摘 要：張載作為宋明理學(xué)的代表人物，其“天人合一”的倫理思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧資源?；凇皻庖辉钡恼J(rèn)知基礎(chǔ)，張載認(rèn)為“天人合一”的理論體系包含著天性與人性、天道與人道統(tǒng)一的思想內(nèi)涵。他指出“氣”之本體為“天”，“氣”之本性為“天性”，因氣生萬物，則人人生而具有“天地之性”，然所稟之氣有正偏，故人有善惡之別，由此可知天性與人性相通；此外，張載認(rèn)識到天道為人道正名、人德與天德同源，共同維護(hù)天理倫常和封建秩序，繼而論證了天道與人道統(tǒng)一。另外，張載“天人合一”的倫理思想蘊(yùn)含著“體天下物”“寡欲”的倫理規(guī)范、“乾坤父母”的情感支撐以及“民胞物與”的理想信仰。他主張“大其心”來延伸認(rèn)知領(lǐng)域，以此來達(dá)到“體天下之物”的圣人境界，斥責(zé)“嗜欲”違反天理，認(rèn)為節(jié)制私欲方能修身養(yǎng)性；將道德領(lǐng)域拓展到人與自然的關(guān)系上，體現(xiàn)出人依賴于乾坤天地而存活的倫理思考；追尋自然萬物共生共存，有序統(tǒng)一的道德境界，凸顯出天地萬物和諧相處的生態(tài)智慧，表達(dá)了人類對自然的敬畏之心和泛愛天下之物的倫理情懷。因此，在環(huán)境形勢日益嚴(yán)峻的當(dāng)今時代，系統(tǒng)梳理并深入挖掘張載“天人合一”的生態(tài)倫理思想資源，對于喚醒人們的生態(tài)文明理念，建立生態(tài)倫理行為規(guī)范，進(jìn)而培養(yǎng)生態(tài)整體主義的倫理責(zé)任意識具有重要的理論價值，對于生態(tài)道德實(shí)踐的本土化，建設(shè)中國特色的生態(tài)文明也具有不可取代的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 張載；天人合一；倫理思想；生態(tài)啟示

自人類進(jìn)入工業(yè)文明時代以來，隨著人類改造自然能力的加強(qiáng)，人們常常只考慮眼前的經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了自然的內(nèi)在價值和長遠(yuǎn)的生態(tài)效益，由此導(dǎo)致人與自然關(guān)系的日趨緊張，并引發(fā)嚴(yán)峻的環(huán)境問題。張載“天人合一”的倫理思想蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧，在繼承借鑒北宋之前儒家、道家、佛教天人關(guān)系思想的基礎(chǔ)上，融入“乾坤父母”、“民胞物與”等新的思考，建立起精深廣博的“天人合一”倫理思想體系。在嚴(yán)峻的環(huán)境形勢下，系統(tǒng)梳理并深入挖掘張載“天人合一”的生態(tài)倫理思想資源，對于積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)和“十三五”環(huán)保規(guī)劃的落實(shí)具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、張載“天人合一”倫理思想的萌生

張載“天人”思想的提出具有特殊的時代背景和歷史淵源，在北宋政局動蕩、科技發(fā)展以及思想文化繁榮的歷史背景下，張載吸收了儒道佛三家的天人思想，創(chuàng)立了“天人合一”的倫理思想體系。

其一，政治大環(huán)境啟發(fā)了“仁民愛物”的倫理情懷。北宋的政治局面動蕩不安，北面遼國一直虎視眈眈，西北的西夏也在伺機(jī)而動，兩方都企圖吞并北宋政權(quán)。在這樣的局勢下，連年的戰(zhàn)爭不可避免，戰(zhàn)爭導(dǎo)致大片地區(qū)百姓流離失所，戰(zhàn)爭所及之處生靈涂炭，戰(zhàn)亂后的地區(qū)滿目瘡痍。這使北宋先哲們開始思考“仁民愛物”的重要性，泛愛天地萬物的思想在張載的理論體系中開始出現(xiàn)。

其二，科技的發(fā)展引發(fā)了先賢對于天人關(guān)系的思考。北宋時期，活字印刷術(shù)的發(fā)明與推廣，羅盤針在航海方面的廣泛使用，火藥在軍事領(lǐng)域的普及，都表明人類認(rèn)識自然、適應(yīng)自然、改造自然能力的提高。正因?yàn)槿藗儗ψ匀灰?guī)律及其運(yùn)行規(guī)則的了解邁上新的臺階，所以推進(jìn)了古代先賢對于天人之際問題的思考。

