江文昆

【摘 要】 素質(zhì)教育的重要核心是培養(yǎng)創(chuàng)造力。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢?一是教會(huì)學(xué)生觀察的方法;二是培養(yǎng)學(xué)生的記憶力;三是培養(yǎng)學(xué)生的想象力與聯(lián)想力;四是培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散式思維和輻合式思維;五是應(yīng)該摒棄“應(yīng)試教育”,真正落實(shí)“素質(zhì)教育”。

【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文教學(xué) 培養(yǎng)創(chuàng)造力 五商具備 落實(shí)素質(zhì)教育

當(dāng)前,我們國(guó)家的中小學(xué)教育所強(qiáng)調(diào)的是素質(zhì)教育,而素質(zhì)教育的重要核心是培養(yǎng)創(chuàng)造力。全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》(實(shí)驗(yàn)稿)也把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能放在最重要的地位。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢?這是我們每一個(gè)語(yǔ)文教師都應(yīng)該認(rèn)真研究的問(wèn)題。

《人間詞話》作者、詩(shī)詞理論家王國(guó)維說(shuō):“古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界,昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù),獨(dú)上高樓,望盡天涯路,此第一境也;衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴,此第二境也;眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處,此第三境也。”第一境說(shuō)的是學(xué)習(xí)要站得高、看得遠(yuǎn)、看得廣、看得寬;第二境說(shuō)的是學(xué)習(xí)一旦確定了目標(biāo),就要刻苦、堅(jiān)定,再難再苦也要百折不撓;第三境說(shuō)的是學(xué)習(xí)要深入鉆研,即是說(shuō),學(xué)習(xí)上遇到了問(wèn)題,需要尋覓答案,開(kāi)始的時(shí)候很不容易找到,但只要深入地鉆研下去,到一定程度,就會(huì)觸類旁通,舉一反三,恍然省悟。因此,做學(xué)問(wèn)要“一高二苦三深入”?！敖逃嫦颥F(xiàn)代化,面向世界,面向未來(lái)”。教育這“三個(gè)面向”就是說(shuō)的第一境界的問(wèn)題。實(shí)行素質(zhì)教育,進(jìn)行課程改革,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,首先必須樹(shù)立“三個(gè)面向”的高度思想,這樣才能使我們的教育跟上時(shí)代的步伐。

21世紀(jì)是創(chuàng)新教育的世紀(jì),語(yǔ)文作為各門(mén)學(xué)科的基礎(chǔ),承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的重任。什么是創(chuàng)造力呢?根據(jù)詞典的解釋,創(chuàng)造力就是想出新方法,建立新理論,做出新的成績(jī)或東西的能力。那么語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該怎樣培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力呢?我們可以從以下幾個(gè)方面著手:

一、教會(huì)學(xué)生觀察的方法

兒童因“好奇”而“觀察”,因“求知”而“探索”,進(jìn)而“發(fā)現(xiàn)”并“提出”問(wèn)題的連鎖反應(yīng),與人的創(chuàng)造能力密切相關(guān)。因此,觀察是創(chuàng)造的第一要素,要?jiǎng)?chuàng)新,學(xué)生必須把觀察的結(jié)果組合到新形象中去。許多有成就的科學(xué)家、發(fā)明家、文學(xué)家能從人們常見(jiàn)的事物中,發(fā)現(xiàn)別人難以發(fā)現(xiàn)的東西,這有賴于他們善于觀察,樂(lè)于觀察,觀察得當(dāng)。

認(rèn)真說(shuō)起來(lái),學(xué)生的每一次作文,只要是自己寫(xiě)的,都可以算是一種創(chuàng)造(創(chuàng)作),觀察也是提高寫(xiě)作水平的有效途徑。蘇霍姆林斯基說(shuō):“每一個(gè)孩子就其天性來(lái)說(shuō)都是詩(shī)人,但是,要讓他心里的詩(shī)的琴弦響起來(lái),要打開(kāi)它的創(chuàng)作的源泉,就必須教給他觀察和發(fā)覺(jué)各種事物和現(xiàn)象之間的眾多關(guān)系?！薄督o教師的建議》(下)第45頁(yè),學(xué)生對(duì)所要敘述或描寫(xiě)的對(duì)象觀察得愈細(xì),印象愈清晰,文章就有可能寫(xiě)得愈具體生動(dòng),愈有真情實(shí)感。

