董 藝

摘要：“卦變說”是歷代易學(xué)家常用的解易體例之一。張載作為義理派易學(xué)家在運(yùn)用這一體例時體現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。他以同時包含“乾”“坤”兩經(jīng)卦的《否》《泰》兩卦作為本卦，以其中的陰陽往來升降去詮釋三陽三陰卦之經(jīng)文與傳文，透顯出與其整體氣化哲學(xué)的宇宙論、辯證觀和社會歷史觀的連結(jié)和貫通。通過對此連結(jié)之深入發(fā)掘，對張子理學(xué)和《易》學(xué)以及二者關(guān)系的理解都有重大意義。

關(guān)鍵詞：張載；氣化論；卦變說

中圖分類號：B244.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003－3882(2010)02－0037－08

張載作為北宋五子之一，被認(rèn)為是宋代理學(xué)的奠基人，在理學(xué)史上有著舉足輕重的地位。雖然《宋史》說他“以易為宗”，王夫之稱“張子之學(xué)，無非易也”，但出于種種原因，歷來學(xué)者把關(guān)注點(diǎn)還是主要放在《正蒙》的研究上，在理學(xué)的視域中審視、挖掘張子留下的寶貴思想財(cái)富。張載《易》學(xué)研究卻一直處在一種附屬地位。即使是在專門之學(xué)的《易》學(xué)研究的領(lǐng)域里，作為義理派易學(xué)家代表的張載，其象數(shù)觀點(diǎn)的研究亦一直處在隱而不彰的境遇。張載在《周易》詮釋中蘊(yùn)含的一些重要思想，特別是蘊(yùn)含在象數(shù)體系下的文化價值理想還沒有被充分挖掘。本文擬自張載于《易說》中運(yùn)用的《否》《泰》“卦變說”理論人手，嘗試透過此象數(shù)形式的解析以微顯著，去更全面地理解張載關(guān)于陰陽氣化的宇宙論、一物兩體的辯證觀和“為萬世開太平”的社會理想。

一、立基于《泰》《否》陰陽升降的卦變說

所謂“卦變”，是指由于一卦中的一爻變或數(shù)爻變而勢必會產(chǎn)生另外一卦的現(xiàn)象。“卦變”最早產(chǎn)生于占筮，亦用于占筮。在《左傳》《國語》中，有著大量關(guān)于利用“卦變”占筮的記錄。到后來，人們利用“卦變”去探索《周易》六十四卦之間的種種內(nèi)在聯(lián)系，而且利用卦變?nèi)ソ庹f《周易》經(jīng)文。這樣，原始占筮意義的卦變就逐漸發(fā)展成為較為系統(tǒng)、較為全面、較為科學(xué)的一種解《易》學(xué)說，即我們現(xiàn)在講的“卦變說”。縱觀易學(xué)發(fā)展史，“卦變說”的種類很多，最早系統(tǒng)的“卦變說”起于《彖傳》，并被兩漢象數(shù)易學(xué)家，如焦延壽、京房、茍爽、虞翻等廣泛應(yīng)用，其中形式多樣，各具特色。其后“卦變說”雖為王弼批判，但作為一種解《易》體例仍為后世易學(xué)家所應(yīng)用，就宋代而言，張載、蘇軾、程頤、李之才、俞琰、朱熹、朱震等皆有其獨(dú)具特色的“卦變說”。

張載在《易說》中運(yùn)用卦變體例解釋《周易》經(jīng)傳的共有七卦十四處，這七卦是《隨》、《蠱》、《噬嗑》、《損》、《益》、《漸》、《歸妹》，皆為三陰三陽之卦。與傳統(tǒng)的卦變說不同的是，張載認(rèn)為它們都是經(jīng)由《泰》或《否》的陰陽升降而得來，而不涉及其它消息卦?，F(xiàn)將張載運(yùn)用卦變對以上七卦的解釋分類詳述如下，以期對張子“卦變說”有一個系統(tǒng)了解：

《隨》卦下震上兌，有雷震于澤中，澤隨震而動之象，含有內(nèi)動外悅，人愿隨從之義。《隨·彖》曰：“隨，剛來而下柔，動而說?！蓖蹂鲎⒑涂资枰陨舷麦w來解釋，認(rèn)為下體陽卦“震”為剛、上體陰卦“兌”為柔，作為陽卦的“震”向下居于作為陰卦的“兌”之下，這就是“剛來而下柔”。張載注曰：“上九，下居于初也，故日剛來下柔?！边@里顯然是講下震上兌的《隨》卦是由下坤上乾的《否》卦奏經(jīng)過上九爻由外到內(nèi)、自上而下來居于初位的運(yùn)動而變來的。

