關(guān)鍵詞: 青年讀者 閱讀 膜拜 審美 消遣

摘 要: 青年讀者作為受眾在建國(guó)60年中的不同時(shí)期(即接受社會(huì)語(yǔ)境)承擔(dān)著不同的角色:前30年(包括17年文學(xué)和“文革”)的青年讀者是處于一個(gè)榜樣化的社會(huì)語(yǔ)境時(shí)代,從很大程度上來(lái)說(shuō)他們實(shí)際上就是被教育者,他們進(jìn)行的是頂禮膜拜式閱讀;改革開(kāi)放后至90年代中期的青年讀者是處于一個(gè)經(jīng)典化的社會(huì)語(yǔ)境時(shí)代,他們是與創(chuàng)作者進(jìn)行交流的對(duì)話者,他們進(jìn)行的是審美體驗(yàn)式閱讀;90年代中期至今的青年讀者是處于一個(gè)偶像化的社會(huì)語(yǔ)境時(shí)代,他們是盲從偶像的“上帝”,他們進(jìn)行的是消遣娛樂(lè)式閱讀。

新中國(guó)至今,中國(guó)文學(xué)走過(guò)了60年的風(fēng)風(fēng)雨雨,60周年值得紀(jì)念和反思。國(guó)內(nèi)著名學(xué)者楊義就曾指出:任何對(duì)文學(xué)研究之未來(lái)進(jìn)行展望與規(guī)劃,若與歷史意識(shí)相融合,都必須立足于現(xiàn)實(shí)對(duì)文學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展所提供的可能性的深度把握和認(rèn)知上。{1}學(xué)界縱觀60年的各類反思研究肯定會(huì)很多,角度也會(huì)不同,但從接受角度反思文學(xué)歷程依舊是少,學(xué)界不應(yīng)該忽略對(duì)建國(guó)后文學(xué)接受的考量,有必要審視反思建國(guó)60年來(lái)文學(xué)閱讀的演變。文學(xué)閱讀已走過(guò)60個(gè)年頭,文學(xué)閱讀究竟發(fā)生了怎樣的變化?青年受眾是被動(dòng)的還是主動(dòng)的?他們是被教育者?還是對(duì)話者?他們的閱讀動(dòng)機(jī)、閱讀方式有什么改變?孔子說(shuō),“視其所以,觀其所由,察其所安”(《論語(yǔ)·為政》)。事實(shí)上,圍繞著文學(xué)閱讀的研究,確有許多新舊的問(wèn)題值得我們思考和探究。

下文筆者就想從新中國(guó)60年文學(xué)閱讀接受語(yǔ)境的演變、青年受眾身份的變化及閱讀方式的嬗變等問(wèn)題做點(diǎn)初、淺的探討。

一、榜樣化時(shí)代中的膜拜化閱讀

文學(xué)閱讀是讀者接受文學(xué)文本的活動(dòng),它是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的一個(gè)方面,同時(shí)也是文學(xué)活動(dòng)的最終目的。文學(xué)閱讀按理說(shuō)是一種個(gè)體性的自由活動(dòng),難以統(tǒng)一和規(guī)范,在文學(xué)閱讀中,其外在的因素就是作為客體的文學(xué)文本和作為主體的讀者;然而,在一個(gè)特殊的社會(huì)語(yǔ)境中,文學(xué)閱讀未必如此。因?yàn)槊總€(gè)讀者都是生活在一定的時(shí)代的,他們所從事的文學(xué)閱讀必然會(huì)打上他所處的時(shí)代的印記,本是個(gè)體的“求導(dǎo)”閱讀會(huì)變成“趨同”閱讀,它受制于“社會(huì)”這一因素太重了。

