杜　蓓

摘要：《道連·格雷的畫像》是奧斯卡·王爾德創(chuàng)作的唯一一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是一部集中體現(xiàn)了其人生觀的作品。通過(guò)對(duì)這部小說(shuō)的分析我們可以清楚地窺探到王爾德主張戴上各種面具偽裝自己、在藝術(shù)和生活中追求唯美以及認(rèn)同同性戀的復(fù)雜人生觀。王爾德的人生觀折射到其作品中就成為王爾德式的藝術(shù)觀，也因此形成了其特有的藝術(shù)風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：奧斯卡·王爾德；面具；唯美主義；同性戀

中圖分類號(hào)：1106.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009—9107(2009)05—0125—04

奧斯卡·王爾德，19世紀(jì)末20世紀(jì)初愛(ài)爾蘭名噪歐美的劇作家、詩(shī)人、小說(shuō)家和文藝批評(píng)家，他放浪形骸的生活方式與唯美主義的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，在世界文學(xué)史上獨(dú)樹(shù)一幟。

人生是一出或長(zhǎng)或短的戲，也許使得觀眾打盹，也許博得滿堂喝彩。而時(shí)間是一位忠誠(chéng)而正直的評(píng)論家，它會(huì)告訴人們究竟哪出戲中的主角最具價(jià)值。經(jīng)過(guò)百年的歷練，奧斯卡·王爾德今天仍頻頻出現(xiàn)在我們的視野里，這位在文學(xué)浪潮風(fēng)頭浪尖上跳舞的舞者，在唯美主義陣營(yíng)中搖旗吶喊的旗手和在同性戀運(yùn)動(dòng)中努力抗?fàn)幍木衽枷?，留給后世的財(cái)富遠(yuǎn)比他曾經(jīng)擁有的多得多。他曾說(shuō)：“人生的目的是自我發(fā)展。充分表現(xiàn)一個(gè)人的本性，這就是我們每一個(gè)人活在世上的目的?！逼鋵?shí)他一生的目的就是通過(guò)自己的作品來(lái)表達(dá)他的人格魅力，施展他的創(chuàng)作天才。《道連·格雷的畫像》(以下簡(jiǎn)稱《畫像》)是奧斯卡·王爾德創(chuàng)作的唯一一篇長(zhǎng)篇小說(shuō)，也是一部集中體現(xiàn)了其人生觀的作品。本文擬從面具觀、唯美觀以及同性戀理想三方面解讀王爾德對(duì)于人生的態(tài)度，以及這些態(tài)度對(duì)其特有的藝術(shù)風(fēng)格形成的影響。

一、戴著面具跳舞的人

在藝術(shù)創(chuàng)作中，作家需要根據(jù)不同的目的和需要戴上不同的面具。在隱藏和保護(hù)自我的前提下，做到既能巧妙地表達(dá)思想揭示真理，又能肆無(wú)忌憚地諷刺社會(huì)和揭露罪惡，使“正派者以此為鑒，負(fù)罪者改邪歸正”。這就是王爾德所提出的面具觀。他說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)人親自講話時(shí)，他最不是自己?！薄！懂嬒瘛肪褪窃谒?dú)具匠心的面具偽裝下，揭示道德敗壞必遭懲罰和上流社會(huì)丑惡面的力作，而我們也可以通過(guò)這部作品窺視到多重面具下的王爾德。