《蠱》卦下巽上艮，有山下有風(fēng)，物皆散亂，必治蔽而拯之之象。《蠱·彖》曰：“蠱，剛上而柔下，巽而止?！蓖踝⒑涂资璋凑丈舷麦w的剛?cè)狍w例解釋道：“上剛可以斷制，下柔可以施令。”這仍然以上體的陽卦“艮”為剛，以下體的陰卦“巽”為柔。張載不取此例，他首先從義理方面解釋卦名的含義說：憂患從事物內(nèi)部萌生出來，這種情況描述的就是“蠱”的情形，即其稱“憂患內(nèi)萌，蠱之謂也。”緊接著又結(jié)合卦象，利用“卦變說”進(jìn)一步解釋道：“泰終反否，蠱之體也，弱而止，待能之時也?！边@是說下巽上艮的《蠱》卦是由《泰》卦變來的，初九陽爻從《泰》卦的初位最底部上升到上位最高處，形象地表明“憂患內(nèi)生”，象征著《蠱》卦的主題思想是要承擔(dān)起“拯弊治亂”的責(zé)任。這其中實(shí)際蘊(yùn)含著一種對未來發(fā)展趨勢的預(yù)察和洞見：如果治蠱不力，這種初九升上六的勢頭不得到及時遏制，那么二位和三位的陽爻也會往外而升，“安泰之世”最終會傾覆為“否結(jié)之世”。

《噬嗑·彖》曰：“剛?cè)岱郑瑒佣?，雷電合而章，柔得中而上行?！蓖踝⒑涂资枞匀∩舷麦w義，認(rèn)為下體“震”為剛，下體“離”為柔，這就是“剛?cè)岱帧?。對于“柔得中”，王弼以闡述義理的方式發(fā)揮說：“(柔得中)謂五也。能為智合而通，必有其主，五則是也。‘上行謂所之在進(jìn)也。凡言‘上行，皆所之在貴也?！笨追f達(dá)進(jìn)一步解釋說：“似若王者，雖見在尊位，猶意在欲進(jìn)，仰慕三皇五帝可貴之道，故稱‘上行者也?！奔词侵v六五雖在尊位，仍要繼續(xù)追尋三皇五帝崇高的品德，上進(jìn)不已，故而稱“上行”。張載不取其說，以卦變的原理注釋道：“九五分而下，初六分而上，故曰‘剛?cè)岱?。六自初而進(jìn)之于五，故日‘上行?！边@是說《否》卦的九五爻脫離上卦“乾”的陽剛?cè)后w向下來居于初位，初六爻脫離下卦“坤”的陰柔群體向上去居于五位，原來的《否》就變成了《噬嗑》，這就叫“剛?cè)岱帧薄！吧闲小本褪侵浮斗瘛坟缘某趿蛏仙廖逦??！妒舌尽坟韵抡鹕想x，上下兩陽而中虛，有頤口之象，九四一爻橫亙在其中，必嚙之而后合，猶如“刑法”可以去除世間間隔之物，故而卦辭曰“利用獄”，《象傳》日“先王以明罰敕法”。張載此處通過《否》變《噬嗑》也傳達(dá)出經(jīng)由刑法治“否”安“泰”的社會理想，與他倡“禮”亦重“刑”的思想緊密聯(lián)系。

《損》卦蠶下兌上艮，下體三爻皆欲損己以益上，上體三爻皆受下益，整體卦象代表“損下益上之道”。張載運(yùn)用卦變理論對六三爻辭“三人行則損一人，一人行則得其友”解釋說：“六三本為上六，與坤同體，若連茹匯征，三人并行，則反非益上之道也。”對上九爻辭“弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往。得臣無家”解釋道：“上九本為九三，雖為損下，其實(shí)上行，故云‘弗損益之。損終反益，反如益卦損上而益下，則可大得志，至于得臣無家，言所有之多也。以剛在上，受下之益多矣，故無所施損，當(dāng)反益于下，故日‘弗損益之?！边@兩處清楚地表明張載認(rèn)為《損》卦是由《泰》卦變來的，《泰》之上六下居三位取代原來的九三，同時九三上升至上位成為上九。由于《損》之六三原是《泰》卦上體“坤”的上爻，同六四和六五同為陰類，共同構(gòu)成經(jīng)卦“坤”，故而三陰共進(jìn)共退，就像《否》之初六爻辭所講“拔茅茹，以其匯”。由于卦時的因素，居《否》之世，不事茍合、能以類正，是吉而必亨的；但在《損》之時若三人仍然并行益上則反易被上所疑，得不到預(yù)期的效果，本來想益上，結(jié)果卻成了損上。故而此時六三脫離坤體，“一人行”才能“得其友”。對于上九，本來是《泰》之九三由于居《損》減之時要減損自身增益其上，就形式上說確實(shí)是減損了自身陽剛以增益于上，但就實(shí)質(zhì)來說，這種自我提升表面上是損減，實(shí)質(zhì)上卻是自我超越和升華，故而稱“不用自我減損，也是增益于人”(弗損益之)。從另外一方面看，上九居于卦極，受益至多，

應(yīng)該減損自身、施益他人，但居上而益下，自然不待損己即可益人。這種既沒有減損自己又增益了他人的情形，在張載這里已經(jīng)被清楚地意識到，并以此解釋“弗損益之”。到南宋朱熹則進(jìn)一步聯(lián)系《論語》中的思想闡釋道：“有所謂‘惠而不費(fèi)者，不待損己，然后可以益人。”(《周易本義》)這就把此爻的義理說明得更清楚了。