我們要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,首先就是要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何觀察,把觀察的方法教給學(xué)生。觀察的方法主要有:(1)順序法。(2)比較法。(3)想象法。(4)推斷法。(5)提綱法。(6)表述法。我們除了進(jìn)行方法的指導(dǎo)外,還要?jiǎng)?chuàng)造條件給學(xué)生提供觀察自然和觀察社會(huì)的機(jī)會(huì),如組織參觀、進(jìn)行觀察競(jìng)賽、布置觀察日記等,為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力打下良好的基礎(chǔ)。

二、培養(yǎng)學(xué)生的記憶力

培養(yǎng)記憶力是發(fā)展創(chuàng)造力的重要手段。什么是記憶力呢?記憶就是人們?cè)谏顚?shí)踐中先前經(jīng)歷過(guò)的事物在頭腦中的印跡的保持和再現(xiàn)。這樣保持常要通過(guò)有意的識(shí)記。

人的一切學(xué)習(xí)都包含有記憶。一個(gè)人如果沒(méi)有良好的記憶力,其他心理能力的發(fā)展也必然受到限制。一個(gè)在學(xué)習(xí)上不愛(ài)動(dòng)腦筋、懶于記憶的學(xué)生,他的注意力、觀察力、分析力、想象力,以及解決問(wèn)題的種種能力,都算不上是優(yōu)秀的,至于創(chuàng)造力那就更談不上了。因此,要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力,首先必須要培養(yǎng)學(xué)生良好的記憶力,這是必備的條件之一。那么,應(yīng)該怎樣培養(yǎng)學(xué)生的記憶力呢?語(yǔ)文課文的背誦,是培養(yǎng)學(xué)生的記憶力、發(fā)展學(xué)生智力的重要手段。有經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)文教師,對(duì)背誦的訓(xùn)練是十分重視的。他們?cè)诒痴b的數(shù)量、時(shí)間上都有明確的要求,并在背誦的方法上給以正確的指導(dǎo),特別強(qiáng)調(diào)反復(fù)誦讀以加深理解,在理解的基礎(chǔ)上背誦以加強(qiáng)記憶。我們還可以根據(jù)心理學(xué)的原理,按照艾濱浩斯遺忘曲線的遺忘規(guī)律(遺忘的進(jìn)程是不均衡的,在識(shí)記后的短時(shí)期內(nèi)遺忘得比較快,而以后逐漸緩慢),科學(xué)合理地安排好復(fù)習(xí)時(shí)間。指導(dǎo)學(xué)生正確地運(yùn)用記憶的這些規(guī)律來(lái)提高學(xué)習(xí)的效率,為發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力增加必要的條件。

三、培養(yǎng)學(xué)生想象力與聯(lián)想力

想象力是在知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)新的組合而創(chuàng)造出新形象的能力。一切創(chuàng)造性活動(dòng),都是從想象開(kāi)始的,缺乏想象力的人,其創(chuàng)造力必然是低含量的,甚至是枯竭的。所以,想象是創(chuàng)造力的翅膀。我國(guó)明代小說(shuō)家吳承恩所寫(xiě)的《西游記》中,孫悟空能騰云駕霧,一個(gè)筋斗云就是十萬(wàn)八千里的豐富想象并非遙不可及,今天人類研制、創(chuàng)造的飛機(jī)、宇宙飛船已使吳承恩的想象成為現(xiàn)實(shí)。在語(yǔ)文教學(xué)中,我把語(yǔ)文出版社出版的七年級(jí)《語(yǔ)文》上冊(cè)第19課《基因暢想》、第20課《如果人類也有尾巴》等想象豐富的科幻作品作為培養(yǎng)學(xué)生想象力的重點(diǎn)課文,采用閱讀課與作文課相結(jié)合的方法,鼓勵(lì)學(xué)生大膽突破常規(guī)思維模式,充分發(fā)揮想象的作用,認(rèn)真編寫(xiě)童話與科幻故事,并在全班開(kāi)展講故事評(píng)故事競(jìng)賽,以此來(lái)提高學(xué)生的想象力。取得了較好的教學(xué)效果。