一方面，王爾德在自序中就詳盡地闡明了他的面具觀。他說(shuō)：“藝術(shù)的宗旨是展示藝術(shù)本身，同時(shí)把藝術(shù)家隱藏起來(lái)。”“藝術(shù)把藝術(shù)家隱藏起來(lái)的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)把他展示出來(lái)的程度?！边@部小說(shuō)的一個(gè)功能在于揭示了道德敗壞要遭懲罰的這一真理。小說(shuō)中的主人公、“的確美得出奇”的貴族青年道連在看到畫家貝澤爾為他畫的肖像畫后，又經(jīng)受不住享利巧舌如簧的誘惑，深深地陷入痛苦于自己青春美貌的短暫易逝的感慨中，最后出于對(duì)美的逝去的恐懼，愿意用自己的靈魂和上帝做交易，以換取永恒的美貌。但是，“事實(shí)上，他的美貌不過(guò)是一張面具”。面具下的道連沉溺于對(duì)美的追求，置道德廉恥于不顧。在王爾德的筆下，道連美貌青春的面具其實(shí)是其罪惡的意象物，承載著道連的罪惡。而正是道連面具使他在罪惡的道路上漸行漸遠(yuǎn)，最終陷入死亡的深淵。對(duì)此，美國(guó)雷納·韋勒克說(shuō)《畫像》“展現(xiàn)了一幅道德敗壞遂遭懲罰的寓意畫”，極為精僻地點(diǎn)明了該小說(shuō)的主題思想和道德教育的作用。而它的另一功能在于諷刺和揭露了當(dāng)時(shí)維多利亞時(shí)期英國(guó)的上流社會(huì)，把矛頭指向了整個(gè)社會(huì)的時(shí)弊和丑惡。在小說(shuō)第十二章中，道連說(shuō)：“中產(chǎn)階級(jí)在飯桌上吃得酒酣耳熱的時(shí)候，就要宣揚(yáng)他們的道德偏見(jiàn)，對(duì)上等人的所謂穢聞竊竊私議，以此顯示他們也是出入上流社會(huì)的，同他們所毀謗的人關(guān)系密切。在這個(gè)國(guó)家里，一個(gè)人只要有點(diǎn)與眾不同，有點(diǎn)頭腦，立刻就會(huì)招來(lái)一班蠢貨的造謠中傷。其實(shí)，那些標(biāo)榜道德高尚的人自己究竟過(guò)著什么樣的生活?老兄，你別忘了我們生活在偽君子的發(fā)源地。”貝澤爾答道：“我知道英國(guó)糟得可以，英國(guó)絕不是什么君子國(guó)?！痹诘谑徽轮?，王爾德又這樣寫道：“在社會(huì)上，至少在上流社會(huì)，人們總是大不愿意相信任何有損那些既有錢又可愛(ài)的人的名譽(yù)的話。人們本能地認(rèn)為，氣派比道德重要得多，再高尚、再可敬的品性也永遠(yuǎn)不如家有一位好庖廚米得吃香……亨利勛爵說(shuō)過(guò)，甚至最偉大的德行也補(bǔ)救不了半冷不熱的湯菜。”王爾德在小說(shuō)中強(qiáng)烈地表現(xiàn)了對(duì)上流社會(huì)的憎惡，正如小說(shuō)第一章所公開(kāi)說(shuō)明的：“英國(guó)的民主派對(duì)于他們所謂的上層階級(jí)的劣根性深惡痛絕，我也頗有同感。老百姓把酗酒、愚昧和道德敗壞視為他們所專有。

另一方面，可以說(shuō)，王爾德在這部小說(shuō)中利用藝術(shù)的手法展現(xiàn)了多重面具下的自我。

就人物而言，這部小說(shuō)似乎是關(guān)于三個(gè)男主角和一幅畫像的故事，小說(shuō)的三個(gè)主人公形象實(shí)際上就代表了作者那復(fù)雜、矛盾、變異的三個(gè)不同自我。王爾德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“貝澤爾是我心目中我的形象，亨利勛爵是世人心目中我的形象，道連則是我但愿自己能夠成為的形象——只不過(guò)不要他那樣的年齡。”由此可見(jiàn)，這三個(gè)藝術(shù)形象雖然有著各自不同的特點(diǎn)，但卻從各自不同的角度表現(xiàn)了王爾德的一個(gè)側(cè)面：貝澤爾的真摯，亨利的玩世和道林的放縱。貝澤爾是帶著藝術(shù)家面具的王爾德，亨利是戴著唯美主義和享樂(lè)主義的宣傳者面具的王爾德，而道連是戴著生活體驗(yàn)者或是理論實(shí)踐者面具的王爾德。套用弗洛伊德的觀點(diǎn)，道連、亨利和貝澤爾分飾自我、本我和超我。小說(shuō)中這三人的矛盾沖突也正是王爾德不同自我之間的矛盾沖突。在王爾德生活的時(shí)代中，世人眼中的他就是一個(gè)矛盾復(fù)雜的形象：既是一個(gè)有創(chuàng)造力的批評(píng)家和作家，又是一個(gè)美學(xué)小丑；既是社會(huì)反叛者，又是時(shí)尚追隨者；既是一個(gè)花花公子，又是一位先知。而王爾德不僅從不否認(rèn)自身的矛盾性，還在生活中有意識(shí)地扮演好這些角色，在不同的場(chǎng)合針對(duì)不同對(duì)象選擇適合的面具戴在自己身上。因此他就像是上流社會(huì)身體里的肉刺，在鄙視和鞭笞其虛偽本質(zhì)的同時(shí)卻不可救藥地從屬其中。