其三，思想文化的沖擊推動北宋先哲構(gòu)建更完整的儒家倫理思想體系。魏晉時期，儒、道、佛三家并流，儒家的獨(dú)尊地位被打破。為了重塑儒家的獨(dú)尊地位，北宋思想家們希望構(gòu)建更完整的儒家倫理思想體系。因此，張載以“氣一元”論為基礎(chǔ)，汲取了北宋之前儒釋道三家關(guān)于“天人關(guān)系”的思考，不僅總結(jié)了儒家“人副天數(shù)”、“天人感應(yīng)”的思想，采納了道家對待自然的立場，而且吸收了佛家的慈悲情懷，構(gòu)建了“天人合一”的倫理思想體系。

二、張載“天人合一”倫理思想的理論構(gòu)架

張載的“天人合一”思想基于“氣一元”的認(rèn)知基礎(chǔ)，包含著天性與人性、天道與人道統(tǒng)一的思想內(nèi)涵，蘊(yùn)含著“體天下物”和“寡欲”的倫理規(guī)范、“乾坤父母”的情感支撐以及“民胞物與”的理想信仰。這種將“天”與“人”密切聯(lián)系起來的生態(tài)思考，表露出人類對自然的敬畏之心和泛愛天下之物的倫理情懷。

（一）“天人合一”倫理思想的基本內(nèi)涵

張載對“天人合一”這一概念有著深入的思考，他由人與自然萬物皆“與氣同構(gòu)”出發(fā)，深入到天性與人性、天道與人道的統(tǒng)一，進(jìn)而對這一思想的基本內(nèi)涵進(jìn)行深入剖析。

其一，“氣一元”的認(rèn)知基礎(chǔ)。

張載的“天人合一”理論來源于他“氣一元”的哲學(xué)認(rèn)識論，蘊(yùn)含著古代樸素的唯物主義思想。張載把萬物的本原和始基都看作客觀存在的物質(zhì)實(shí)體——?dú)狻！墩伞ぬ汀分袑懙剑骸疤摬荒軣o氣，氣不能不聚為萬物，萬物不能不散為太虛。”1氣有兩種不同的狀態(tài)，氣散就為無形的太虛，氣聚則為有形的萬物。既然“氣”是包括人在內(nèi)的所有生物的本質(zhì)，那么人與自然界的其他生命和非生命在本質(zhì)規(guī)定上就是殊無二致的。由此，“天人合一”的基本認(rèn)知——“人”與“天”在本源上同質(zhì)同構(gòu)得以論證。

人與萬物由“氣”創(chuàng)造幻化，則為人與自然萬物的平等尋找到依據(jù)。天地間的生命都是充滿活力、生機(jī)勃勃的自然存在者，山川河流與人類同質(zhì)共源，人既不是自然的奴隸也不是自然的控制者，人類是主宰的思想應(yīng)該予以摒棄。

其二，天性與人性的統(tǒng)一。

這層含義同樣以氣本論為基礎(chǔ)，因“太虛無形，氣之本體”1，所以氣的本來狀態(tài)是太虛，太虛即為天，因此氣的本質(zhì)屬性是“天性”。氣聚而成萬物，所以萬物包括人都應(yīng)該具有氣的本質(zhì)屬性“天性”，張載將其定義為“天地之性”，這也就是人生來就具有的天賦之性?！稄堊诱Z錄》中寫道：“天地以虛為德，至善者虛也”2、“虛則生仁”3，所以來源于太虛的“天地之性”——人的本性也就是至善而“仁”的。這樣，也就把天性和人性溝通了起來。

既然人所具有的“天地之性”是至善無惡的，那么人為什么會有善惡之別呢？于是，張載提出了“氣質(zhì)之性”的說法。氣有“剛?cè)?、緩速、清濁”之分，萬物所稟的氣是不同的，人所稟的氣也有正偏之別，所以張載認(rèn)為“人之性雖同，氣則有異”4。加之，人出生后會受周圍環(huán)境的影響，干擾到“天地之性”，從而有了善惡之分。endprint

人性本善，“氣質(zhì)之性”是惡的來源，但通過自身修養(yǎng)可以“變化氣質(zhì)”達(dá)到圣人的至善境界。所以人要追求善德，善待周圍的人事物，關(guān)懷自然存在，努力發(fā)揮和領(lǐng)悟“天地之性”。由此可見，人性與天性相通，于是“天人合一”的第二層含義也得到了充分體現(xiàn)。

