正如后來(lái)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所批判的，是本末倒置的，不是從感性的活動(dòng)、具體的歷史出發(fā)的。而這恰恰是“實(shí)踐”與“勞動(dòng)”概念的差異所在。

單純從主體與客體之間的關(guān)系看，“勞動(dòng)”確實(shí)似乎等同于“實(shí)踐”。但是，大家都知道，馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)：剩余價(jià)值理論和唯物史觀。在人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，馬克思在《手稿》中是從抽象的類出發(fā)來(lái)界定人的本質(zhì)的，而在《提綱》中，馬克思明確提出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！痹谶@里，人已不是抽象的類本質(zhì)，而是生活在歷史中的活生生的人。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)從單純的抽象規(guī)定到社會(huì)關(guān)系的界定，是一個(gè)質(zhì)的飛躍。同時(shí)，馬克思認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西。都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！憋@然，馬克思的《提綱》已經(jīng)具有了唯物史觀。實(shí)踐，在這里作為人的感性活動(dòng)具有了社會(huì)性和歷史性，不再是抽象的、純形式的了。

其實(shí)，對(duì)實(shí)踐的歷史性，我們很多時(shí)候已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了，但是，在具體的操作過(guò)程中，又存在不同程度的忽視。一般講“實(shí)踐”概念時(shí)。還要附帶講實(shí)踐的三大特征：客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。但具體的理解時(shí)又往往只突出其前兩個(gè)特征，而對(duì)第三個(gè)特征的強(qiáng)調(diào)不很明顯。這也就造成在實(shí)踐派美學(xué)中，把實(shí)踐與勞動(dòng)兩大概念范疇混同的局面。

“實(shí)踐”與“勞動(dòng)”相比，不但增加了社會(huì)歷史性。同時(shí)在對(duì)象上也存在著不同。大家都知道。馬克思的唯物主義歷史觀是通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系來(lái)揭示歷史的發(fā)展規(guī)律的。生產(chǎn)力所揭示的是人與自然的關(guān)系，人改造自然的能力；而生產(chǎn)關(guān)系所揭示的是人與人的關(guān)系，指人的社會(huì)歷史性?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中對(duì)實(shí)踐的解釋包含兩個(gè)含義，一是：實(shí)行(自己的主張)；履行(自己的諾言)；一是：人們改造自然和社會(huì)的有意識(shí)的活動(dòng)。因此，“實(shí)踐”的對(duì)象包含兩個(gè)方面的內(nèi)容。既包含生產(chǎn)力的方面。又包含生產(chǎn)關(guān)系的方

面。雖然。馬克思的唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展最終依靠生產(chǎn)力的發(fā)展。人們接觸到的生產(chǎn)力，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是客觀的；但生產(chǎn)關(guān)系也反作用于生產(chǎn)力。人作為主體，具有能動(dòng)性，不會(huì)僅僅依靠提高生產(chǎn)力，來(lái)等待生產(chǎn)關(guān)系的自然變化。如果是那樣的話，人類的歷史也不會(huì)發(fā)生革命了，共產(chǎn)主義也就會(huì)自然實(shí)現(xiàn)了。顯然，這是不成立的。人不僅僅會(huì)不斷提高生產(chǎn)力，同時(shí)也不斷會(huì)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改造，在改造的過(guò)程中，甚至?xí)l(fā)生革命。因此，才有實(shí)踐的三大形式之一：革命實(shí)踐。

那么，我們?cè)賮?lái)看馬克思的“實(shí)踐”概念，既包含人與自然的關(guān)系，也就是人對(duì)自然的改造，生產(chǎn)力的一面，同時(shí)，又包含社會(huì)歷史性，并且也包含對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的改造。而這兩者統(tǒng)一于具體的實(shí)踐中，由此，“實(shí)踐”不僅僅是主觀見(jiàn)之于客觀的主體的能動(dòng)的活動(dòng)，還是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩方面的統(tǒng)一。

不論是自然界的實(shí)踐，還是社會(huì)領(lǐng)域的實(shí)踐，都是人的實(shí)踐，都是自覺(jué)的，同時(shí)也是追求自由的。因此，談到“實(shí)踐”，必然涉及到“自由”。實(shí)踐派美學(xué)也把美看成是“自由的形式。”“自由”是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，并且是馬克思主義的重要旨?xì)w。盡管勞動(dòng)缺少實(shí)踐的歷史性內(nèi)涵，但是，“實(shí)踐”與“勞動(dòng)”卻有相同之處，實(shí)踐在抽象的意義上也是“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”。