新中國(guó)成立后,前30的文學(xué)是一個(gè)榜樣化的閱讀時(shí)代。說(shuō)它是榜樣化,主要是因?yàn)檫@時(shí)形成了一個(gè)思想和藝術(shù)高度集中、高度組織化的閱讀局面,因?yàn)檫@時(shí)的“文學(xué)事實(shí)”——作家的身份,文學(xué)在社會(huì)政治格局中的位置,寫(xiě)作的性質(zhì)和方式,出版流通的狀況,讀者的閱讀心理,批評(píng)的性質(zhì)、題材、主題、風(fēng)格的特征等都實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一的“規(guī)范”。{2}這種統(tǒng)一的“規(guī)范”在筆者看來(lái)就是榜樣化。首先表現(xiàn)在題材的集中,革命歷史題材和農(nóng)村題材幾乎構(gòu)成了這30年文學(xué)的大半江山;其次是主題的重大與鮮明,主要表現(xiàn)在階級(jí)性;再次是人物形象的“高、大、全”(即英雄形象)。而這些無(wú)疑是那個(gè)激情燃燒的歲月所需求的真正的紅色經(jīng)典,我們可以從所謂的“三紅一創(chuàng)、山青保林”和周揚(yáng)1960年7月在全國(guó)第三次文代會(huì)上提到的11部小說(shuō)看出這一點(diǎn):《三家巷》、《紅旗譜》、《青春之歌》、《紅日》、《紅巖》、《林海雪原》、《苦菜花》、《黎明的河邊》、《鐵道游擊隊(duì)》、《草原烽火》、《戰(zhàn)斗的幸福》幾乎是清一色的革命題材。

文學(xué)歷來(lái)就承載著“經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”的使命,在建國(guó)初期,這種使命更甚。當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)作家應(yīng)當(dāng)成為名副其實(shí)的人類靈魂工程師,要擔(dān)負(fù)起用社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想教育人民的任務(wù),積極培養(yǎng)新人,努力建設(shè)社會(huì)主義精神文明;所以,在這種統(tǒng)一的“規(guī)范”語(yǔ)境中,青年讀者在很大程度上是被教育的對(duì)象。濃厚的意識(shí)形態(tài)教化的意味幾乎遮蔽了審美,讀者的文學(xué)閱讀自然就多了共性而少了個(gè)性。造就出這種榜樣化的閱讀時(shí)代,是與當(dāng)時(shí)的政治意識(shí)形態(tài)有關(guān)的。眾所周知,那30年是特定的時(shí)代,文學(xué)藝術(shù)形式很不被重視。洪子誠(chéng)先生就曾指出:“50年代以后的近30年間,中國(guó)小說(shuō)更加強(qiáng)化小說(shuō)與政治的關(guān)系,同時(shí),小說(shuō)的大眾化、民族化的問(wèn)題,也總是被放置在首要位置上加以考慮?！眥3}當(dāng)時(shí)通行的文學(xué)觀念對(duì)這個(gè)時(shí)代有很大的影響,如毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》提出的“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”、“二為”方向,此外,還有“內(nèi)容決定形式”、“題材決定論”、“寫(xiě)工農(nóng)兵火熱斗爭(zhēng)生活”等風(fēng)行一時(shí),到文革時(shí)這種極左思潮則達(dá)到頂峰,就出現(xiàn)了所謂“一個(gè)作家、八個(gè)樣板戲”的局面。

榜樣化的閱讀時(shí)代也與社會(huì)的普遍期待視野有關(guān)。普遍的政治文化心理正是以普遍的文學(xué)期待和閱讀需求的形式對(duì)文學(xué)的生成和發(fā)展起著制約和導(dǎo)向的作用。當(dāng)時(shí)普遍的政治文化心理主要就是對(duì)新中國(guó)的成立和建設(shè)的謳歌。在文學(xué)意義上,新中國(guó)的成立無(wú)疑是一個(gè)巨大的“事件”,它的直接后果就造成了青年讀者對(duì)“事件”膜拜式的關(guān)注與崇敬,這應(yīng)該是革命歷史題材文學(xué)創(chuàng)作特別發(fā)達(dá)的主要原因。這30年尤其是“十七年”之所以是“激情燃燒的歲月”,革命歷史題材文學(xué)的閱讀體驗(yàn)之所以是一種激情體驗(yàn),應(yīng)該都與這個(gè)“事件”密切相關(guān)。它們催生了對(duì)革命歷史題材文學(xué)的閱讀期待,特別是沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這一事件的青年讀者便試圖從文本中去體會(huì)革命的痛苦和歡欣。正是這種共同的社會(huì)心理左右著30年青年讀者的閱讀喜好、閱讀動(dòng)機(jī)和閱讀目的,它改變了整整一代青年讀者進(jìn)人歷史、閱讀歷史的方式。

