霍 青

[摘要]孔子是中國歷史上的文化偉人，自古以來被譽(yù)為文化的“集大成者”。孔子思想的最大貢獻(xiàn)在于其“仁”的思想?！叭省痹谥袊鴼v史上起了很大的作用尤其是對當(dāng)下轉(zhuǎn)型中的中國社會更是不可缺少。

[關(guān)鍵詞]文化；中國傳統(tǒng)文化；儒家文化；仁

中圖分類號：B222.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-5918(2009)04-0066-02

文化是伴隨人類社會而來，隨人類的繁衍進(jìn)化而發(fā)展進(jìn)步。中國的文化起源很早，在龍山文化時期就出現(xiàn)了一系列代表祭祀意義的“禮”文化，學(xué)界很多專家認(rèn)為定義一種文化不應(yīng)僅以文字作為唯一的評價(jià)手段，“禮”文化更能代表人類文明的進(jìn)步和文化的發(fā)展。因此中國的文化有久遠(yuǎn)的歷史。文化自產(chǎn)生以來就在人類社會的發(fā)展中發(fā)揮了重大的作用，可以說，人類從野蠻到文明，從生存到發(fā)展都離不開文化的傳播和引導(dǎo)。

中國傳統(tǒng)文化即在中國歷史演變中所形成的文化體系，是歷史上各個時期中國人民世代所創(chuàng)造的精神成果。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。在中國歷史發(fā)展中，儒家文化以其獨(dú)特的優(yōu)勢發(fā)揮著巨大的作用，已滲透于中國社會的各個方面，對政治、經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)生深刻久遠(yuǎn)的影響。儒家文化之所以為歷代統(tǒng)治者所重視，離不開孔子對其博大精深思想的創(chuàng)建?？鬃幼媸鰣蛩?，憲章文武。面對春秋時期禮崩樂壞，戰(zhàn)亂不斷，“禮樂征伐白天子出”(《論語·季氏》)的統(tǒng)治局面，孔子思想應(yīng)運(yùn)而生?！爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”(《論語·八佾》)。周代的“禮樂”文化損益夏、商而來，孔子所開創(chuàng)的儒家文化在周代這種“禮樂”文化的基礎(chǔ)上又蘊(yùn)含了所獨(dú)有的道德意蘊(yùn)，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

“仁”是孔子所開創(chuàng)的儒家文化的最重要的組成部分?！叭省笔且匀吮局髁x的為核心，代表了儒家人文主義和民本主義的價(jià)值理性；“仁者，人也”(《禮記·中庸》)即是這一內(nèi)涵最概括的表述。

中國的傳統(tǒng)文化非常注重倫理關(guān)系，儒家文化中“仁”的本質(zhì)就是人的本質(zhì)規(guī)定，用孔子的話說：“人而不仁如禮何、人而不仁如樂何”(《論語·八佾》)，孔子的倫理思想體系基本道德原則就是“仁”，它貫穿于孔子的倫理思想體系的全部內(nèi)容之中，是其倫理思想的基礎(chǔ)。就此提出了“孝悌、忠信、仁義、禮智、恭敬”等一系列的道德規(guī)范體系，以適應(yīng)各種倫理關(guān)系，并且非常重視個人的道德修養(yǎng)?，F(xiàn)在我們重視道德有時甚至于重于自己的生命，這都是儒家文化所賦予我們的品格。

儒家文化對人的本質(zhì)規(guī)定的道德內(nèi)涵，是以血緣關(guān)系中產(chǎn)生的倫理情感為基礎(chǔ)的。由此也可以看出孔子的倫理思想表現(xiàn)為有差別的愛。他雖然提出過“泛愛眾”，但是主要出于仁愛的人本主義立場，并不是說愛是無條件的，《論語顏淵》中記載“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！?，這是孔子對“仁”的明確的回答。但是孔子的這個所謂愛人，是既反對墨家的“兼愛”，也反對楊朱的“為我”，它認(rèn)為要有差等的自愛，又要有差等的他愛，孔子所處的時代是宗法社會，儒家之愛是在宗法制度和宗法觀念的前提下，所形成的“親親有術(shù)，尊賢有等”(《論語·雍也》)的有差等、有區(qū)別的愛，從自己最親近之處做起，按照封建社會以家族為本位的特點(diǎn)來進(jìn)行的，在一定的血緣關(guān)系范圍內(nèi)人與人之間的相親相愛，人的血緣關(guān)系是自然形成的，血緣關(guān)系之間的相親相愛是人的本性流露。孔子的“仁”的思想建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，就會牢不可破。所以孔子也對君主提出以人的“親親”為出發(fā)點(diǎn)，先有“君子篤于親”，而后才有“民興于人”。

而“仁”之本是“孝悌”，“孝”是儒家思想的一切教義的基礎(chǔ)，孔子認(rèn)為一個人應(yīng)該“人則孝，出則悌”(《論語·學(xué)而》)。儒家文化中的“孝”的觀念在中國歷史上可以說是深入人心，也是我們的主要品德和人格之一?！靶ⅰ钡牡赖乱?guī)范在傳統(tǒng)社會不僅維護(hù)了家庭的關(guān)系，也維護(hù)了社會關(guān)系?？鬃釉唬骸熬雍V于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷”。(《論語·泰伯》)，意思是說必須先孝親，才能夠“興仁”?？鬃拥膶W(xué)生也有所述“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生孝悌也，其為仁之本歟”(《論語·學(xué)而》)，這與孔子的“仁”的思想相吻合，最能說明“仁”“孝”二者的密切關(guān)系。