人在勞動(dòng)中是如何體現(xiàn)自身的自由自覺(jué)的呢?馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的。它沒(méi)有自己和自己的生命活動(dòng)的區(qū)別。它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的?！比嗽趧趧?dòng)中，把自己的活動(dòng)本身變成自己意識(shí)的對(duì)象，人的勞動(dòng)是有意識(shí)的，不同于動(dòng)物，它沒(méi)有和自己的生命活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，是出于本能的活動(dòng)。對(duì)于自由，馬克思認(rèn)為：“正是由于他是類的存在物，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)。他本身的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)才是對(duì)象。只是由于這個(gè)緣故，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。”對(duì)馬克思的這句話理解起來(lái)或許有些困難，但是當(dāng)我們了解了馬克思勞動(dòng)的異化、人的不自由理論之后，或許更好理解。馬克思認(rèn)為當(dāng)人與生產(chǎn)資料相分離之后，人的勞動(dòng)異化了，人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品不能自由的支配。人為了自己的生存而不得不被迫勞動(dòng)。反過(guò)來(lái)，自己的勞動(dòng)的異化的產(chǎn)物——資本又來(lái)統(tǒng)治自己，進(jìn)而人與人之間關(guān)系開(kāi)始異化。只有消除異化勞動(dòng)，消除私有制，人類重新獲得生產(chǎn)資料，重新占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，人才能真正自由。雖然，當(dāng)時(shí)馬克思還沒(méi)有形成唯物史觀，但是，馬克思在這里所說(shuō)的自由已經(jīng)是人自身的自由，是屬于生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的自由。

如果說(shuō)《手稿》是馬克思早期著作。其中的自由觀還帶有人本主義的痕跡的話，那么，在馬克思和恩格斯成熟期的著作中對(duì)自由是如何論述的呢?馬克思和恩格斯都對(duì)“自由”與“自由王國(guó)”作了描述。恩格斯在《反杜林論》中說(shuō)：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替。個(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件?！皇菑倪@時(shí)起，人們完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起。由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”馬克思在《資本論》中說(shuō)：“事實(shí)上，自由王國(guó)只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開(kāi)始：因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)。它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要。為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭(zhēng)一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會(huì)形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換。把它們置于他們的共同控制之下，而不讓它們作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣，這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸。作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)。就開(kāi)始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上。才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件。”

馬克思和恩格斯的論述雖然在語(yǔ)言上有所不同，但是含義卻是相同的。從上面的論述中可以看到，人類追求自由包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：人與自然、人與社會(huì)；用另一種方式表達(dá)就是生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系。人要想獲得真正的自由，當(dāng)然離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述到：“生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)性的存在了)之所以是絕對(duì)必要的實(shí)際前提，還因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次，生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是必須的前提，還因?yàn)椋褐挥须S著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來(lái)；普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng))，使每一民族同其他民族都依賴其他的變革；最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上的普遍個(gè)人所代替。”從論述來(lái)看，社會(huì)的發(fā)展必須依靠生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)高度生產(chǎn)力的發(fā)展，但是，單純生產(chǎn)力的發(fā)展并不能使生產(chǎn)關(guān)系自動(dòng)的變化。沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，人類不可能獲得最終解放，但是生產(chǎn)力的發(fā)展是手段，人類的解放是目的，是人類追求的目標(biāo)。生產(chǎn)力的發(fā)展必須落實(shí)于生產(chǎn)關(guān)系。否則，即使人類把自然界的所有規(guī)律都認(rèn)識(shí)了，在自然面前自由了。但是。當(dāng)人仍然與生產(chǎn)資料相分離，人不能占有自己的勞動(dòng)成果。人的自由何在?同時(shí)，我們?cè)隈R克思的論述中也看到，人似乎永遠(yuǎn)也無(wú)法擺脫自然這個(gè)必然王國(guó)，而真正的自由王國(guó)只能是在“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”，我們?nèi)绾卫斫膺@個(gè)彼岸，當(dāng)然這個(gè)彼岸不是宗教的天國(guó)，而是現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，是生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域。而只有在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，人自由地占有自己的生產(chǎn)資料，自由地支配自己的產(chǎn)品，人才真正自由。人的勞動(dòng)實(shí)踐才真正達(dá)到它的本質(zhì)規(guī)定“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。