其三，天道與人道的統(tǒng)一。

天道一方面指自然之天運(yùn)動變化的普遍規(guī)律，另一方面也指人賦予天的至善德性，也就是天德。人道則既指人遵循自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)活動的規(guī)則，更深層的含義是指人類社會普遍的等級秩序和約定俗成的道德準(zhǔn)則及規(guī)范。

首先，張載從天理秩序論證人倫綱常的合理存在性。為了維護(hù)封建社會的穩(wěn)定和統(tǒng)治者至高無上的權(quán)威，古代先哲們利用人對自然的崇拜和敬畏，從天道的角度闡明人道的永恒性和不可動搖性，論證三綱五常的合理性。這在張載的著述中是常見的，如《橫渠易說·系辭上》中說人類社會中“有貴有賤，有吉有兇，皆其自然之分也”5；《正蒙·動物》中也寫道“生有先后，所以為天序；大小、高下相并而相形焉，是謂秩”6。人間的等級秩序自然如此，遵循的是天道，人們應(yīng)該各自安分守己，以此來維護(hù)封建社會的統(tǒng)治。

其次，張載基于人道與天德的共源性論證人的德行規(guī)范。張載思想體系中“仁”“誠”等善德均來源于天。他認(rèn)為“虛者，仁之原”1、“天所以長久不已之道，乃所謂誠”2，所以人道中的善德良知均源于天道。另外，從《西銘》中“乾坤父母”的觀點(diǎn)，可以看出張載將孝道與天地結(jié)合，用孝親事天的思想規(guī)定人與自然的關(guān)系，表明人對自然的道德義務(wù)，并以此來和諧人與自然的關(guān)系。

以上，通過天道為人道正名、人德與天德同源兩個方面的論述，論證了“天人合一”含義的第三層含義——天道與人道的統(tǒng)一。

（二）“天人合一”思想的倫理規(guī)范：“體天下物”、“寡欲”

“天人合一”思想內(nèi)蘊(yùn)著天與人的和諧共生，要在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐這種和諧共生的關(guān)系，就需要一定的倫理規(guī)范和原則供人遵循。張載認(rèn)為既要體恤關(guān)愛自然萬物，又需要控制人自身的欲望，如此才能夠達(dá)到人與自然關(guān)系的統(tǒng)一和諧。

其一，“體天下物”。

“體天下物”是張載在論述和諧天人關(guān)系時所遵循的倫理準(zhǔn)則，是達(dá)到圣人境界的必然要求?！墩伞ご笮摹分杏腥缦抡撌觯骸?大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止于聞見之狹。圣人盡性，不以見聞梏其心，其視天下無一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心不足以合天心?！?這段話是圍繞“大其心則能體天下之物”來闡發(fā)的，“大心”和“體物”是兩個關(guān)鍵點(diǎn)。

首先，“大其心”是“體天下物”的途徑。在中國古代，人們賦予“心”認(rèn)知和思考的功能，“大其心”就是要擴(kuò)展“心”的認(rèn)知范圍?！按笃湫摹奔纯缭洁笥诟泄俚摹奥勔娭?，努力提升自己的道德修養(yǎng)，突破形體的限制，打破主客體的界限，使我們感知事物不局限在對象性認(rèn)識中，將世間萬物容納于心中。這種“主客一體”的思想，使主體與客體和諧統(tǒng)一、相通共融，如此才能“體天下之物”。

其次，“體天下之物”是達(dá)到天與人和諧統(tǒng)一的方法?！绑w天下物”的“體”應(yīng)作兩重含義上的解釋：一是體驗(yàn)，二是體恤。張載作為宋明新儒學(xué)的奠基人，認(rèn)為人與萬物是有感應(yīng)且相互聯(lián)系的。正因?yàn)檫@種相關(guān)性，所以人可以體驗(yàn)和感悟萬物。這樣，一方面可以使自身融入到他物中，感受到萬事萬物的生命力；另一方面也可以感知到我們與天地間萬物不可分離，人類始終都與自然是一個整體。這種整體意識在處理人與自然關(guān)系方面有重要意義。體恤則意為關(guān)懷愛護(hù)，也就是希望人們能夠看到自然存在的價值。自然給予我們生存資料和生產(chǎn)原料，所以我們要關(guān)愛萬物，關(guān)愛自然宇宙。因此，這最終落實(shí)到“以仁、德體物”上。

“體天下之物”蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)道德思想，可以從中探究出中國環(huán)境倫理學(xué)的淵源，這對保持和諧有序的人與自然關(guān)系、從道德潛意識中形成保護(hù)自然的習(xí)慣有重要價值。

