金小娟

古文原本沒有標點,古人讀書每至該停歇處常用畫“圈”來斷句,一旦發(fā)現(xiàn)妙語佳句便用畫“點”來表示,這就是“圈點”。因而,文章精彩,值得肯定或贊揚的,也就叫“可圈可點”。讀書人讀書不應(yīng)該是純粹單向的被動接受,而應(yīng)該用心去思考、感悟,讀書有了心得或疑問,就應(yīng)該隨時記下來,只要是自己的書,天頭地尾、左右邊角都是可以記錄的地方。讀書人讀書有時還要就文章的思想內(nèi)容或?qū)懽鞣椒酥燎苍~造句等方面的優(yōu)劣得失,用簡潔的語言,見仁見智地略加評議。這就是人們習(xí)慣上說的“評點”。“評點”是讀書人讀書做筆記的傳統(tǒng)方法,古人云:“讀文無批注,即偶能窺其微妙,日后終至茫然,故評注不可已也。”“不動筆墨不讀書”,也正反映了這一傳統(tǒng)方法對于讀書的重要意義。學(xué)者讀書尤其注重“評點”,而且還因為“評點”取得了不菲的成果,如脂硯齋批注《紅夢樓》,金圣嘆批注《水滸傳》,毛宗崗批注《三國演義》等。其中很多批注切中肯綮,見解獨到,具有很高的學(xué)術(shù)價值,成為后人解讀相關(guān)經(jīng)典名著、研究有關(guān)重大課題的重要參考。

當前,語文學(xué)科閱讀量大,學(xué)生課業(yè)負擔沉重,讀書時好像不大有時間去思考了,教師也很少有人教學(xué)生“評點”了。蘇教版高中《語文》(必修一)第三專題以“文本研習(xí)”之法破天荒推出了“評點”,這一編排讓教師精神為之一振,使學(xué)生耳目為之一新。在這個專題中,編者對“評點”作了簡介,并在第一板塊三篇文章的右邊設(shè)置了“對話欄”,作了“評點”示例,還讓學(xué)生參照“示例” 對第二板塊兩篇文章做“評點”訓(xùn)練。這是一個不可多得的契機,如果教師能認真切實地指導(dǎo)學(xué)生做“評點”訓(xùn)練,并逐步引導(dǎo)學(xué)生作適當?shù)倪w移拓展,語文教學(xué)說不定就會漸入“柳暗花明”的佳境。倘若學(xué)生學(xué)會了“評點”,也就學(xué)會了讀書。同時,學(xué)生在教師的指導(dǎo)下還可以將“評點”的方法運用到寫作和評改文章的活動中,使“評點”的效能最大化。事實上,“評點”不但適用于日常的讀書作文,還適用于應(yīng)對詩歌鑒賞,廣告、對聯(lián)賞析等考試題目。

從本質(zhì)上講,“評點”的要義就是對話,是交流,是再創(chuàng)造。簡單地說,“評點”就是讀者與文本(某篇文章或某部作品)直接對話,然后就某個文本或文本的某個方面說出自己的解讀結(jié)果,跟他人交流。學(xué)生的交流對象應(yīng)該漸次擴大,首先是老師和同學(xué),然后可以是除了老師同學(xué)之外的其他讀者(包括編者),還可以是作者?！霸u點”可以就文章的詞句含義(尤其是古文注解)、內(nèi)容形式(材料、主旨、結(jié)構(gòu)、表達)談,可以談優(yōu)劣得失、教益啟示。下面,筆者就依據(jù)2009年高考《考試說明》的有關(guān)要求,結(jié)合新課程的特點,專門就《〈論語〉選讀》的一些章節(jié)從評點方法的角度略作示例說明。

一、注解式評點

例1子曰:不憤不啟,不悱不發(fā)。

【評點】憤者,心求通而未得之意。悱者,口欲言而未能之貌。啟,謂開其意。發(fā),謂達其辭。(朱熹)

例2子曰:弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。

【評點】朱熹:謹者,行之有常也。信者,言之有實也。泛,廣也。眾,謂眾人。親,近也。仁,謂仁者。余力,猶言暇日。文,謂《詩》《禮》六藝之文。(朱熹)