但是，我們的理論家在論述自由理論時(shí)卻出現(xiàn)了偏差。由于我們對(duì)“實(shí)踐”概念理解的偏差，也造成了在“自由”概念理解的偏差。把實(shí)踐理解為主體對(duì)客體的改造。把實(shí)踐僅限于生產(chǎn)力——自然的領(lǐng)域，因?yàn)閷?shí)踐最直接的客體是自然界，由此，自由當(dāng)然就是人們?nèi)绾卧谧匀唤缰蝎@得自由。人們?nèi)绾螖[脫自然的必然性呢?這時(shí)，引用最多的是恩格斯所說(shuō)的：“自由在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性認(rèn)識(shí)來(lái)支配我們自己和外部自然界。”同時(shí)，往往引用黑格爾的對(duì)自由的論述，

自由是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的空洞的自由。那么，在自然界，人類只有認(rèn)識(shí)規(guī)律、把握規(guī)律，才能自由的利用自然。使自然為我服務(wù)，這時(shí)，以生產(chǎn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而人在自然面前，人們的勞動(dòng)才不斷向“自由自覺(jué)”發(fā)展，人似乎獲得了自由。這樣說(shuō)，有它的道理。但是，任何自由必須落實(shí)為社會(huì)環(huán)境。落實(shí)為生產(chǎn)關(guān)系。否則，我們必然得出科學(xué)家比我們更自由的結(jié)論。任何人要想獲得真正的自由，必須有自由的社會(huì)環(huán)境。因?yàn)?，人是社?huì)性的，人不可能脫離社會(huì)而存在。僅僅掌握自然規(guī)律，而沒(méi)有一個(gè)好的社會(huì)環(huán)境，好的生產(chǎn)關(guān)系，是不可能獲得真正的自由的。更不用說(shuō)，我們也無(wú)法窮盡自然界的規(guī)律。人在自然界面前，如馬克思所言是無(wú)法擺脫必然王國(guó)束縛的。

藝術(shù)同樣也是一種實(shí)踐。它是屬于哪一個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐呢?這是我們首先要搞清楚的問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)象的特性決定了掌握方式的不同。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中提出：“整體，當(dāng)它在頭腦中作為被思維著的整體出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界。而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的。”從中，我們看到，馬克思把藝術(shù)作為一種特殊的掌握世界的方式。那么，作為掌握方式之一的藝術(shù)，它的對(duì)象是什么呢?藝術(shù)所屬的實(shí)踐具有什么樣的特征呢?

幾千年的藝術(shù)史說(shuō)明，藝術(shù)是人創(chuàng)作的，是反映人的生活的。那么，它肯定不屬于自然界，而是屬于人的領(lǐng)域，屬于社會(huì)領(lǐng)域，屬于生產(chǎn)關(guān)系的領(lǐng)域。從大的學(xué)科區(qū)分來(lái)看。如果說(shuō)自然科學(xué)是反映自然界的生產(chǎn)力領(lǐng)域的話，那么包括藝術(shù)在內(nèi)的人文科學(xué)則屬于社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的。藝術(shù)反映與認(rèn)識(shí)的不是自然界的規(guī)律，它反映的是人自身的生存境況，是人的現(xiàn)實(shí)存在。社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，因此，藝術(shù)是反映社會(huì)的。也在這個(gè)意義上，我們才可以真正理解“社會(huì)生活是文藝的唯一源泉”。

列寧認(rèn)為：“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首先的和基本的觀點(diǎn)。”文藝首先是對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然首要的觀點(diǎn)也是實(shí)踐的觀點(diǎn)，實(shí)踐派美學(xué)從實(shí)踐入手，表現(xiàn)了獨(dú)有的理論眼光和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但是，實(shí)踐派美學(xué)是如何探求美的規(guī)律的呢?如何探求藝術(shù)問(wèn)題呢?