也正是由于有著這種共同的閱讀追求,有著對(duì)革命事業(yè)、新中國(guó)成立、歷史巨變等的共同崇敬乃至膜拜。所以在它的作用下,社會(huì)產(chǎn)生出了一個(gè)強(qiáng)大的閱讀心理場(chǎng),社會(huì)群體中個(gè)體的感情、意志、動(dòng)機(jī)統(tǒng)統(tǒng)臣服于主導(dǎo)歷史巨變的主流意識(shí)形態(tài)的規(guī)范和要求,個(gè)體的閱讀差異減少了,群體思想和觀念的一致性、統(tǒng)攝力和凝聚力增加了。所有青年讀者都希望從文學(xué)中尋求榜樣和理想,隨著一部部史詩(shī)式的表現(xiàn)革命戰(zhàn)爭(zhēng)和宏觀展現(xiàn)如火如荼的社會(huì)主義革命、建設(shè)的長(zhǎng)篇小說(shuō)的相繼問(wèn)世,一個(gè)個(gè)栩栩如生的英雄人物和具有指導(dǎo)意義的性格形象,便成為青年讀者們膜拜的對(duì)象,這是種頂禮膜拜式的閱讀。這種閱讀無(wú)疑包含了青年讀者們的政治追求和價(jià)值取向。這時(shí)期革命文學(xué)、農(nóng)村文學(xué)包括文革的樣板文學(xué)之所以受到青年讀者歡迎,藝術(shù)不是重要的,而主要是由于普遍的政治文化心理導(dǎo)致的膜拜需求所造成的,它們?cè)诤艽蟪潭壬享槕?yīng)了青年讀者的政治熱忱、價(jià)值取向和期待視野。當(dāng)然,革命歷史題材文學(xué)閱讀的期待視界既不強(qiáng)調(diào)文化傳統(tǒng)和語(yǔ)言方式的繼承性,也不強(qiáng)調(diào)文學(xué)閱讀的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。它是一種普遍的、由巨大的歷史事件造成的全社會(huì)的心理預(yù)期,是對(duì)意識(shí)形態(tài)近乎宗教情緒的仰慕。{4}

革命文學(xué)以及隨后的農(nóng)村文學(xué)深入人心顯然與當(dāng)時(shí)青年讀者們普遍的“趨同”閱讀心理有關(guān)。在那個(gè)時(shí)代,文學(xué)被賦予一種神圣性,被國(guó)家機(jī)器加工后自然會(huì)受到青年讀者們宗教般的頂禮膜拜。時(shí)至今日我們對(duì)這30年文學(xué)的閱讀仍然沒(méi)有、也不可能脫離意識(shí)形態(tài)的束縛,近兩年熱捧的紅色經(jīng)典影視作品就是例證。當(dāng)然也不排除那時(shí)有一些青年在從事著個(gè)人的、分散的對(duì)現(xiàn)代文學(xué)文本及其他文本的閱讀。

二、經(jīng)典化時(shí)代中的審美化閱讀

1978年,改革開(kāi)放的春風(fēng)吹綠了神州大地,也吹綠了文學(xué),社會(huì)語(yǔ)境的改變?yōu)檫@時(shí)期文學(xué)閱讀提供了嶄新的空間,伴隨著歷史腳步中國(guó)文學(xué)進(jìn)入了建國(guó)后第二個(gè)閱讀時(shí)代—— 一個(gè)經(jīng)典化的閱讀時(shí)代。所謂經(jīng)典化的閱讀時(shí)代就是人們重視文學(xué),以為文學(xué)是社會(huì)最重要的文化工具;人們重視作家,以為他們是社會(huì)文化的主宰者;但不再盲目崇拜,讀者喜愛(ài)反復(fù)細(xì)讀經(jīng)典,以讀懂經(jīng)典為榮。文學(xué)的創(chuàng)作、文學(xué)的閱讀和文學(xué)的創(chuàng)造者,都被神圣化了。從而形成了作家的寫(xiě)作、讀者的閱讀、文學(xué)史的紀(jì)錄,都去追逐經(jīng)典的總體情勢(shì)。{5}