孔子非常重視忠、孝、信、義這些道德觀念，他認(rèn)為人不可不忠、不可不孝、不可言而無信、不可行而無義。這些道德觀念曾經(jīng)支配了我們兩千多年的社會生活行為，已經(jīng)將其精神特性融人了我們的民族性格之中，并于無形之中發(fā)揮著巨大作用。所以直到如今，不忠、不孝、無信、無義對我們來說，誰也不敢去這樣做的。儒家文化充滿人文主義精神，它重視人的道德修養(yǎng)、重視人的人格的自我完善，提倡積極有為、奮發(fā)向上的人生態(tài)度，關(guān)注群體，關(guān)注社會，在當(dāng)今社會中有利于培養(yǎng)良好的民族主義和愛國主義精神。

如果說忠、孝、信、義這些道德觀念是儒家文化的一種倫理道德的防御，是一種內(nèi)在的文化心理，包括人的本質(zhì)、道德、品格等，用以肯定人自身生命的價(jià)值。那么“禮”則是一種外在的行為方式和社會規(guī)范。具有明顯的可操作性?？鬃与m然極其重視“仁”，把“仁”提升為他的思想核心。卻并沒有因此就漠視“禮”的地位與作用，孔子認(rèn)為“禮”是十分重要的，是立身、立國之根本?！岸Y”既代表一種社會秩序，還代表一種個人的行為規(guī)范，一個人完美的人就必須學(xué)“禮”、知“禮”，否則就會粗野鄙陋，變成舉止無禮的野蠻之人。所以他說：“不學(xué)禮，無以立”；又說“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”(《論語·顏淵》)，“禮”既是制度，又是禮儀、禮節(jié)，它表現(xiàn)為人的恭敬態(tài)度和行為方式，包括典章制度、規(guī)矩禮儀等，它可以施用于君臣、父子之間，也可以施用于普通的老百姓和朋友之間，它既反映尊卑等級的社會關(guān)系，又表現(xiàn)孝悌長幼的血緣關(guān)系因素，用以維護(hù)群體的社會秩序。儒家思想既強(qiáng)調(diào)了社會的規(guī)范與秩序，也沒有忽視個體的生命價(jià)值和心理情感的需求。由于“仁”和“禮”的互補(bǔ)互用，人們之間能夠產(chǎn)成一種溫情脈脈的“仁愛之心”，因此更容易為社會和個人所接受，“仁”和“禮”同時發(fā)揮作用，對人心的凈化、社會的治理將是一種最佳的選擇，從而導(dǎo)致社會的和諧穩(wěn)定，秩序井然?？鬃拥娜寮宜枷胧且浴岸Y仁”結(jié)構(gòu)為核心的思想體系，這也是儒家文化成為中國傳統(tǒng)文化主體的重要原因。

中國現(xiàn)在正處于一個經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的轉(zhuǎn)型時代，轉(zhuǎn)型的社會困難重重。在現(xiàn)今的中國，在建設(shè)具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是重點(diǎn)，推行改革開放的政策，雖然加快了中國社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，但是同時也帶進(jìn)來一些資本主義腐朽思想和生活方式，會產(chǎn)生“一切向錢看”的拜金主義極端自私的個人主義，還有不顧國家利益的貪污受賄以及形形色色的違法亂紀(jì)等社會問題。人們的道德觀念發(fā)生了變化，人與人之間很少在講感情，而是在講利益、講金錢。于是就出現(xiàn)了假仁假義、虛情假意等行為，不守信用，欺害人民。所以與此同時我們要用儒家思想文化做護(hù)航，作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的開路先鋒。我們可以利用儒家文化倫理思想中“仁”的精華，以“仁”的凝聚力，講誠信，守信用；以“仁”交友，以誠信為本，幫助解決出現(xiàn)的這些社會道德問題。利用儒家文化中的“仁愛”思想，去喚醒一些人的良智，改惡從善，減少社會犯罪行為，以利于安定團(tuán)結(jié)的社會秩序。利用儒家文化的道德力量克制個人的私欲、私念，幫助個人樹立遠(yuǎn)大的理想、高尚的品格，以便全社會都能集中精力參加社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)。

儒家文化中的“禮”，對于我們今天建立和諧社會是相符合的。社會的和諧關(guān)鍵是社會成員的道德修養(yǎng)，而儒家思想正好是以道德為基礎(chǔ)，養(yǎng)成良好的道德觀念需要有一個依傍，這個依傍便是“禮”?？鬃釉缒杲淌趯W(xué)生學(xué)習(xí)禮樂的目的，就是想使人養(yǎng)成良好的道德，使人走上道德之路，實(shí)現(xiàn)一個“生活完全理性化的社會”。對于我們當(dāng)今社會來說，“和諧”就是要人人各得其分，社會秩序上下安寧，這和孔子的“仁禮”思想是一致的。

中國傳統(tǒng)文化中的儒家文化經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，既有糟粕，又有精華，雖然它也曾在一定程度上阻礙和束縛了中國社會的發(fā)展，但是作為中國幾千年來人際關(guān)系的紐帶，有利于中華民族的精誠團(tuán)結(jié)，保持了中華民族的統(tǒng)一和綿延。孔子的“仁禮”思想，要求我們在社會矛盾面前要理解、諒解，并進(jìn)一步的去化解。在現(xiàn)今新的歷史時期。我們應(yīng)該除其糟粕，取其精華，開拓創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，繼承孔子儒家思想“仁禮”的精髓，更好的推進(jìn)和促進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建。

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