實(shí)踐派美學(xué)忽略了“實(shí)踐”的社會(huì)歷史性、生產(chǎn)關(guān)系等方面的內(nèi)容，把“實(shí)踐”簡(jiǎn)單等同于“勞動(dòng)”。實(shí)踐派美學(xué)探求美的規(guī)律所運(yùn)用的理論是馬克思在《手稿》中的對(duì)象化理論一自然的人化。馬克思認(rèn)為人的勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，也就是自然的人化，相應(yīng)的勞動(dòng)產(chǎn)品是人化的自然。在論述人的本質(zhì)力量對(duì)象化時(shí)，馬克思認(rèn)為：動(dòng)物也生產(chǎn)。“動(dòng)物只生產(chǎn)自己本身，而人則再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產(chǎn)品相對(duì)立。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來(lái)建造，而人則懂得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來(lái)衡量對(duì)象；所以，人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體。”由此，勞動(dòng)是人的主體內(nèi)在尺度的對(duì)象化，是人的本質(zhì)的對(duì)象化。同時(shí)，“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造物體”，在勞動(dòng)過(guò)程中，人的本質(zhì)力量對(duì)象化了，人在自己的產(chǎn)品中看到了自己的本質(zhì)力量，因而感到愉悅。

而如何最好的對(duì)象化呢。顯然人只有在實(shí)踐中獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，只有當(dāng)事物以及客觀世界的規(guī)律為人所把握了。人在自然面前才獲得自由，也就是進(jìn)入了審美的世界。李澤厚在《美學(xué)四講》中明確提出：“科技工藝已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)代社會(huì)的生存基礎(chǔ)，即是說(shuō)由現(xiàn)代科技工藝所構(gòu)成的生產(chǎn)力，是今天人類作為本體存在的基礎(chǔ)。它自然成為人類學(xué)本體論即主體論實(shí)踐美學(xué)所最關(guān)注的問(wèn)題之一?！薄暗駷橹沟拿缹W(xué)卻極少涉及這個(gè)問(wèn)題。很少提及技術(shù)美學(xué)。按照本書的哲學(xué)，技術(shù)美正是美的本質(zhì)的直接揭露。美之所以是自由的形式，不也正是通過(guò)技術(shù)來(lái)消除目的性與規(guī)律性的對(duì)峙。以達(dá)到從心所欲，恢恢乎游刃有余嗎?庖丁解牛是古代的個(gè)人故事?，F(xiàn)代科技工藝不正是使整個(gè)人類將要處在或正在追求這種自由的王國(guó)嗎?”實(shí)踐派美學(xué)只抓住了庖丁解牛的“技”，而忘了庖丁是“進(jìn)乎技藝”的。在藝術(shù)、美的本質(zhì)上。只注意了生產(chǎn)力，而忽略了人自身存在的生產(chǎn)關(guān)系。

這種理論也延伸到了文藝學(xué)、美學(xué)研究領(lǐng)域。實(shí)踐派美學(xué)從自然的人化理論出發(fā)。認(rèn)為主體在對(duì)象化過(guò)程中，必須把握美的規(guī)律，把自己美的尺度對(duì)象化到產(chǎn)品當(dāng)中去。對(duì)創(chuàng)作的主體而言。掌握的客體的美的規(guī)律越熟練，那么創(chuàng)作出的作品越美。因?yàn)閯?chuàng)作本身面臨一個(gè)藝術(shù)形式的問(wèn)題，所以突出的是藝術(shù)的形式美、文學(xué)的語(yǔ)言美。

從實(shí)踐派美學(xué)整個(gè)的論述來(lái)看，人類在自己的產(chǎn)品面前，欣賞的是自己的創(chuàng)造力，是在欣賞自己。但是，這個(gè)理論有一個(gè)矛盾的地方，一面承認(rèn)藝術(shù)是對(duì)人的全面的整體的反映，人在藝術(shù)中體驗(yàn)到是一種全面的自由。但是，人在創(chuàng)造自己產(chǎn)品時(shí)所運(yùn)用的本質(zhì)力量，肯定不是人的全部。即使從整體而言是人的創(chuàng)造力。但它是人的一種能力。不是人的全部，不是人的整體。藝術(shù)是對(duì)人整體的關(guān)注，是對(duì)人的全面的關(guān)注。同時(shí)，當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)的時(shí)候，人類已經(jīng)驚嘆自己究竟是在創(chuàng)造世界，還是在毀滅世界?。我們對(duì)自己的創(chuàng)造力產(chǎn)生的“杰作”——自然生態(tài)的惡化——如何能“美”得起來(lái)呢?

