溫 雪

一、科學(xué)與人文的統(tǒng)一內(nèi)涵

1.科學(xué)與人文的涵義

科學(xué),是由一系列概念、判斷構(gòu)成的具有嚴(yán)密邏輯性的包含規(guī)律性知識(shí)的理論體系,是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的成果。“科學(xué)史之父”薩頓(GeorgeA.L.Sarton)認(rèn)為,“科學(xué)可以定義為人類(lèi)對(duì)自然界的反映?！痹谌祟?lèi)對(duì)自然界和人類(lèi)自身發(fā)展進(jìn)行探索的過(guò)程中,不斷運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯思維,考察事物產(chǎn)生的依據(jù)、過(guò)程和結(jié)果?？茖W(xué)是理性的、客觀的,同時(shí)也是嚴(yán)肅而真誠(chéng)的。杜威認(rèn)為,教育應(yīng)利用科學(xué)改變對(duì)想象和情感的習(xí)慣態(tài)度,而不是以物質(zhì)方面的擴(kuò)充享用感到滿足。

人文科學(xué),是以人的內(nèi)在世界、精神世界和作為人的內(nèi)在世界之客觀表達(dá)的文化傳統(tǒng)及其辯證關(guān)系為研究?jī)?nèi)容或?qū)ο蟮膶W(xué)科體系。人文精神源于對(duì)人類(lèi)關(guān)懷之愛(ài),它關(guān)注對(duì)人及其文化的理解、表達(dá)和建構(gòu)。人同時(shí)作為個(gè)體的和社會(huì)的人之存在,就決定了人的內(nèi)在追求不是抽象的,而是同樣包括了對(duì)社會(huì)生存環(huán)境中的各種利益追求,包括物利觀念、道德理想和審美情趣等。有學(xué)者認(rèn)為,在當(dāng)前人文主義國(guó)際化思潮的影響下,教育研究領(lǐng)域主要集中在三大問(wèn)題上:(1)人在教育中的地位;(2)人的發(fā)展可能性;(3)對(duì)健全人格發(fā)展的追求。

科學(xué)注重客觀、理性和對(duì)客觀真理的邏輯性表達(dá),人文科學(xué)則關(guān)注人內(nèi)在精神世界的和諧統(tǒng)一,關(guān)懷人的價(jià)值和心靈體驗(yàn)。由于人和社會(huì)發(fā)展具有多樣性和復(fù)雜性,科學(xué)與人文不可能是相互孤立的,它們必然存在內(nèi)在的統(tǒng)一。

2.科學(xué)與人文的邏輯統(tǒng)一

如果從一種哲學(xué)的和歷史的角度去理解科學(xué),用一種開(kāi)拓的視野和包容的心態(tài),則不難發(fā)掘科學(xué)發(fā)展中蘊(yùn)含的穩(wěn)定不變的因素,發(fā)現(xiàn)科學(xué)與人文的內(nèi)在連接。

科學(xué)精神與人文精神需要相互理解。科學(xué)不僅以嚴(yán)密的邏輯來(lái)觀察、論證客觀事物,它同時(shí)也從自然中提取出富有韻律的自然和諧的神秘和美。因?yàn)?只有冷漠的數(shù)字和機(jī)器是不夠的,科學(xué)所建立起的人類(lèi)進(jìn)步階梯的架構(gòu)需要人性之善和美來(lái)補(bǔ)充?！皼](méi)有同人文科學(xué)對(duì)立的自然科學(xué),科學(xué)或知識(shí)的每一個(gè)分支一旦形成都既是自然的同樣也是人的?！痹谕坏赜蚝臀幕寥乐猩L(zhǎng)起來(lái)的科學(xué)和人文,二者根植于同樣的環(huán)境,“人們必須找到把科學(xué)和我們的文化的其他部分結(jié)合起來(lái)的方法,而不能讓科學(xué)成為一種與我們的文化無(wú)關(guān)的工具來(lái)發(fā)展?！?/p>