二、唯美主義的狂熱追隨者

作為英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的旗手和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的倡導(dǎo)者，王爾德從理想與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)和生活的矛盾沖突中努力尋求一條唯美的創(chuàng)作之路。首先，《畫像》中的男性人物形象，都只是側(cè)重于人物單面著色，來(lái)表現(xiàn)出他們最顯著的特征，可以說(shuō)這些人物在王爾德的畫筆下被“典型化”處理了。這種理想人物化，人物理想化的創(chuàng)作方式，被視為是唯美主義者從藝術(shù)之美中抽取“美的因素”?？梢哉f(shuō)，這些人物雖然都是“變形人物”，卻表現(xiàn)了王爾德對(duì)于復(fù)雜人性唯美化處理的手法。而人物所代表的象征意義則帶有明顯的唯美主義傾向。其次，小說(shuō)對(duì)于生活和藝術(shù)矛盾的處理也表現(xiàn)出王爾德對(duì)于現(xiàn)實(shí)與理想關(guān)系的縝密審視。他認(rèn)為：“一切壞的藝術(shù)都是返歸生活和自然造成的，并且將生活和自然上升到理想的結(jié)果，生活和自然有時(shí)候可以用作藝術(shù)的部分素材，但是它們對(duì)藝術(shù)有任何用處之前，它們必須被轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的常規(guī)。藝術(shù)一旦放棄它的想象媒介，

也就放棄了一切?！毙≌f(shuō)中，王爾德把女演員西碧兒刻畫成一個(gè)藝術(shù)美的實(shí)現(xiàn)者。當(dāng)她站在莎劇的舞臺(tái)中央，就像是莎翁筆下的人物穿越時(shí)空活生生地來(lái)到我們面前。如果她忠實(shí)地摹仿藝術(shù)，她就能收獲愛(ài)情和幸福；可當(dāng)她否認(rèn)了藝術(shù)之美而追求生活的真實(shí)時(shí)，她就只能啜飲痛苦和死亡。對(duì)于她的人生，王爾德盡其所能地表達(dá)了對(duì)藝術(shù)之美的狂熱追求。所以，在他眼中，也許西碧兒之死真的有幾分咎由自取吧。但王爾德對(duì)于藝術(shù)和生活的感悟是伴隨其沖突的發(fā)展而不斷升華的。小說(shuō)結(jié)尾部分，道連對(duì)自己的靈魂反思——“對(duì)他來(lái)說(shuō)，美貌不過(guò)是假面，青春是一種諷刺，充其量青春是什么呢?是一段幼稚不成熟的時(shí)期，一段情緒淺薄、思想病態(tài)的時(shí)期，為什么他老是穿著青春的外衣呢?青春已經(jīng)損害了他?！边@時(shí)，我們不難猜測(cè)，在王爾德心中是否也在對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與生活的關(guān)系有了更加深刻的審視呢?而《畫像》這部作品本身也成為了唯美主義與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀互相較量的一塊重要陣地。反理性傾向、享樂(lè)主義和消極厭世情緒是唯美主義文學(xué)的三大表征。當(dāng)亨利對(duì)道連的青春美貌鼓起如簧之舌大加恭維并且宣稱“一種新的享樂(lè)主義—這是我們時(shí)代的需要。你可以成為它的有形的象征”時(shí)，代表著當(dāng)時(shí)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)貴族自私自利、個(gè)人至上、及時(shí)行樂(lè)的享樂(lè)主義思想和頹廢心理的藝術(shù)形象也就躍然紙上。道連和亨利有著相同的階級(jí)和精神素質(zhì)，故而二人能夠產(chǎn)生思想的共鳴，而這也正是身處下層階級(jí)的藝術(shù)家貝澤爾無(wú)法做到的。透過(guò)道連和亨利的人生態(tài)度，我們不難窺探英國(guó)貴族階級(jí)腐化墮落的生活和享樂(lè)主義的心理，也充分體現(xiàn)了其寄生和腐朽的本質(zhì)。