其二，“寡欲”。

張載將理欲觀與性二重論糅合，從而使“寡欲”這一倫理規(guī)范有了系統(tǒng)性的理論支撐?！叭擞笔恰皻赓|(zhì)之性”產(chǎn)生的各種情感和欲望，“氣質(zhì)之性”本就是惡的根源。張載在《正蒙·誠明》中這樣闡述：“上達(dá)反天理，下達(dá)循人欲者與?！?也就是，返回到“天理”就是保存“天地之性”；一味追求“人欲”，就會傷害“天理”。不過，張載還指出：“飲食男女皆性也，是烏可滅？”2可見，張載雖然反對“窮人欲”，但并不主張“滅人欲”。

張載在《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原》里這樣表達(dá)自己的理欲觀：“蓋人人有利欲之心，與學(xué)正相背馳，故學(xué)者要寡欲。”3所以，張載主張“寡欲”，即克制自己的私欲。人類維持正常生活的基本物質(zhì)需求是難以去除的，但不能不加節(jié)制地追求私欲，不能因?yàn)椤笆扔倍绊憣Φ赖碌淖非蟆?/p>

因此，當(dāng)人類社會需要自然資源來維持自身的發(fā)展和進(jìn)步時，我們可以對自然進(jìn)行開發(fā)和利用，但約束和限度是必須的，資源短缺時刻提醒人們過度開發(fā)會產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，人類應(yīng)當(dāng)以滿足社會正常有序運(yùn)轉(zhuǎn)為界限和準(zhǔn)繩，克制無度的私欲，在開發(fā)的同時也要注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，反對向自然不加節(jié)制地索取。

（三）“天人合一”思想的情感支撐：“乾坤父母”

“天人合一”思想不僅有實(shí)踐性的倫理規(guī)范，還有“乾坤父母”的情感支撐，繼而保證“天人合一”有更廣泛的接受程度?！扒じ改浮背鲎詮堓d的代表性篇章《西銘》?！段縻憽烽_篇這樣寫道：“乾稱父，坤稱母；予茲貌焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。”4這段話是將人類對天地的情感比喻為子女與父母間的人倫親情，將人與自然的關(guān)系比作最親密的血緣關(guān)系?！扒Q父，坤稱母”是上述一段話的核心，乾、坤分別指天與地，也就是指萬物存在于其中的自然界。人依賴自然生存，需要從自然界獲取資源進(jìn)行生產(chǎn)勞動，以保證社會的生生不息和穩(wěn)定繁榮；就像孩子需要得到父母的供養(yǎng)，父母向孩子提供物質(zhì)生活保障一樣，人也要依靠自然而生活。endprint

“予茲貌焉，乃渾然中處”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人與自然的整體性和不可分割性。人與自然有著千絲萬縷的聯(lián)系，人類社會不可能超脫自然而獨(dú)立存在?！疤斓刂?，吾其體；天地之帥，吾其性”則強(qiáng)調(diào)身體發(fā)膚、性情秉性與天地的關(guān)聯(lián)性，說明人與自然本應(yīng)親密無間。“天地之帥，吾其性”，即“天地之性”是人的本性?！疤斓刂浴弊鳛樯频母矗砻魅藦奶斓刂谐薪由频?，就如同孩子從父母那里認(rèn)知道德，學(xué)習(xí)善行。張載將天地乾坤看作萬物的父母，因此，人類應(yīng)該對自然懷有感恩之情和敬畏之心。

（四）“天人合一”思想的理想信仰：“民胞物與”

“民胞物與”是張載倫理思想的重要概念，是對“乾坤父母”立場的升華，也是“天人合一”思想的終極追求?！段縻憽分性@樣寫道：“民吾同胞，物吾與也?！?后人將這句話提煉概括為“民胞物與”，其含義就是：人與人皆為同胞兄弟，人與天地萬物皆為儕輩朋友。人們要像關(guān)愛自己同胞兄弟一樣關(guān)愛其他人，要像關(guān)懷愛護(hù)自己的朋友一樣對待世間萬物。這里包含著古代樸素的環(huán)境倫理思想，將道德關(guān)懷擴(kuò)展到了一切事物，生物和非生物都應(yīng)得到關(guān)愛，并且將自然中的萬物都當(dāng)作和自己一樣的族類來平等對待。這不僅是一種高尚的道德原則和道德境界，也是張載“天人合一”理論的最高要求和理想。