在語(yǔ)文教學(xué)中,我們應(yīng)該怎樣指導(dǎo)學(xué)生閱讀文學(xué)作品呢?如哈姆雷特是莎士比亞筆下塑造的一個(gè)成功的人物形象,而“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”這句話說(shuō)的則是不同的讀者對(duì)這個(gè)人物形象的再創(chuàng)造。我們的教學(xué)就是要讓學(xué)生達(dá)到人物形象再創(chuàng)造的效果,這樣才能起到培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的作用。

四、培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散式思維和輻合式思維

創(chuàng)造性思維包括發(fā)散式思維(又叫求異性思維)和輻合式思維(又叫求同性思維)兩種形式。發(fā)散式思維是一種不依常規(guī),尋求變異,從多方面尋求答案的思維方式,其結(jié)果可能由已知導(dǎo)致未知,發(fā)現(xiàn)新事物、新理論。因此,發(fā)散式思維與創(chuàng)造力有直接聯(lián)系,培養(yǎng)發(fā)散式思維能力,是培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要環(huán)節(jié)。輻合式思維則是直接利用已有信息,通過(guò)概括和推理得出某一正確的結(jié)論。在創(chuàng)造性思維過(guò)程中,只有兩者有機(jī)結(jié)合才有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

當(dāng)然,在語(yǔ)文教學(xué)中,我們應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散式思維方面,因?yàn)樗鼘?duì)開(kāi)闊學(xué)生思路,啟迪創(chuàng)新意識(shí)具有十分重要的作用。根據(jù)英國(guó)心理學(xué)家吉爾福特的觀點(diǎn),發(fā)散式思維具有流暢性、變通性和獨(dú)特性三個(gè)特征。培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散式思維能力,就是應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)學(xué)生思維的這三種特性入手,就是要為學(xué)生提供發(fā)散式思維的機(jī)會(huì),安排一個(gè)能刺激學(xué)生發(fā)散式思維的環(huán)境,逐漸讓他們養(yǎng)成多方向、多角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的習(xí)慣。如作文教學(xué)中的“一題多寫(xiě)”、“一事多寫(xiě)”(對(duì)同一個(gè)事物用不同體裁作文)。點(diǎn)撥學(xué)生從不同的角度觀察同一個(gè)事物的不同特征,分析其不同作用,挖掘其不同寓意。例如陶鑄《松樹(shù)的風(fēng)格》就抓住了松樹(shù)的三個(gè)特征:從松樹(shù)的生命力極強(qiáng),寫(xiě)其“要求于人的甚少”;從松樹(shù)的自我犧牲精神,寫(xiě)其“給予人的甚多”;從松樹(shù)無(wú)論在嚴(yán)寒霜雪與盛夏烈日中,總是神采奕奕,寫(xiě)其“樂(lè)觀主義的精神”。總之,語(yǔ)文教學(xué)不能搞“自古華山一條路”,而要像自行車輪的鋼線那樣,要“條條道路通羅馬”。讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)上的主體,使其各種思維得以自由發(fā)揮。

五、應(yīng)該摒棄“應(yīng)試教育”,真正落實(shí)“素質(zhì)教育”

古人曰:“學(xué)則須疑,小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)?！苯虒W(xué)上有了疑問(wèn)是深入學(xué)習(xí)知識(shí)的起點(diǎn),也是閃現(xiàn)創(chuàng)造力火花的開(kāi)端。只有善于獨(dú)立思考的人才能在別人習(xí)以為常的情況下發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵性問(wèn)題。多年以來(lái),我們采用的都是“滿堂灌”和“填鴨式”的傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”,使學(xué)生缺乏獨(dú)立思考的能力與解決實(shí)際問(wèn)題的能力,限制了學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。這種教育的弊端是顯而易見(jiàn)的。