王爾德之所以能夠作出如此一針見(jiàn)血的刻畫，與他本身處于這一階層且又崇尚及時(shí)行樂(lè)的個(gè)人主張不無(wú)關(guān)系。歷來(lái)被視為“頹廢派”作家的王爾德，在其作品中常常表現(xiàn)出消極悲觀情緒?！懂嬒瘛方Y(jié)尾道連遭到藝術(shù)美的“報(bào)復(fù)”，在他把匕首刺向畫像的同時(shí)，卻刺中了自己的靈魂。雖然表面上似乎是藝術(shù)美的勝利，它懲罰了美的叛徒，保持了自身的獨(dú)立和完整。實(shí)際上，它的勝利帶給人們的不是希望的曙光，而是不幸的哀吟。美的捍衛(wèi)者貝澤爾的死亡，而誘惑者亨利還在等待去引誘下一個(gè)道連去背叛藝術(shù)美，可見(jiàn)藝術(shù)美未來(lái)的道路何等艱辛和凄涼。王爾德悲觀的情緒籠罩了小說(shuō)的后半部分，表現(xiàn)出故事的結(jié)局并非是藝術(shù)美的勝利，而是道德惡的勝利。

英國(guó)評(píng)論家麥克斯·比爾波姆說(shuō)：“早在一八八〇年以前美就已經(jīng)存在，但讓美登臺(tái)亮相的卻是王爾德?！笨梢?jiàn)王爾德被認(rèn)為是英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的先鋒。王爾德唯美主義作品的內(nèi)在實(shí)質(zhì)緊密地聯(lián)系著他的人生態(tài)度，而生活中的王爾德也不遺余力地身體力行其唯美宣言。王爾德在學(xué)生時(shí)期就富有智慧和空想力，他把牛津大學(xué)的小居室裝飾得像周圍的環(huán)境一樣美：房間墻上涂滿了美麗的色彩，臺(tái)子上和書架上放滿了古玩；而他自己呢，則常常穿一身天鵝絨的衣服，寬領(lǐng)汗衫，倒折領(lǐng)口，打一條一樣的領(lǐng)帶，手里拿一朵向日葵或百合花。對(duì)于他一生影響最大的是希臘旅行。沈澤民認(rèn)為：“這一次旅行雖然不能把他造成一個(gè)健康的異教徒，卻把他平日夢(mèng)想中的美境大大地證實(shí)了，并且還給他看了許多平時(shí)他夢(mèng)想不到的美，王爾德自己曾說(shuō)從此番游歷之后，他把憂愁的崇拜一變而為美的崇拜了?！彼┲嫣兀褚粋€(gè)別出心裁的花花公子，他對(duì)裝飾有一套自己的理論。對(duì)于美他具有天生的嗅覺(jué)，他的一切行為仿佛都超出常人的理解。王爾德到倫敦時(shí)，接受了作為新鮮事物的印象主義畫家惠斯勒的藝術(shù)觀點(diǎn)，他從一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的擁護(hù)者轉(zhuǎn)化為唯美主義的倡導(dǎo)者。王爾德對(duì)此發(fā)表了很多演講，并且身體力行，他穿著華美繁復(fù)的服裝，留著染成栗色的長(zhǎng)發(fā)且舉止嬌揉做作，像一個(gè)從歷史書中跑出來(lái)的典型人物。他以此表示一種追求純粹美的旨趣和傾向——唯美傾向。唯美主義不僅僅是一種文學(xué)理念，還是唯美主義者所尊奉的生活觀、人生觀，無(wú)論在生活上還是作品中，王爾德都實(shí)踐自己的美學(xué)觀。