80年代就是個(gè)典型的經(jīng)典化時(shí)代,中國(guó)的文學(xué)和青年讀者們一樣處于興奮狀態(tài),這是創(chuàng)作的黃金時(shí)代:傷痕文學(xué)、反思文學(xué)、尋根文學(xué)、改革文學(xué),一波又一波;朦朧詩(shī)歌、先鋒文學(xué),一個(gè)又一個(gè)……同時(shí),也是閱讀的黃金時(shí)代,許多青年讀者以親近文學(xué)為榮,孜孜以求于文學(xué)。閱讀是一種如饑似渴、大快朵頤的閱讀,逮住就一擁而上。文學(xué)是人們生活的重心,幾乎每一個(gè)識(shí)字的青年都在讀小說(shuō)讀詩(shī),他們對(duì)文學(xué)保持著一種崇敬,他們?cè)敢鈴奈膶W(xué)中尋找滿足和寄托,有人稱它為閱讀的童年時(shí)代,一點(diǎn)也不為過(guò)。成為那時(shí)閱讀時(shí)尚的書(shū),除中國(guó)文學(xué)文本外還包括當(dāng)時(shí)大量引進(jìn)譯介的西方大量經(jīng)典文學(xué)名著和美學(xué)名著,如《外國(guó)現(xiàn)代派作品選》、“外國(guó)古典名著叢書(shū)”和“20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)叢書(shū)”等受到許多讀者尤其是大學(xué)生的青睞,尼采、叔本華、薩特、弗洛伊德等人的哲學(xué)與文藝思想受到青年讀者的廣泛歡迎。在這個(gè)時(shí)代,青年讀者們?cè)诔掷m(xù)不斷地享受著閱讀與欣賞的快樂(lè)。不僅如此,對(duì)外來(lái)文本的閱讀還造就了一批以馬原、格非為代表的先鋒小說(shuō)作家,所以這一時(shí)期被稱為是中國(guó)閱讀界猛喝洋奶粉的年代。

按照德國(guó)闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾的理論,閱讀是讀者與文本間的對(duì)話,文學(xué)文本是一種吁請(qǐng)、呼喚,它渴求被理解,而讀者則積極地應(yīng)答,理解文本提出的問(wèn)題,與文本之間進(jìn)行交流。前一個(gè)時(shí)代受社會(huì)因素影響,青年讀者是作為被教育者與文學(xué)發(fā)生著緊密關(guān)系;而在這個(gè)時(shí)代,青年讀者與文學(xué)仍然發(fā)生著更為緊密的聯(lián)系,仍然在崇敬文學(xué);但他們不再是被動(dòng)的崇敬,而是主動(dòng)的閱讀,首次以主體的身份與文學(xué)“對(duì)話”。這時(shí)少了政治功利性和直接目的性,青年讀者與文本的對(duì)話基本上是平等的、開(kāi)放的,也給這時(shí)期的青年讀者們以更多的主導(dǎo)與創(chuàng)造,同時(shí)也造成意義的多樣、不定與模糊,文學(xué)開(kāi)始走向了本體。