與《損》相對的是《益》。《益》卦下震上巽，象征著損上益下?！跺鑲鳌贩Q其為：“損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光?！胸姓袘c?！娲蟠ǎ镜滥诵?。益動而巽，日進(jìn)無疆；天施地升，其益無方?！蓖踝ⅲ骸罢?，陽也。巽，陰也。巽非違震者也。處上而巽，不違于下，‘損上益下之謂也?！闭J(rèn)為上體“巽”順從下體“震”，不違于下，就是“損上益下”。王注和孔疏都認(rèn)為“自上下下”指的是九五，“五處中正，能‘自上下下”。張載不取此例，注日：“上巽下動者，損上益下之道，木以動而巽，故‘利涉大川。否卦九四下而為初九，故日‘天施地生，又日‘損上益下，又曰‘自上下下?！边@是說《否》之九四下降到初位，這可以稱作“自上下下”；從減損上卦陽剛到增益下卦陽剛來看，這可以稱作“損上益下”；從陽爻自上體“乾”天下降至下體“坤”地透出，象征著上天施降惠利，大地受益化生，故稱“天施地生”。這與王注和孔疏對比鮮明。在張載看來，《益》是由《否》之九四與初六互換位置而得來，故而在解釋《益》之初九和六四爻辭時，都貫徹了“卦變說”的原則。初九曰：“利用為大作，元吉，無咎?！睆堓d注：“以剛陽之德施益于下，故利用大作。然必元吉乃無咎也?！边@顯然是說《否》九四陽剛施益于下，故而此時利于興作大事；但對于“元吉”和“無咎”的關(guān)系，王弼則講的更加明了：“夫居下非‘厚事之地，在卑非任重之處，大作非小功所濟(jì)，故‘元吉，乃得‘無咎也。”這就把前者是后者的條件，后者是只有具備此條件方能得到的結(jié)果的關(guān)系表達(dá)得很清楚了。故孔穎達(dá)在此基礎(chǔ)上進(jìn)而疏曰：“然有其才而無其位，得其時而無其處，雖有殊功，人不與也。時人不與，則咎過生焉。故必‘元吉，乃得‘無咎，故曰‘元吉，無咎?！币苍S正是王氏和孔氏在此已經(jīng)講得異常明了，無需贅言，張載對兩者關(guān)系方不再詳述。(關(guān)于張載對王弼的了解，下文還要提到)《益》六四曰：“中行告公從，利用為依遷國。”王弼注：“居益之時，處巽之始，體柔當(dāng)位，在上應(yīng)下。卑不窮下，高不處亢，位雖不中，用‘中行者也。以斯告公，何有不從?以斯‘依遷，誰有不納也?”其著眼點(diǎn)在“中行”上，認(rèn)為六四體柔居正，處位不卑(初位卑)不亢(上位亢)，又有正應(yīng)，雖不在二五之上下卦之中位，但有著“中”的品行，以此“中行”之德“告公”益下，“公”必聽從。張載則把重點(diǎn)放在六四居于上卦有“益下”之心上，說明處《益》之時所弘揚(yáng)的皆是“損上益下”之主旨：“本為初六，寄位于四，居陰體巽，所趨在下，以為依遷之國，人所容信，然必中行不私，然后可告必見從，蓋上以益下為心也。”一個“寄”字將六四由于自初六而來，因而從骨子里天生具有“益下之心”表達(dá)地非常傳神，在此基礎(chǔ)上，六四還具有當(dāng)位體順的特點(diǎn)，“陰體重濁”(《易說·系辭下》)故而“所趨在下”。這就把六四在《益》之時為何要益下以及如何益下的原因和方法都闡釋得非常清楚了。