留美“教育管理學(xué)”哲學(xué)博士黃全愈在《素質(zhì)教育在美國(guó)》一書(shū)中說(shuō):“中國(guó)的中學(xué)生屢獲國(guó)際奧林匹克競(jìng)賽獎(jiǎng),但中國(guó)高校從來(lái)沒(méi)有培養(yǎng)出獲諾貝爾獎(jiǎng)的人才,這是不是中華民族的一個(gè)‘百摹大三角區(qū)似的謎?”他通過(guò)對(duì)美國(guó)教育的一系列觀察研究,分析道:“美國(guó)搞‘百年樹(shù)人的素質(zhì)教育,而我們(指中國(guó))搞‘立竿見(jiàn)影的應(yīng)試教育。那些在中國(guó)的應(yīng)試教育中摸爬滾打,過(guò)關(guān)斬將‘練就的孩子,還不能在起跑線上風(fēng)光一番嗎?”他得出結(jié)論:“創(chuàng)造力強(qiáng)的人智商一定高,但是智商高的人,不一定創(chuàng)造力就強(qiáng)。智商高的學(xué)生可以贏得國(guó)際奧林匹克知識(shí)競(jìng)賽獎(jiǎng),但是唯有創(chuàng)造力極強(qiáng)的人才具備獲得諾貝爾獎(jiǎng)的前提,培養(yǎng)創(chuàng)造力是素質(zhì)教育的重要核心。”

現(xiàn)在,不少有識(shí)之士都認(rèn)為,教育的理想境界是培養(yǎng)出創(chuàng)造性人才。但是,我認(rèn)為,這種看法還是有點(diǎn)偏頗的。根據(jù)古人“天人合一”的觀點(diǎn):易有五行,人有五商。什么是“五商”呢?五商是指健商、財(cái)商、情商、智商、逆商五種。1.健商代表一個(gè)人的健康智慧及其對(duì)健康的態(tài)度。2.財(cái)商是指一個(gè)人在財(cái)務(wù)方面的智力,是理財(cái)?shù)闹腔邸?.情商概括起來(lái)有五個(gè)方面:(1)情緒控制力。(2)自我認(rèn)識(shí)能力。(3)自我激勵(lì)(自我發(fā)展)能力。(4)認(rèn)知他人的能力。(5)人際交往的能力。4.智商指的是人的感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、語(yǔ)言、思維和想象等各種認(rèn)知能力的綜合,其核心是抽象思維能力和解決問(wèn)題的能力,其主要作用是保證人們較容易和有效地掌握知識(shí)。5.逆商是處理逆境的能力,就是當(dāng)面對(duì)逆境或挫折時(shí),不同的人對(duì)待逆境或挫折產(chǎn)生不同的反應(yīng)。概括起來(lái),五商是反映人的各種能力、素質(zhì)的評(píng)估指標(biāo)。而培養(yǎng)創(chuàng)造性人才則只是把側(cè)重點(diǎn)放在智商與情商方面,而忽略了健商、財(cái)商、逆商三商的培養(yǎng)與發(fā)展,因此我說(shuō)這些“有識(shí)之士”的看法是偏頗的,而“應(yīng)試教育”則連情商的培養(yǎng)也忽略了。因而教育中出現(xiàn)諸如大學(xué)生心理變異的“馬加爵殺人事件”、中學(xué)生因承受不起各種壓力而出走或自覓短見(jiàn)等現(xiàn)象,也就不值得奇怪了。因此,教育的理想境界應(yīng)該是使每個(gè)學(xué)生的健商、財(cái)商、情商、智商、逆商這“五商”都得到培養(yǎng)和發(fā)展,成為五商具備的全面發(fā)展的人,這才是真正的素質(zhì)教育。

(責(zé)編 黃 曉)