這種經(jīng)典化的閱讀時(shí)代的出現(xiàn),主要有兩個(gè)原因:一是恰逢意識(shí)形態(tài)去政治化時(shí)代的心靈補(bǔ)償以及隨后的啟蒙;二是由于當(dāng)時(shí)文化資源的不足。按現(xiàn)代心理學(xué)的認(rèn)識(shí),尋求補(bǔ)償是人的天然本性。文革結(jié)束后,長(zhǎng)期的精神窒息、文化饑渴和人性壓抑所積郁的巨大情感能量,迫切需要有一個(gè)釋放或補(bǔ)償?shù)那?而由于文學(xué)的情感特征和理想品性,就使得文學(xué)閱讀成為滿足人們情感補(bǔ)償?shù)妮^為理想的方式,文學(xué)理所當(dāng)然地被賦予了一個(gè)特殊的重任,承擔(dān)起了撫慰人心、填補(bǔ)溝壑、通順人際的功能。這不僅是因?yàn)椤氨葰v史更富于哲學(xué)意味”的文學(xué)具有啟蒙性,還因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)條件的落后,文化資源的稀缺,傳媒方式的單一。在那個(gè)媒介資源相對(duì)匱乏的時(shí)代,人們可供選擇的審美方式不多,青年學(xué)子由于宿舍既無(wú)電視更無(wú)網(wǎng)絡(luò),就不得不從文學(xué)閱讀中尋找智慧與快樂(lè)。像《班主任》、《傷痕》、《李順大造屋》、《大墻下的白玉蘭》、《許茂和他的女兒們》等作品在當(dāng)時(shí)之所以會(huì)轟動(dòng)以及“朦朧詩(shī)”、各種新潮小說(shuō)的受寵,就是因?yàn)槲膶W(xué)文本所營(yíng)造的與青年讀者所追求的具有某種同構(gòu)性,那是一個(gè)全民讀書(shū)熱的時(shí)期。

由前所述,隨著閱讀語(yǔ)境的改變,青年讀者的閱讀動(dòng)機(jī)和閱讀方式也在改變,他們不再是被教育者所進(jìn)行的頂禮膜拜式的閱讀,而是作為與文學(xué)對(duì)話的“對(duì)話者”所進(jìn)行的審美體驗(yàn)式的閱讀。在文學(xué)閱讀中,由于青年讀者的整個(gè)身心都被調(diào)動(dòng)起來(lái)去擁抱文本中的藝術(shù)世界,從而獲得那種審美情感體驗(yàn)的真切性、親切性和深切性。當(dāng)他們讀到心怡的語(yǔ)句時(shí)似乎就找到了自己感情的依托,找到了自己追求美好生活的動(dòng)力。顧城的“黑夜給了我黑色的眼睛,我卻用它尋找光明”(《一代人》),北島的“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘”(《回答》)等詩(shī)句就給了無(wú)數(shù)文學(xué)青年以鼓勵(lì)與共鳴。當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活遇挫時(shí)首先想到的是文學(xué),從文學(xué)中尋找撫慰。于是,路遙、張賢亮等人的有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作姿態(tài)的小說(shuō)以其蘊(yùn)含的情感體驗(yàn)贏得了當(dāng)時(shí)的讀者,尤其是文學(xué)青年的共鳴,而備受熱捧,這些作品幾乎就是當(dāng)時(shí)許多熱血文學(xué)青年的勵(lì)志之作。這或許就是“審美性置換”吧。

三、偶像化時(shí)代中的消遣化閱讀

隨著時(shí)間推移,中國(guó)步入了90年代中期,此時(shí)的青年讀者面臨的是建國(guó)后閱讀的第三個(gè)時(shí)期。在這一階段,高科技迅猛發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)大量普及、現(xiàn)代傳媒狂轟濫炸,很多青年嚴(yán)格地說(shuō)已不再是對(duì)文學(xué)充滿夢(mèng)想和激情的讀者,他們遠(yuǎn)離了文學(xué),選擇了更為直接刺激的圖像和網(wǎng)絡(luò),對(duì)文學(xué)也不再抱有熱切的期待,從作品中體驗(yàn)崇高、進(jìn)行民族關(guān)懷已不再是此時(shí)青年讀者的主要閱讀動(dòng)機(jī)和心理期待。大多數(shù)文學(xué)青年隨個(gè)人的趣味似乎更愿意從文學(xué)中尋找日常與閑適,追尋時(shí)尚與流行,讓缺失得到代償、讓傷痛得到撫慰,讓感官得到刺激、讓欲望得到釋放。{6}