《橫渠易說》中對《漸》卦的注釋也是張載完整運(yùn)用“卦變說”解釋卦爻辭的典型例證。《漸》卦下艮上巽，取山上有木，其進(jìn)以漸之象，說明凡事都應(yīng)循序漸進(jìn)之理。卦辭日：“女歸吉，利貞。”以古代女子出嫁需禮備漸進(jìn)、利于守正為喻，說明物進(jìn)宜漸。六爻則以鴻鳥飛行設(shè)喻，形象地表示了循漸然后能成的漸進(jìn)之道?！稘u·彖》曰：“漸之進(jìn)也，‘女歸吉也。進(jìn)得位，往有功也。”孔疏以九五居中當(dāng)位為“進(jìn)得位”，故曰：“言進(jìn)而得于貴位，是‘往而有功也。”張載以“卦變說”注曰：“漸者，天地之施交?！畾w吉，‘進(jìn)得位，皆指六四。施一作始?！边@是說《漸》卦是由《否》卦變來的，《否》九四與六三兩爻互換位置，就成了《漸》，九四在上體“乾”之下，六三在下體“坤”之上，猶如天地陰陽剛?cè)嵯嘟?“天地始交”)，這是天地合和氤氳交感的開始，漸次以往，隨著陰陽交感的深入，《否》卦就逐漸會變?yōu)椤短坟??！稘u》九三爻辭日：“鴻漸于陸。夫征不復(fù)，婦孕不育，兇。利御寇?！标P(guān)于“夫征不復(fù)，婦孕不育”的解說，諸家莫衷一是。如王氏和孔氏認(rèn)為“陸，高之頂也”，九三居艮之上，與四相比，樂于邪配，不能復(fù)返，這是“夫征不復(fù)”；九三本屬艮體，與初六、六二是一家，現(xiàn)在貪進(jìn)忘舊，棄其群類，與四合好，丈夫既然樂于邪配，妻子自然不能保守其貞節(jié)，非正而合，非夫而孕，故“不育”。張載按“卦變說”注日：“漸卦九三、六四易位而居，三離上卦，四離下體，故日‘夫征不復(fù)，婦孕不育，然相與之固，物莫能問，故利用御寇也?！鞑粡?fù)者，變?yōu)轸耷业梦灰?，如六四之得桷；三四非正合，故曰‘失其道也。”這是說《否》之九四離開上卦“乾”變成《漸》之九三，相應(yīng)《否》之六三也離開下卦“坤”居《漸》之四位。為什么“征不復(fù)”呢?因?yàn)榫湃?原《否》之九四)找到了正位，原來的“坤”變成了“艮”，九三以陽居陽，當(dāng)位得正，自然不會再動，這就像六四爻(原《否》之六三)居于四之陰位，同樣當(dāng)位得正一樣，故而六四爻辭日“鴻漸于木?；虻闷滂?，無咎”，意即找到了落腳停留的居所。但是，由于張載此處用語簡省，容易引起誤解。比如朱伯岜先生認(rèn)為此處是：“張載則以卦變說解之。認(rèn)為漸卦九三爻同六四爻互易其位，即九三爻脫離上卦巽，六四爻脫離下卦艮，成為否卦，否卦天上地下，乃天地不交之象，以此解釋卦辭‘夫征不復(fù)，婦孕不育句?！闭`讀的原因是張載所說“漸卦九三、六四易位而居”若單獨(dú)拿出來從字面上理解，那一定是朱先生所講的“漸卦九三爻同六四爻互易其位”，但問題是張載緊接著說：“三離上卦，四離下體?！比?不管是九三還是六三)永遠(yuǎn)都屬于下卦，四(不管是九四還是六四)永遠(yuǎn)都屬于上卦，怎么會“三離上卦，四離下體”呢?實(shí)際上張載這里省略了句子的成分，他的完整意思是說：“漸卦的九三(是否卦的九四)離開上卦(而來的)，漸卦的六四(是否卦的六三)離開下體(而來的)?！睆堓d對六四爻辭的注解也證明了這一點(diǎn)，其日：“木非鴻所居，如四之易位而在上也，然本坤之爻，進(jìn)而為巽，故或得其桷，居之可安也。順巽則眾所與也，故得所安?！薄氨纠ぶ?，進(jìn)而為巽”清楚地表明《否》之六三進(jìn)而居四的過程。而且，張載的“卦變說”皆是講諸卦如何經(jīng)過升降從《否》或《泰》而來，而從未講諸卦如何通過升降從而變成《否》或《泰》。這是在解讀張子“卦變說”時需要搞清楚的問題。

《漸》卦與《歸妹》卦的關(guān)系，既是“覆”又是“變”。前者既然是由《否》卦變來的，那么后者就應(yīng)該是《泰》卦變來的。事實(shí)上，張載也極好的貫徹了這一原則?！稓w妹》薹兌下震上，兌為少女，為悅，震為長男，為動，卦象猶如女上承男，欣悅而動，象征“嫁出少女”?！跺鑲鳌方忉尅稓w妹》卦辭日：“歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也?！鲀?，位不當(dāng)也；‘無攸