三、不敢說(shuō)出名字的愛(ài)

《畫像》在1890年被登載在《利平科特月刊》上時(shí)，就因?yàn)橛猩婕安坏赖轮黝}之嫌而遭到大眾輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)和猛烈抨擊。其中關(guān)于男主人公道連與同性之間意義不明的感情問(wèn)題，則被王爾德定義為“不敢說(shuō)出名字的愛(ài)”。在審判王爾德的法庭上，當(dāng)他被公訴人問(wèn)到：“‘不敢說(shuō)出名字的愛(ài)是什么?”時(shí)，王爾德回答道：“本世紀(jì)的‘不敢說(shuō)出名字的愛(ài)指的是一個(gè)年長(zhǎng)男子對(duì)一個(gè)年輕男子的深刻愛(ài)情，比如大衛(wèi)和約拿單之間的關(guān)系，還有被柏拉圖視作他哲學(xué)基礎(chǔ)的情感，與米開(kāi)朗琪羅和莎士比亞的十四行詩(shī)所表達(dá)的感情。它是一種深刻的精神之愛(ài)，既純潔又完美。它主宰和滲透了偉大的藝術(shù)品，比 如莎士比亞和米開(kāi)朗琪羅的作品……它美麗、優(yōu)雅，是愛(ài)情最高尚的形式。它沒(méi)有任何不自然的成分。它是精神的，它常常存在于一對(duì)年長(zhǎng)和年輕男子之間，年長(zhǎng)男子擁有智慧，而年輕男子則擁有青春的所有快樂(lè)、希望和魅力。世人不理解為什么會(huì)是這樣。他們嘲笑它，有時(shí)還因此給人戴上頸枷手枷示眾?！庇纱丝梢?jiàn)，“不敢說(shuō)出名字的愛(ài)”實(shí)際上就是成年男子和年輕少年的同性之愛(ài)，而《畫像》正是體現(xiàn)了作者的這種同性戀理想。主人公的名字“道連(Dorian)”暗示了希臘的同性戀。據(jù)說(shuō)是一支名為多利斯(Doris或Doria)的部落把同性戀引進(jìn)了希臘。而對(duì)于道連外貌的描寫，在小說(shuō)中多處都提到了幾個(gè)古希臘神話人物或歷史人物，如：阿多尼斯、那西塞斯、安提勒斯(他們像道連一樣年輕貌美，但都是陷入同性愛(ài)的少年。)。在《畫像》中，通過(guò)對(duì)道連、貝澤爾和亨利三人之間的同性戀關(guān)系的暗示，不 僅體現(xiàn)了王爾德的同性戀美學(xué)觀，也映射出他的人生體驗(yàn)。道連不僅像那西塞斯那樣愛(ài)上了自己的美貌，同時(shí)也被別的男人(貝澤爾和亨利)所愛(ài)著。亨利身披著道連生活導(dǎo)師的外衣，骨子里卻充當(dāng)像撒旦一樣誘惑者的角色。他一面把“將生命當(dāng)作藝術(shù)品”的論調(diào)強(qiáng)加在道連身上，給他灌輸各種享受人生的大道理，一面鼓吹“把生活從目前正在復(fù)活的粗魯丑陋的清教主義那兒拯救出來(lái)”的新享樂(lè)主義，即王爾德所期望的自由選擇性伙伴。在他的精神導(dǎo)引下，道連完全失去了理性的判斷，逐漸變成了一個(gè)冷酷、自私、無(wú)視他人痛苦和死亡的被引導(dǎo)者。他人生的唯一目標(biāo)就是“去不停尋找新的感官快樂(lè)!”。相對(duì)于亨利對(duì)道連愛(ài)戀中的奉承與誘惑的意味，貝澤爾卻是被動(dòng)而崇高地愛(ài)著道連。他的愛(ài)是一種純粹的、不摻雜任何欲念的、柏拉圖式的愛(ài)，他像慈愛(ài)的上帝一樣去引導(dǎo)道連。他深知社會(huì)輿論對(duì)于同性戀的不齒與排斥，卻無(wú)法擺脫道連青春美貌的吸引，因此造成自己內(nèi)心的內(nèi)疚、壓力與恐懼。