說(shuō)第三個(gè)階段是偶像化的語(yǔ)境時(shí)代,是因?yàn)槲膶W(xué)作為商品與傳媒的聯(lián)姻,“偶像”字眼與青年讀者如影隨形,從網(wǎng)站寫(xiě)手的偶像化包裝,到大小媒體的明星作家式運(yùn)作,直至“偶像派”命名的出現(xiàn),時(shí)下青年讀者正處于一個(gè)偶像化崇拜的接受語(yǔ)境。有些青年寫(xiě)手靠形式的絢美、青春偶像的裝扮、青春叛逆的書(shū)寫(xiě)等來(lái)投合青年讀者青春期“偶像崇拜”的心理?，F(xiàn)代傳媒則與之不謀而合,借助現(xiàn)代傳媒的強(qiáng)大勢(shì)能將他們包裝成明星式的偶像。在時(shí)尚的包裝下,青年讀者一哄而起,于是就形成了一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立且龐大的“文學(xué)粉絲團(tuán)”。其中又以韓寒、郭敬明、張悅?cè)蝗说摹胺劢z”為最。我們可以看見(jiàn),在這樣的接受語(yǔ)境里創(chuàng)作數(shù)量、銷售數(shù)量是巨大,精品卻不多,熱衷于崇拜且過(guò)度、不節(jié)制的青年讀者不在少數(shù),而真正進(jìn)行文本閱讀的理性青年讀者卻不多。

在這個(gè)時(shí)代,青年讀者不再是俯首聆聽(tīng)作家教誨的被教育者,也不再是與文學(xué)進(jìn)行心靈的溝通的對(duì)話者,而是作為文學(xué)市場(chǎng)的“上帝”,按著自己的個(gè)性、意愿,來(lái)進(jìn)行選擇、參與和盲目性崇拜,甚至背叛性閱讀。他們擁有了更充分的自由與隨意,他們不僅可以隨意地閱讀文學(xué),甚至可以隨意地進(jìn)行“七嘴八舌”式的評(píng)論,比“我是流氓我怕誰(shuí)”更甚。這些粉絲在現(xiàn)代傳媒的鼓動(dòng)下對(duì)明星作家、作品是率真而盲目的崇拜,在他們眼里偶像似乎永遠(yuǎn)是對(duì)的,偶像的作品永遠(yuǎn)是好的,誰(shuí)說(shuō)不中聽(tīng)的就群起而攻之(如著名的韓白之爭(zhēng)事件)。由于有著便利的條件,他們不僅可以從多媒體的閱讀(讀書(shū)、讀圖、讀屏)中享受快感,而且還獲得了超文本的閱讀空間,可以隨意的“誤讀”。

之所以會(huì)這樣,既是文學(xué)商品化的結(jié)果,也是科技發(fā)展的結(jié)果。

文學(xué)走向市場(chǎng)就意味著文學(xué)創(chuàng)作要充分考慮受眾的接受心理和審美期待,同時(shí)也意味著現(xiàn)代媒體也要考慮自己的上帝,要制造上帝,讓之消費(fèi)。興起于世紀(jì)之交網(wǎng)絡(luò)在改變文學(xué)傳媒的同時(shí),也改變了讀者接受文學(xué)的方式。接受的在線性可以讓讀者直接參與評(píng)論和互動(dòng),而網(wǎng)絡(luò)的虛擬性又給了青年讀者暢所欲言的機(jī)會(huì),可以毫無(wú)顧忌地發(fā)表自己的見(jiàn)解與看法。比如,當(dāng)年的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《成都,今夜請(qǐng)將我遺忘》在網(wǎng)上走紅,引來(lái)無(wú)數(shù)網(wǎng)迷的跟帖,他們的討論、建議甚至讓慕容雪村改變了原來(lái)的情節(jié)設(shè)計(jì)。不僅如此,他們甚至還可以親自進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作,成為網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手,體會(huì)寫(xiě)作的快感,而這正是青年讀者的喜好。難怪學(xué)者趙憲章說(shuō):“互聯(lián)網(wǎng)的問(wèn)世,不僅極大地改變了文學(xué)的寫(xiě)作生態(tài),改變了文學(xué)文本的存在形式,改變了文學(xué)傳播,文學(xué)閱讀以及文學(xué)批評(píng)的原有格局,而且對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的發(fā)展與存在也產(chǎn)生了諸多具有實(shí)質(zhì)性的影響?！眥7}正是網(wǎng)絡(luò)的便捷、媒體的炒作與青年讀者的熱情造就了一大批過(guò)度、不節(jié)制的文學(xué)粉絲。