利，柔乘剛也。”王弼認(rèn)為上體“震”為陽卦，下體“兌”為陰卦，上震為長男，下兌為少女，《歸妹》的卦象是“陰陽既合，長少又交”，這代表著“‘天地之大義，人倫之終始”。王弼在他專門闡述其解釋學(xué)原則的《周易略例》中曾提出“初上無陰陽定位”，按此體例，《歸妹》卦除初上兩爻，中間四爻皆不當(dāng)位，在王弼看來，這是典型的致兇之道，故而“征兇”的原因是中間四爻居位皆不正。張載對《彖傳》則用“卦變說”注日：“泰之九三進(jìn)而在四，六四降而在三，故日‘天地之大義也。然泰道將終，征將為否，故日‘兇?！边@是說《泰》卦下體“乾”的九三進(jìn)到四位，上體“坤”的六四降到三位，這樣的天地相交、陰陽相合的情形就是《彖傳》所說的“天地之大義”。但是天地相交如此一來也破壞了《泰》卦原有陰陽交感的平衡，如果這種平衡進(jìn)一步被打破，陽升陰降成泛濫之勢，就會轉(zhuǎn)化成《否》。關(guān)于《歸妹》爻變的六三和九四，張載按“卦變說”解釋與諸家亦有不同。六三爻辭日：“歸妹以須，反歸以娣?！薄断蟆啡眨骸皻w妹以須，未當(dāng)也?！蓖蹂鰪牧x理出發(fā)注日：“室主猶存，而求進(jìn)焉。進(jìn)未值時，故有須也。不可以進(jìn)，故‘反歸待時，‘以娣乃行也?！薄笆抑鳌敝钢鲖D，意謂正配猶在，此時作為側(cè)室娣妾想求進(jìn)成為正室，其時未當(dāng)；若能反歸待時，以娣妾的身份陪嫁可以成行。張載結(jié)合著卦象以“卦變說”注曰：“三陰本匯征在上，今六三反下而為兌，故曰‘歸妹以須，反歸以娣。女當(dāng)待年于家，今待年夫家而反歸，故曰‘未當(dāng)?！边@是說女子到了出嫁的年齡，應(yīng)該呆在自己家中等待男方前來求親，而現(xiàn)在到了適嫁年齡的《歸妹》六三卻不呆在自己“娘家”(《泰》卦上體為“坤”)而是跑到男方家里去了(之下卦“乾”成“兌”)，這種情況就是《象傳》所講的“不合時宜”(“未當(dāng)”)了，其后果必定是“反歸”——被遣送回娘家。九四日：“歸妹愆期，遲歸有時。”王注：“夫以不正無應(yīng)而適人也。”是說九四剛居柔位，是一位有德的賢女子，由于沒有正應(yīng)而不急于出嫁，不茍從于人。應(yīng)該說王注之義是對《象傳》所示“愆期之志，有待而行也”的一種合理解讀。張載對九四爻有著自己的理解，其注日：“九四當(dāng)速交而為泰，今獨(dú)后者，三有所待也，故日‘愆期。”其意謂九四本來是打算與六三合和以促成天地交泰之時，現(xiàn)在遲遲不行超延了佳期，由于六三有所猶豫，因?yàn)榱侈o有“歸妹以須”的說法。這也寓含著陰陽和合、天地交泰的局面不是一蹴而就、唾手可得的，而要經(jīng)歷相當(dāng)?shù)目部篮皖嵟妗?/p>

二、深沉的宇宙意識與濃郁的人文關(guān)懷

朱伯岜先生在《張載(易說)》中提到：“張載對《周易》體例和性質(zhì)的理解，基本上繼承孔疏的觀點(diǎn)，并吸取了程氏的一些說法，雖有發(fā)揮，但新意不多?！标P(guān)于張載和程頤易學(xué)的關(guān)系問題不在本文的討論范圍之內(nèi)，單就張子《易說》與王注、孔疏的關(guān)系而言，應(yīng)該說《易說》并沒有全面超越王弼所創(chuàng)立的釋《易》體例，并且經(jīng)由孔穎達(dá)建立起的“象數(shù)與義理辯證統(tǒng)一的易學(xué)觀”確實(shí)在極大程度上影響到《易說》象理兼顧、象辭并重的特點(diǎn)。但是，關(guān)于“新意不多”的說法，我們應(yīng)該辯證來看。張載對于王弼是相當(dāng)了解的，有幾條材料可以說明：

張載在解釋《節(jié)》卦六三爻辭“不節(jié)若則嗟若，無咎”時說：“王弼于此無咎又別立一例，只舊例亦可推行，但能嗟其不節(jié)有過之心則亦無咎也?！边@既是對王弼總體釋易體例的肯定，也是對他此處具體詮解的批評，認(rèn)為王弼沒有必要在此拋棄普適的體例而另立新例，張載一定認(rèn)真細(xì)致研讀過王弼的《周易注》，方能得出這樣的結(jié)論。