二、教育科學(xué)研究中方法論的分野

基于對(duì)教育主體、教育內(nèi)容、教育目的等的不同主張,形成了人們對(duì)教育科學(xué)研究的不同價(jià)值取向。由此,在選擇與運(yùn)用教育科學(xué)研究方法的過(guò)程中,也逐漸形成了兩種不同的研究范式:科學(xué)范式與人文范式。前者認(rèn)為人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)只能通過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證,用實(shí)證的方法才能把握客觀規(guī)律,其方法包括“教育實(shí)驗(yàn)、問(wèn)卷調(diào)查、數(shù)理分析等研究方法及相應(yīng)的研究信念和成果形式”;后者認(rèn)為人們對(duì)事物的探求也是基于人的觀念、文化和體驗(yàn),所以只能用描述、解釋的方法發(fā)現(xiàn)真理,其方法突出表現(xiàn)為“思辨、歷史文獻(xiàn)研究、深度訪談、自然訪談、實(shí)物文本分析、敘事研究等研究方法及相應(yīng)的研究信念和成果形式”。有學(xué)者認(rèn)為,當(dāng)前教育研究方法論的爭(zhēng)論主要表現(xiàn)為科學(xué)研究范式和人文研究范式的爭(zhēng)論。

三、教育科學(xué)研究方法的科學(xué)與人文在實(shí)踐中的統(tǒng)一

無(wú)論是科學(xué)研究范式還是人文研究范式,都為教育科學(xué)研究活動(dòng)的開(kāi)展提供了大量有益的借鑒。但是,如果不將科學(xué)與人文的深刻內(nèi)涵根植于教育研究活動(dòng)中,而盲從于各種新的技術(shù)或方法,不了解方法所屬的應(yīng)用環(huán)境,其結(jié)果將是走入教育科學(xué)研究方法選擇的誤區(qū),甚至產(chǎn)生某種偏見(jiàn),將方法的運(yùn)用變?yōu)橐环N教條。一個(gè)將教育研究置于真實(shí)教育實(shí)踐情境中的研究者,是將以方法論為核心的哲學(xué)反思融入到實(shí)際研究活動(dòng)中,對(duì)實(shí)踐加以改造,是將對(duì)科學(xué)精神的追求和對(duì)教育的人文關(guān)懷的融合,他們“抱著更敏銳和強(qiáng)烈的渴望繼續(xù)追求,直到通過(guò)他心靈中與事物的實(shí)在親密無(wú)間的那一部分,接觸到萬(wàn)物內(nèi)在的真實(shí)”。

因此,教育科學(xué)研究方法的科學(xué)與人文內(nèi)涵的統(tǒng)一,即運(yùn)用科學(xué)的方法,在充滿人文關(guān)懷的教育實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)行體驗(yàn),并非冷漠的程序執(zhí)行或是抽象地談?wù)撊诵?而是“把關(guān)于研究方法知識(shí)、體會(huì)轉(zhuǎn)化為自己的研究方法,則是在自己的研究過(guò)程中體察某種研究方法的運(yùn)用”;它不在于方法的簡(jiǎn)單相加,而在于研究者個(gè)人獨(dú)特的實(shí)踐體驗(yàn)。唯有如此,才能在教育科學(xué)研究這一特定領(lǐng)域中,把握研究方法的實(shí)質(zhì),開(kāi)展有效的教育科學(xué)研究。從教育科學(xué)研究方法的選擇、運(yùn)用的過(guò)程來(lái)看,包括以下幾個(gè)要點(diǎn)。

1.方法論的邏輯起點(diǎn)

方法論的多元化是教育科學(xué)研究發(fā)展的趨勢(shì)。“知識(shí)日益復(fù)雜,日益專(zhuān)門(mén)化,就愈發(fā)需要知識(shí)的統(tǒng)一。如果沒(méi)有人敢于進(jìn)行綜合性的探索,科學(xué)世界很快就要變成新的巴伯倫爾之塔(古代巴比倫境內(nèi)未建成的通天塔——譯者注)?！彪S著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)和人文科學(xué)成果的日漸豐富,教育科學(xué)研究必然要提高其方法論的邏輯起點(diǎn),充分關(guān)注多個(gè)領(lǐng)域的研究成果對(duì)教育科學(xué)研究的影響,使教育科學(xué)研究方法向多元化、綜合化和系統(tǒng)化的方向發(fā)展。

2.研究場(chǎng)域中各因素的“共在”