在這樣的時(shí)代語(yǔ)境中,青年讀者們閱讀文學(xué)主要不在于認(rèn)知、體驗(yàn),而在于消遣娛樂(lè),他們不會(huì)像第一階段青年讀者那樣進(jìn)行膜拜式閱讀,也不會(huì)像第二階段青年讀者那樣沉下心來(lái)進(jìn)行審美化閱讀,往往熱衷于“文化快餐”,其閱讀的興奮點(diǎn)也早已不在那些具有深度的傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)名著了,而那些迎合感官刺激、具有短小平樂(lè)和“心靈雞湯”(如名刊《讀者》)等特性的亞文學(xué)卻很受歡迎。在印刷文本、視覺(jué)文本和網(wǎng)絡(luò)文本三分天下的今天,大多數(shù)青年讀者不會(huì)再?gòu)氖抡嬲奈膶W(xué)閱讀,如果有文學(xué)閱讀也充其量是消遣娛樂(lè),這種閱讀可以是“悅讀”也可以是“速讀”,還可以是“東北亂燉”式的“胡讀”,卻唯獨(dú)不大可能是讓人遐想、引人沉思的審美閱讀。{8}

四、結(jié) 語(yǔ)

應(yīng)該說(shuō),對(duì)文學(xué)文本的閱讀是純粹的個(gè)人行為,不需要由誰(shuí)來(lái)指手畫(huà)腳,但是,在某個(gè)特殊化的社會(huì)語(yǔ)境中,個(gè)體的閱讀往往是受制于社會(huì)的,呈現(xiàn)出一種社會(huì)性行為。

由上所述,新中國(guó)60年中不同時(shí)期青年讀者的文學(xué)閱讀接受是不同的,作為受眾的他們?cè)诓煌瑫r(shí)代(即接受社會(huì)語(yǔ)境)承擔(dān)著不同的角色:前30年(包括17年文學(xué)和文革)的青年讀者處于一個(gè)榜樣化的社會(huì)語(yǔ)境時(shí)代,從很大程度上來(lái)說(shuō)他們實(shí)際上就是被教育者,他們進(jìn)行的是頂禮膜拜式閱讀;改革開(kāi)放后至90年代中期的青年讀者處于一個(gè)經(jīng)典化的社會(huì)語(yǔ)境時(shí)代,他們是與創(chuàng)作者進(jìn)行交流的對(duì)話者,他們進(jìn)行的是審美體驗(yàn)式閱讀;90年代中期至今的青年讀者處于一個(gè)偶像化的社會(huì)語(yǔ)境時(shí)代,他們是盲從偶像的“上帝”,他們進(jìn)行的是消遣娛樂(lè)式閱讀。從膜拜到審美再到消遣,青年讀者們經(jīng)歷了一個(gè)從被動(dòng)閱讀到主動(dòng)閱讀再到主動(dòng)參與的過(guò)程。如果說(shuō),第一個(gè)階段的青年讀者在閱讀時(shí)整體呈現(xiàn)出的是政治化,第二階段是審美化;那么,第三階段則是時(shí)尚化、快餐化以及技術(shù)化的傾向。文學(xué)作為一種商品,盡管是特殊的,最終還是要取決于讀者的閱讀。接受美學(xué)把讀者提高到了前所未有的地位,因此很多人認(rèn)為讀者的閱讀需求對(duì)文學(xué)發(fā)展有很大的制約作用。

其實(shí),在筆者看來(lái),60年中不同時(shí)期青年讀者的文學(xué)閱讀接受歷程未必如此,但有一點(diǎn)是不容忽視的,他們的文學(xué)閱讀受制于社會(huì)的變化。

作者簡(jiǎn)介:石群山,桂林師范高等?？茖W(xué)校中文系副主任、副教授,文學(xué)碩士,主要從事文學(xué)理論的教學(xué)與研究。

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(責(zé)任編輯:范晶晶)