張載在注釋《系辭上》“精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀”時說：“形聚為物，形潰反原，反原者，其游魂為變乎!所謂變者，對聚散存亡為文，非如螢雀之化，指前后身而為說。輔嗣所解，似未失其歸也?！痹凇墩伞分姓f“谷神能象其聲而應(yīng)之，非謂能報以律呂之變也，猶卜筮叩以是言則報以是物而已，《易》所謂‘同聲相應(yīng)是也。王弼謂‘命呂者律，語聲之變，非此之謂也。”“谷神”是《老子》第六章提出的名詞，“命呂者律”是王弼《周易略例·明爻通變》中的語句，這些材料說明張載不僅了解王弼的《周易注》，而且很可能對王弼的《老子注》也很熟悉。這對于“訪諸釋老，累年究極其說”的張載治學(xué)經(jīng)歷來說亦是題中應(yīng)有之意。但張載又何以在王弼一掃兩漢象數(shù)易學(xué)繁瑣之弊、明確提出“義茍?jiān)诮。伪伛R乎?類茍?jiān)陧?，何必牛?爻茍合順，何必坤乃為牛?義茍應(yīng)健，何必乾乃為馬?而或者定馬于乾，案文責(zé)卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀(jì)矣?；ンw不足，遂及卦變；變又不足，推致五行。一失其原，巧愈彌甚?？v復(fù)或值，而義無所取”的原則之后，又以義理派易學(xué)家的身份重取“卦變”這一似乎是象數(shù)派易學(xué)家解《易》專利的體例來詮釋《周易》呢?作為義理派易學(xué)家運(yùn)用“卦變說”解《易》這個“新意”是否足夠“新”的問題，我們在上文的分析中已經(jīng)可以覷其大概。那么緊承這個問題，張載為何要在總體認(rèn)可王弼釋《易》體例的同時又重新提出曾被這個少年天才批駁地一無是處的“卦變說”原則呢?除了當(dāng)時北宋易學(xué)大環(huán)境的影響，我們亦應(yīng)當(dāng)從張載的整個哲學(xué)思想和《周易》獨(dú)特的話語系統(tǒng)二者關(guān)系方面去理解，才能得到其中的真義。對于《易》學(xué)的特殊話語系統(tǒng)，王新春教授曾有過一段精彩的論述，他說：“易學(xué)，就其形式言，是一種具備自身特有話語系統(tǒng)的專門之學(xué)；就其內(nèi)容言，是一種具有高度哲學(xué)性的天人之學(xué)。適應(yīng)這種天人之學(xué)的需要，它的任何一種象數(shù)義例，象數(shù)學(xué)說，既有其表層的象數(shù)本身之所是，更有其內(nèi)在深層的所以是。后者即實(shí)質(zhì)性地表征易學(xué)之所以為易學(xué)的天人之學(xué)方面的意涵。前者以符號化的形式蘊(yùn)示后者，并因蘊(yùn)示后者方有其存在之價值；后者則以目標(biāo)、歸宿的角色彰顯前者，使前者作為載體、媒介、手段、工具角色的價值得以實(shí)現(xiàn)。二者相依互顯，共同構(gòu)成易學(xué)象數(shù)、義理(易理)合一之有機(jī)架構(gòu)的一體之兩面?！蹦敲?，具體到張載，他為何要創(chuàng)建基立于《否》《泰》陰陽升降的卦變體例，其“卦變說”符號化形式的背后到底蘊(yùn)示了他怎樣的宇宙意識、文化價值理想和社會人文關(guān)照呢?我們認(rèn)為至少有以下三點(diǎn)：

其一，張載“卦變說”理論蘊(yùn)含著他關(guān)于乾坤化生萬物的深沉宇宙關(guān)懷。在張子哲學(xué)中，最觸目的是他關(guān)于陰陽氣化的學(xué)說。而張載對陰陽二氣的性質(zhì)與功能的界定，直接的來源就是《周易》，最基礎(chǔ)的奠基也是《周易》。在此基礎(chǔ)上張載哲學(xué)得以展開，論氣本神化、論性與天道、論大心窮理，論變化氣質(zhì)，以致從內(nèi)圣開出外王，倡禮教、試井田，以期為萬世開太平。所以從這種意義上講，整個張載哲學(xué)都是對《易》學(xué)原理的發(fā)明，從而成為《易》學(xué)的延伸。也正是在此意義上講，《宋史》稱他的思想“以易為宗”，王夫之稱“張子之學(xué)，無非《易》也”，張岱年先生說“他以《易傳》為根據(jù)來建立自己的哲學(xué)體系?！薄吨芤住诽貏e是《易傳》中有著豐富的關(guān)于乾坤化生萬物的思想資源?！断缔o上》稱：“乾坤其《易》之蘊(yùn)邪!乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢?，則乾坤或幾乎息矣?！薄断缔o下》稱：“乾坤其《易》之門邪!乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通