海德格爾認(rèn)為,必須對(duì)人與存在的關(guān)系作新的理解,人與世內(nèi)存在者的關(guān)系是一種“共在”關(guān)系,而不是主體對(duì)客體的操縱和利用關(guān)系。在教育科學(xué)研究中的研究者、研究對(duì)象及研究的背景、目的、方法、過(guò)程、結(jié)果等因素,其相互之間存在著緊密的聯(lián)系。由于處于相同的教育活動(dòng)場(chǎng)域中,各因素之間的科學(xué)和人文價(jià)值取向是相統(tǒng)一的,所以,不能將各個(gè)因素割裂開(kāi)來(lái),而是要從作為教育主體的人的復(fù)雜性和教育活動(dòng)的特殊性來(lái)系統(tǒng)理解教育科學(xué)研究的整體過(guò)程。

3.理解教育研究中的科學(xué)與人文

要合理把握教育科學(xué)研究方法,需要理解教育科研活動(dòng)中科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵。教育科學(xué)研究是一個(gè)對(duì)真理的探求的過(guò)程,它蘊(yùn)含了實(shí)事求是的態(tài)度,嚴(yán)格縝密的邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn),即一種嚴(yán)謹(jǐn)、客觀、批判的科學(xué)精神,而不是恪守形而上的科學(xué)規(guī)范。同時(shí),理解教育活動(dòng)中的人文關(guān)懷,不是只談抽象的人性,而是通過(guò)詢問(wèn)、探索、思考和領(lǐng)悟,去理解教育活動(dòng)主體的心靈或思維的變化發(fā)展過(guò)程,是對(duì)人本身深切的關(guān)愛(ài)。教育科學(xué)研究也許永遠(yuǎn)觸及不到真理本身,但是用人文的關(guān)懷參與、理解教育活動(dòng),用科學(xué)求真求實(shí)的態(tài)度適應(yīng)并改造教育實(shí)踐,則可以讓我們?cè)絹?lái)越接近真理。

4.方法選擇的價(jià)值關(guān)聯(lián)

無(wú)論是教育科學(xué)研究者或是研究對(duì)象,都難免帶有依據(jù)其主觀感情、體驗(yàn)和選擇的價(jià)值判斷,為了把握不同主體的行動(dòng)意義,就需要了解其內(nèi)在的價(jià)值觀念。因此,在研究中要保持客觀中立的態(tài)度,但在進(jìn)行研究方法的選擇時(shí),需將相應(yīng)的研究方法與主體的價(jià)值觀相關(guān)聯(lián),從而準(zhǔn)確地把握教育活動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的實(shí)質(zhì),避免在多樣的方法體系中迷失研究的方向。

5.研究方法的再創(chuàng)造

由于教育活動(dòng)涉及到自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)等基本領(lǐng)域,因此教育科學(xué)研究也必將借鑒這些領(lǐng)域的方法論成果完善自己,這就涉及到科學(xué)范式與人文范式的整合問(wèn)題。這時(shí),應(yīng)當(dāng)注意教育活動(dòng)的具體目的和方向,有限度地移植自然科學(xué)領(lǐng)域的方法,如針對(duì)某一階段性的測(cè)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析,獲取總體的知識(shí)掌握的信息;而當(dāng)沒(méi)有恰當(dāng)?shù)淖匀豢茖W(xué)方法適用于當(dāng)前的教育科研活動(dòng)時(shí),則不可生搬硬套,否則看似科學(xué)的論證實(shí)則只是不符合教育實(shí)踐規(guī)律的虛假研究。

有學(xué)者提出教育科學(xué)研究中的復(fù)雜性范式的特點(diǎn),即(1)教育是一個(gè)復(fù)雜的、開(kāi)放的社會(huì)系統(tǒng),教育活動(dòng)是最具有復(fù)雜性的一種活動(dòng);(2)復(fù)雜性要求打破二元的、精致的思維,樹(shù)立動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的、非線性的思維;(3)復(fù)雜性要求教育研究整合多種研究范式。

可見(jiàn),只有生動(dòng)的實(shí)踐,沒(méi)有教條的方法。要使教育科學(xué)研究方法有效地解釋教育現(xiàn)象,有力地指導(dǎo)實(shí)踐,不能單一地偏執(zhí)于某種研究方法,而是需要不同方法的互補(bǔ)和再創(chuàng)造。

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(責(zé)任編輯劉永慶)