可能你會問，量子物理、生命系統(tǒng)、混沌理論這些東西，與中國的古老文化怎么能扯上關(guān)系?原因無他，“新科學”打破了西方人固有的“機械論”傾向，即習慣于從元素的角度來探察結(jié)構(gòu)。強調(diào)研究不同實體之間的機械聯(lián)系，而暗合中國人素樸的“系統(tǒng)論”傾向，即習慣于從結(jié)構(gòu)的角度來分析元素，注重研究整體構(gòu)架中的功能關(guān)系。魏特利說：“新科學與牛頓科學的一個最大差別是：前者關(guān)注整體，而后者關(guān)注部分?！庇终f：“在量子世界里，關(guān)系是決定萬事萬物的關(guān)鍵要素?！比绱丝磥?，西方人的新科學，不就是我們的舊哲學?
　　承認新科學的古老性，意味著把關(guān)系、傳統(tǒng)信念、團體和和諧帶回到一個現(xiàn)代化的、機械的、技術(shù)驅(qū)動的世界；意味著通過智慧和合作而不是以往的蠻力為混亂的現(xiàn)實創(chuàng)造新的解決辦法；意味著牢固地樹立這樣一種認識：是合作讓生命變得更加繁茂，而絕不是競爭：意味著懂得混沌相對于秩序的必要性，無論是在生命體內(nèi)還是在一個組織中，混沌都并非壞事，而是建立秩序的必經(jīng)之路。
　　試觀察人類把握世界的兩大“思維結(jié)構(gòu)”——西方重“因果”，中國倡“陰陽”?！耙颉迸c“果”是兩種彼此外在、相對獨立的元素，“因”不依賴于“果”而存在，“果”一旦由“因”產(chǎn)生出來，也同樣具有了獨立自存的屬性，前者對后者的制約和影響是外在的、歷時的、單向的。而在注重“陰陽”關(guān)系的中國人看來，“陰”與“陽”構(gòu)成并服從于統(tǒng)一的矛盾結(jié)構(gòu)，“陰”不能離開“陽”而單獨存在，“陽”離開了“陰”也同樣失去了其自身的意義，二者之間的制約和影響是內(nèi)在的、共時的、雙向的。
　　以有果必有因的思維線索向上推論，西方人便不得不為感性的現(xiàn)實世界找出一個最初的創(chuàng)造者。所以，在牛頓科學中，世界被看作一個因“上帝第一推動”開始運轉(zhuǎn)的機器。這是一個封閉的系統(tǒng)，必然朝著熵增加的方向發(fā)展，為了扭轉(zhuǎn)衰敗的進程，必須為生存而不斷抗爭。出于對因果關(guān)系的強烈偏好，在管理上，西方首先把事物分解成若干部分，進行精明的預測和控制。認定這些部分存在無休止的沖突，懷著控制的夢想，管理者以為自己有能力將混沌從生活中趕跑。
　　而以“陰陽”思維來思考，世界不是機器而是生命。在生命世界里，重要的不是控制，而是動態(tài)的聯(lián)系。任何事物都不能獨立存在；混沌和毀滅是生命循環(huán)的一部分。組織也是生命系統(tǒng)，具備所有生命都擁有的適應和生長能力。由此，需耍關(guān)注組織當中的人，他們的意圖、尊嚴、情懷和價值，因為這些都是強化關(guān)系所必不可少的。
　　然而，我并不想在管理學和領(lǐng)導力的問題上說中國文化很美妙，可以包治百病的陳詞濫調(diào)。正如作者誠懇指出的，以關(guān)系為導向的社會不易創(chuàng)新，而且，由于后發(fā)現(xiàn)代化的緣故，當西方社會的新科學已經(jīng)放棄講述如何控制大自然，而開始探討如何與自然和諧相處的時候，我們卻在反其道而行之。對西方人來說，從整體的角度認識世界是一項新的技能，而這項技能一直以來就包含在我們中國人素有的智慧之中，我們其實毋需舍近而求