神明之德?！薄肚は蟆吩唬骸按笤涨f物資始，乃統(tǒng)天?！薄独ぁは蟆吩唬骸爸猎绽ぴ?，萬物資生，乃順承天?！边@皆表明天和地乃是萬物的創(chuàng)生者和成就者；表征天和符示地的《乾》《坤》兩卦，在這個挺立起天地之道并包含宇宙萬象及其理則的《易》中，擔(dān)當(dāng)?shù)氖且粋€“門戶”的顯要角色。漢代的《易緯-乾鑿度》稱乾坤為：“陰陽之根本，萬物之祖宗?！币庵^天和地是萬物的“總父母”，他們的陰陽交感產(chǎn)生了宇宙萬物。張載在自己的氣本論哲學(xué)中充分吸收了這一思想，他在《易說》乾卦注中道：“乾之四德，終始萬物，迎之不見其首，隨之不見其后，然推本而占，當(dāng)父母萬物?！逼渲小敖K始萬物”其實(shí)即是“父母萬物”，這都是說乾天是萬物化生的源泉和根本。關(guān)于坤，張載講：“彖明萬物資始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。”乾和坤是不可分開的一對范疇，“乾稱父，地稱母”(《正蒙·乾稱》)，天所以生，地所以成，天地陰陽合和氣化產(chǎn)生并育成萬物。張子“卦變說”理論只取由經(jīng)卦“乾”和“坤”構(gòu)成的《否》《泰》兩別卦之陰陽升降，與他紹承《易傳》“乾坤為《易》之門”理念，開創(chuàng)乾坤建則萬物生，乾坤毀則無以見《易》，“不見易則不識造化”(《易說·系辭上》)的氣化論宇宙觀有著緊密之聯(lián)系。對于《系辭下》“天地氤氳，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”一句，張載運(yùn)用乾坤交合氣化的原理構(gòu)造出宇宙間萬物的孕生化成狀況，他說：“氣塊然太虛，升降飛揚(yáng)，未嘗止息，《易》所謂‘絪緼，莊生所謂‘生物以息相吹、‘野馬者歟!此虛實(shí)動靜之機(jī)，陰陽剛?cè)嶂?。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁，其感通聚結(jié)。為風(fēng)雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結(jié)，糟粕煨燼，無非教也?！薄瓣幪摱枌?shí)，故陽施而陰受；受則益，施則損，蓋天地之義也。艮三索而得男，兌三索而得女，乾坤交索而男女成焉，故三之與上，所以有絪緼構(gòu)精之義。夫天地之絪緼，男女之構(gòu)精，其致一至矣。是理也，可以意考，而言之所不能喻也。以乾之三而索于坤，則是三人行而損一人也；索之而男女成焉，是得其友也。乾坤合而損益之義著，非致一其孰能與于此!”這種以乾坤陰陽之氣絪緼交感化生萬物的思想，落實(shí)到具體的詮解《周易》經(jīng)文的易例之中，就表現(xiàn)為張載以《否》《泰》兩卦為依歸包含乾坤“父母萬物”的獨(dú)特“卦變說”。從此意義上講，若不理解張載的整個氣化理論，就難以理解他為何會取此獨(dú)特的“卦變說”；同樣，若不深入解讀他的獨(dú)特“卦變說”，在他的整個哲學(xué)中就不能更好地將張載的“推及夫窮神知化，達(dá)天德之蘊(yùn)”和“稽天窮地之思”的天人理論貫通起來。

其二，張載“卦變說”理論蘊(yùn)含著他“一物兩體”之陰陽對立統(tǒng)一的辯證法思想。張載繼承了中國古代樸素辯證法的思想，看到了事物內(nèi)部陰陽二氣存在著對立的趨勢，促使事物變化無窮。張載認(rèn)為沒有兩端對立，就沒有事物發(fā)展變化，而這個“兩端”，最根本的就是乾坤。《周易》中的乾坤是最好的表達(dá)既對立又統(tǒng)一的“兩端”的概念。進(jìn)而言之，存在于任何事物中的對立統(tǒng)一的兩個要素，都是乾和坤在其中的投影。他說：“一物而兩體，其太極之謂與!陰陽天道，象之成也；剛?cè)岬氐?，法之效也；仁義人道，性之立也。三才兩之，莫不有乾坤之道?！薄跋确痔斓刂?，乾坤立則方見《易》，故其事則莫非易也。所以先言天地，乾坤《易》之門戶也?！边@是認(rèn)為，事物既有矛盾著的兩個對立的方面“兩”，又是矛盾雙方共居于一個統(tǒng)一體的“一”?！皟伞迸c“一”既彼此對立，又相互統(tǒng)一。沒有對立的“兩端”相感，就沒有統(tǒng)一體的本一能合，沒有統(tǒng)一體中的“一”提供兩端相感的場所和條件，對立的兩方的相互作用就不可能存在。故而張載提出：“游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人物之萬殊；其陰陽兩端循環(huán)不已者，立天地之大義?！薄疤煨裕?、陰陽也，二端故有感，本一故能合?！标庩杻啥说南喔?，在《周易》卦象的系統(tǒng)中就表現(xiàn)為由乾坤兩經(jīng)卦構(gòu)成的《否》和《泰》?！斗瘛坟岳は虑?，象征天地不交，陰陽未合，《彖》曰：“天地不交而萬物不通也?！薄短坟郧吕ど?，象征天地陰陽交和，萬物生養(yǎng)暢通，《彖》曰：“天地交而萬物通也。”所以，在張載看來，包含在《否》《泰》二卦中的“乾”“坤”不僅是萬物的總父母，而且還代表著事物的“兩端”，此兩端在《否》和《泰》這個統(tǒng)一體中上下往來，交互運(yùn)動，在陰陽爻上下往來的形式中表現(xiàn)出內(nèi)在象征的陰陽二氣升降屈伸、氤氳蒸騰狀態(tài)。因此，我們可以說張載關(guān)于《否》《泰》“卦變說”理論內(nèi)在地包含著他關(guān)于“一物兩體”的辯證法思想，若我們沿著張子的思路，完全可以得出雖然張子未清晰表達(dá)出來但實(shí)蘊(yùn)含其中的天地(陰陽)“兩體”寓于《否》《泰》“一物”中的結(jié)論。