通過(guò)前文的分析我們知道，實(shí)踐既包含生產(chǎn)力的方面，又包含生產(chǎn)關(guān)系的方面?！皩?shí)踐”不同于“勞動(dòng)”，實(shí)踐概念具有歷史性、關(guān)系性。而勞動(dòng)的對(duì)象只是自然界。進(jìn)一步而言。馬克思《手稿》中的勞動(dòng)對(duì)象是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，是現(xiàn)實(shí)的工業(yè)產(chǎn)品，其包含的勞動(dòng)對(duì)象在范圍上是十分有限的，而人的實(shí)踐的范圍是十分廣闊的。但是，實(shí)踐派美學(xué)由于忽略了實(shí)踐的社會(huì)性層面，在概念使用上等同于勞動(dòng)。馬克思在《手稿》中的勞動(dòng)具體而言是工業(yè)勞動(dòng)，當(dāng)然是面向自然界的。勞動(dòng)的對(duì)象化理論也是面向自然界的，是屬于生產(chǎn)力的范圍。而文藝的對(duì)象是屬于社會(huì)領(lǐng)域的，是屬于生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域。而在運(yùn)用勞動(dòng)理論時(shí)，也沒(méi)有區(qū)分勞動(dòng)的對(duì)象問(wèn)題，把勞動(dòng)的對(duì)象混同于藝術(shù)的對(duì)象，把藝術(shù)問(wèn)題等同于自然領(lǐng)域的問(wèn)題，把對(duì)象搞錯(cuò)了，在研究中出現(xiàn)困境是其理論的必然。

人在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中所能做的是使社會(huì)關(guān)系有利于人生活，使社會(huì)和諧發(fā)展。共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的美好形態(tài)，是人的全面解放的社會(huì)。但是，即使在共產(chǎn)主義社會(huì)，也不會(huì)完全擺脫一切束縛。我們可以看看馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義的描述：“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我可能隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！痹谶@里可以看到，人類的自由解放，首先是制度下的解放，屬于生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的自由。也如馬克思在手稿中所論述的自由是人能夠自由的占有自己的勞動(dòng)成果，自由的進(jìn)行自己的勞動(dòng)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步論述到：“只有在這個(gè)階段上，自主活動(dòng)才同物質(zhì)生活一致起來(lái)，而這又是同各個(gè)人向完整的個(gè)人的發(fā)展以及一切自發(fā)性的消除相適應(yīng)的。同樣。勞動(dòng)向自主活動(dòng)的轉(zhuǎn)化，同過(guò)去的受制約的交往向個(gè)人本身的交往的轉(zhuǎn)化，也是相互適應(yīng)的。隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力總和的占有，私有制也就終結(jié)了?！?/p>

藝術(shù)作為一種對(duì)社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，是對(duì)人自身的關(guān)注，它是對(duì)人生存境況的關(guān)注。同時(shí)，作為感性活動(dòng)的實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)的，受生產(chǎn)力的發(fā)展制約的。而作為藝術(shù)家，雖然也是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐，但是作為一種藝術(shù)實(shí)踐，是想象的實(shí)踐，具有超越性。表達(dá)的是人們對(duì)美好未來(lái)的向往。人們自古就有不患貧而患不均的觀念，“貧”是生產(chǎn)力，而“不均”是生產(chǎn)關(guān)系。廣大的人民對(duì)生產(chǎn)關(guān)系是否合理、是否有利于自身的自由的關(guān)心甚于對(duì)生產(chǎn)力高低的關(guān)心。而人們?cè)趯?shí)踐中的能動(dòng)性，體現(xiàn)于生產(chǎn)關(guān)系方面，就是渴望生產(chǎn)關(guān)系逐漸的向合理性轉(zhuǎn)化。所以，文藝不僅僅是反映，而且是能動(dòng)的創(chuàng)造性的反映。體現(xiàn)為對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的改造與理想，對(duì)人理想生存的探求與思考。這正是實(shí)踐派美學(xué)所忽視的，也恰恰是藝術(shù)的本質(zhì)所在。

責(zé)任編輯仝瑞中