在現(xiàn)實(shí)世界中，王爾德更像《畫像》中的亨利，他和其摯友道格拉斯的關(guān)系，卻如同畫家貝澤爾和道林一樣，貝澤爾對(duì)道林所說(shuō)的：“你已經(jīng)成了我看不見(jiàn)的理想的可見(jiàn)的化身?！迸c王爾德在給道格拉斯的信中所說(shuō)的“你是一切可愛(ài)東西的化身”表

達(dá)的實(shí)際上是同一思想。王爾德的同性戀身份也成為日后《畫像》備受人們?cè)嵅《乙欢缺涣袨椤敖麜钡闹匾颉Ｋ啄甑慕?jīng)歷使他的性格有些女性化，對(duì)男人強(qiáng)壯的身體有著潛意識(shí)的向往，但他同時(shí)又憎恨這種身份。這種與生俱來(lái)的似乎命中注定的傾向是王爾德自己也無(wú)法克服的。在電影《王爾德》中有一段是王爾德的妻子來(lái)監(jiān)獄看他時(shí)，他們的一段很感人的交流。王爾德說(shuō)到他的困惑：我不了解自己的本性，如果我能選擇自己的本性……可是，不管本性如何，必須遵循它，否則，我們的生活更要充滿謊言。同性戀作為一個(gè)眾人忌諱談?wù)摰值拇_在現(xiàn)實(shí)中存在的個(gè)人的情感，成為表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)反叛，追求完全的個(gè)性的最好題材。這亦與王爾德唯美主義的美學(xué)觀不謀而合。雖然王爾德贊賞同性戀，但是在小說(shuō)中卻沒(méi)有明確的描述。這一方面是迫于社會(huì)壓力，維多利亞女王統(tǒng)治時(shí)期男子同性戀的地下活動(dòng)十分活躍，而且出現(xiàn)了很多同性戀小說(shuō)以及同性戀者的自傳。像弗蘭克·哈里斯的《我的隱秘生活》、杰克·索爾的《平原城市的罪惡》等。在當(dāng)時(shí)頗有名聲的《特倫尼》這部小說(shuō)中作者讓主人公以自殺解決同性戀者面對(duì)的困惑。所以當(dāng)時(shí)同性戀小說(shuō)已經(jīng)不再是個(gè)新鮮事物，但對(duì)同性戀的描繪仍然受傳統(tǒng)道德的約束，所以同性戀者也依然面對(duì)很多苦悶。另一方面，我們也可以通過(guò)道連的苦悶看到王爾德自己作為一個(gè)同性戀者不被理解的沉重心情。他作為一個(gè)被邊緣化的群落中的一員，同頂一片藍(lán)天，生活卻是如此的尷尬。他希望通過(guò)作品可以讓人們理解道連的行為，也就是他自己的行為。

王爾德的一生有如漆黑夜空中一簇簇的煙火，哪怕是瞬間的璀璨也遮蓋不了它的光芒。他的人生沖突不斷，高潮迭起，是一部擁有無(wú)數(shù)閃光點(diǎn)的人生悲喜劇。王爾德人生的大舞臺(tái)上不僅有他嘔心瀝血的偉大作品，還有他用生命譜寫的命運(yùn)之歌，更有他靈魂深處不能說(shuō)的秘密。他的作品涵蓋了他的人生，而他的人生又是他最偉大的一部作品。隨著時(shí)光的推移，王爾德及其作品的價(jià)值越來(lái)越得到世人的肯定。讓我們以理查德·依曼的評(píng)論作為結(jié)語(yǔ)：他屬于我們這個(gè)時(shí)代但更多于屬于維多利亞那個(gè)時(shí)代。現(xiàn)在，遠(yuǎn)離了那些丑聞，歲月肯定了他最優(yōu)秀的著述，他安靜地來(lái)到我們面前，杰出而高大，講著寓言和哲理，歡笑而又哭泣，如此娓娓不絕，如此風(fēng)趣不俗，如此確鑿不移。

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