其三，我們從張載“卦變說”理論中能看到他“為萬世開太平”的社會理想與濃郁的人文關(guān)照?！盀樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之“四為”是張載為后世留下的寶貴精神財(cái)富之一，亦是張載一生窮神知化、求索不息的寫照。張載所有理論上艱苦探索和實(shí)踐中坎坷奮進(jìn)的最終落腳點(diǎn)和歸宿處都是“為萬世開太平”——實(shí)現(xiàn)人民幸福、國家安泰之社會理想。在《易說》中，我們可以通過張載對剛?cè)峒な?、陰陽升降、乾坤交分、《否》《泰》互涵之特殊形式轉(zhuǎn)化的描寫模擬，體會出他對社會歷史領(lǐng)域盛衰治亂的思考與理解。張載生活在北宋王朝面臨著越來越嚴(yán)重的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的時代，均田制被破壞以及“不抑兼并”政策的實(shí)施，使土地兼并愈演愈烈，財(cái)富的不均成為日益嚴(yán)重的社會問題。政治上，官僚機(jī)構(gòu)重疊膨脹，冗員冗費(fèi)空前增多，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾因此日益尖銳。周邊西夏、遼等少數(shù)民族政權(quán)不停進(jìn)行軍事威脅和侵?jǐn)_，使北宋王朝面臨著內(nèi)外交困的窘境。張載在年輕時就十分關(guān)心國事，尤喜談兵，“至欲結(jié)客取洮西之地”。在范仲淹以名教之任相責(zé)，勸其讀《中庸》之后，張載走上了學(xué)術(shù)探索的道路，但這僅僅是戰(zhàn)線上的轉(zhuǎn)換，張載從沒有忘記過自己“為萬世開太平”的歷史責(zé)任。從此視角，我們更能理解張載為何那么執(zhí)著于重建“封建”、恢復(fù)“井田”、推行禮治等等看起來與那個時代不是非常合拍的舉措，并在五十八歲高齡得到神宗詔見，仍以患病之軀進(jìn)京，希冀“庶幾有遇焉”，有一絲能夠推行自己政治理想和主張的希望也不放棄。這些改革求變、“為萬世開太平”的理想貫穿于他所有的思想體系之中。在《易》學(xué)哲學(xué)中則表現(xiàn)為關(guān)于卦爻象、辭的詮釋以及對六十四卦相互間關(guān)系的理解。如張載認(rèn)為，“憂患內(nèi)萌”之時，《泰》變?yōu)椤缎M》，若用事治亂不當(dāng)，就會由治至亂，“泰終反否”(《易說·蠱》)；《泰》之陽進(jìn)陰降，九三六四易位而居變《歸妹》，這是“天地之大義”，但若濫用此天地大義，就會“泰道將終，征將為否”(《易說-歸妹》)。這些寄寓于《易》學(xué)特有之“卦變”形式中的對理想社會的熱情追求和對現(xiàn)實(shí)人文的熱烈關(guān)切，是非常值得我們?nèi)ド钊胪诰?、認(rèn)真反思的。

從天道至人文，由內(nèi)圣至外王，張載根據(jù)《易》學(xué)的基本原理構(gòu)建起恢弘的理論大廈，實(shí)現(xiàn)了“性與天道”的貫通，奠定了自己在中國傳統(tǒng)哲學(xué)史上重要的位置。通過對張載立基于《否》《泰》陰陽升降獨(dú)特“卦變說”背后的深沉宇宙意識和濃郁人文關(guān)懷之發(fā)掘和解讀，我們可以看到，張載對宇宙、社會和人生的強(qiáng)烈關(guān)注和熱烈關(guān)懷，正是經(jīng)由這種《周易》所獨(dú)有的特殊卦爻形式來加以表達(dá)，而這種獨(dú)特形式從特定方面又加深了他對天道人文的理解與關(guān)照；并且，這些諸如“卦變說”的特殊形式一旦為世人所契解、領(lǐng)會，也必將在更加深入的層面使其整個哲學(xué)思想得到全面透徹的朗顯。作為一位成功的哲學(xué)家和易學(xué)家，在張載的思想世界里，哲學(xué)普世關(guān)懷與《周易》獨(dú)特卦爻形式二者之間形成一種良性互動、內(nèi)外互融、表里互滲、彼此互詮的關(guān)系，其本人也是在這種雙向往復(fù)的回環(huán)運(yùn)動中，使自己的氣化思想不斷深入、不斷完善。故而說，張子哲學(xué)的貢獻(xiàn)既歸屬于他自己的偉大創(chuàng)造，又歸屬于《易》學(xué)奔流不息的長河；不僅是張載，我們對待任何在此長河中卓有見地的易學(xué)家都應(yīng)在其整體思想和特殊釋《易》體例的互詮中找到恰如其分的結(jié)合點(diǎn)。這也是本文得出的基本結(jié)論之一。

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