這種方法適用于古文注解,如朱熹《四書集注》、楊樹達《論語疏證》。

二、賞析性評點

例3子曰:有教無類。

【評點】有教無類指的是無論什么人都可以接受教育,沒有種類的區(qū)別。這個主張打破了高下貴賤等級身份的界限,體現(xiàn)了教育平等的思想。應(yīng)該說,有教無類在孔子那個時代,是破天荒的,具有劃時代的意義,是孔子教育思想中最閃光的部分。我們今天強調(diào)的“教育要面向全體學(xué)生”就是為了落實這一思想的。

這種評點的基本思路是:翻譯—賞析(挖掘意義)—引申(聯(lián)系現(xiàn)實)—總結(jié)。李澤厚的《論語今讀》和錢穆的《論語新解》大多用這種方法。

三、質(zhì)疑性評點

(一)向作者質(zhì)疑:聯(lián)系比較,發(fā)現(xiàn)矛盾

例4子曰:弟子,入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。

子以四教:文,行,忠,信。

【評點】上一章說要先學(xué)做人,再學(xué)文化;下一章又把“文”放在四項教學(xué)內(nèi)容的首位。這是作者的思想矛盾,還是說話時的疏漏,抑或是兩個“文”各有所指?

(二)向編者質(zhì)疑:反復(fù)推敲,發(fā)現(xiàn)破綻

例5子曰:君子恥其言而過其行。(課本譯文——孔子說:君子以口里說的超過實際做的為恥。)

【評點】從課本翻譯看,“而”字無法落實,如果按“君子恥其言,(君子)過其行”理解,意思就是:君子以夸夸其談為恥,并且要經(jīng)常檢點自己的行為,力求做得更好。這樣不但緊扣本課“求諸己”的主旨,句意也比原來的解釋豐富了,而且“而”字也有了著落(表示并列)。

(三)向?qū)W者質(zhì)疑:個性解讀,見仁見智

例6智者樂水,仁者樂山。智者動,仁者靜。智者樂,仁者壽。

【評點】歷代學(xué)者大多是以求同思維在認同前賢的注解的框架內(nèi)解讀本章的,有的還引經(jīng)據(jù)典,作長篇大論。(如王少農(nóng)《像水一樣多情,像山一樣無憂》)如果單就第一句看,說得都有道理,看到第二句,也還說得通。因為智者跟仁者似乎確實各有特點,但是,再往下看,就覺得迷惑了,智者樂,仁者就不樂么?仁者壽,智者就不壽么?如果說前兩句是為了突出他們的特點而有意對舉著說,分開來理解,尚可附會的話(不聯(lián)系整章意思,仍有斷章取義之嫌),那么第三句再分開來理解,就不只是牽強,簡直是不可思議了。因此第三句只能作互文合起來理解了:智者仁者都能樂觀,都能善終。

南懷瑾的《論語別裁》中有一些文章就是用這種方法寫的?！百|(zhì)疑性評點”要求讀者具備較高的思想水平和文化修養(yǎng),而且應(yīng)該用批判性思維去解讀文本、分析問題,這種解讀能讀出個性,甚至可以挑戰(zhàn)權(quán)威。

至于評點角度,主要應(yīng)該從語言形式和思想內(nèi)容兩個方面去考慮,那些文質(zhì)兼美的章節(jié)尤其要注意兩方面的關(guān)系,不能顧此失彼。

例7子在川上,曰:逝者如斯夫,不舍晝夜。

【評點】此句運用比喻的手法,形象生動,蘊涵頗深,耐人尋味?？鬃咏铦L滾向前、晝夜不息的流水這一意象,表現(xiàn)積極向上、鍥而不舍的人生態(tài)度?？此苽畔r的感嘆,卻不同于“見花流淚,對月傷心”式的無病呻吟、消極頹廢。

總之,“賞析性評點”適用于肯定褒揚,“質(zhì)疑性評點”更適用于指瑕別解。這兩種評點可以作為讀書方法來訓(xùn)練,也可以作為寫作方法來訓(xùn)練,“注解式評點”則可以挪到文言文閱讀中去訓(xùn)練?！霸u點”是方法,是能力,也是習(xí)慣。跟其他能力的訓(xùn)練一樣,“評點”訓(xùn)練也應(yīng)該由單項而綜合,只有歷練成習(xí),方能觸類旁通、運用自如?！?/p>