首先，自然與人同根共源。張載認(rèn)為，氣凝聚而生萬物，人也是由氣構(gòu)成的，所以人與自然中的其他生物都是存在者，是平等的存在者與存在者的關(guān)系，而不是主仆關(guān)系或者征服被征服的關(guān)系，所以從這個層面來說，人相對其他生物并不具有地位上的優(yōu)越性。

其次，自然和人都具有道德屬性。張載認(rèn)為自然是存在內(nèi)在價值的，雖然沒有經(jīng)過科學(xué)嚴(yán)密論證，但憑借主觀的經(jīng)驗(yàn)和情感，張載總結(jié)出天的道德屬性，從而滲透出自然具有內(nèi)在價值的思想?！墩伞でQ》中有這樣的說法：“至誠，天性也?！?《張子語錄》中也有這樣的記述：“虛者，仁之原?！?所以，從中可以看出，自然不僅僅有為人類服務(wù)的價值，它自身也是有價值屬性的，是道德之源。在這里不能將“誠”、“仁”看作人賦予天的，而應(yīng)看成是天在運(yùn)動變化中所自然體現(xiàn)出來的，既然天地自然具有道德屬性和內(nèi)在價值，那么人類的道德關(guān)懷就應(yīng)該將其容納進(jìn)來。

三、張載“天人合一”倫理思想的生態(tài)啟示

在我國環(huán)境已處在險峻的懸崖邊緣之情勢下，生態(tài)文明建設(shè)已然放在突出位置，如何處理好人與自然的關(guān)系是關(guān)鍵點(diǎn)。張載的“天人合一”說蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)倫理思想，在新的歷史時期，應(yīng)該將其賦予新的時代內(nèi)涵，為生態(tài)文明建設(shè)提供本土的思想基礎(chǔ)和理論支撐。天地萬物同根共源的主張可以喚醒社會的生態(tài)文明理念，將尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的觀念牢固樹立在大眾心中；“體天下物”和“寡欲”的倫理規(guī)范體現(xiàn)出對萬物的同情之心和體恤之情，能夠幫助建立群眾的生態(tài)道德規(guī)范，節(jié)約利用資源，積極保護(hù)生物多樣性；“乾坤父母”的情感內(nèi)蘊(yùn)和“民胞物與”的理想信念表達(dá)出真切的生命關(guān)懷，有助于培養(yǎng)整體性的生態(tài)責(zé)任理念，共筑人類命運(yùn)共同體。

（一）有助于喚醒人們的生態(tài)文明理念，推進(jìn)人與自然的和諧共生

張載的“天人合一”倫理思想認(rèn)為萬物皆由氣構(gòu)成，即“凡象皆氣”，也就說人與天地間萬物源于同一物，本質(zhì)上也是相同的。這是人類發(fā)自內(nèi)心的對自然的親近和崇拜，這種自然原始的“附魅”情感提醒現(xiàn)今的生態(tài)理念應(yīng)“返魅”，回歸人對自然的尊重。所以，在對待自然的態(tài)度上，人不應(yīng)該把自己放在主宰者的位置；人與自然的關(guān)系更不是主仆關(guān)系，人與萬物的關(guān)系應(yīng)該是存在者和存在者的平等關(guān)系。雖然人有主觀能動性，在人與自然的關(guān)系中處于主動的那一方，但不代表人可以凌駕于自然之上。把人與天地萬物同根共源的思想融入到當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中，可以更好地幫助尊重自然的生態(tài)文明理念深入人心。

自張載后，“天人合一”的思想一直深植于古代社會中，不但人類社會的等級秩序和道德規(guī)范要從天那里尋求依據(jù)，而且人們的生產(chǎn)活動也要順應(yīng)自然規(guī)律。人對自然有著崇拜和敬畏之情，遵循自然演變的發(fā)展規(guī)律才是正確的道路。而今，生產(chǎn)力高度發(fā)展，人逐漸有了控制自然的能力，但卻在一味反叛自然的同時遭到了自然的“報(bào)復(fù)”。所以，在處理人與自然宇宙的關(guān)系時，順應(yīng)自然的生態(tài)文明理念十分重要；而“天人合一”思想的樹立，則能夠自然而然地使“順應(yīng)自然”的生態(tài)理念在人們心目中生根發(fā)芽。

（二）有助于樹立生態(tài)道德行為規(guī)范，推進(jìn)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型與人口均衡型的“三型”社會建設(shè)

我國是一個人口眾多、人均資源占有量少的國家，并且正在面臨嚴(yán)峻的生態(tài)考驗(yàn)。首先，生態(tài)環(huán)境問題的覆蓋范圍廣。水污染問題、霧霾問題突破個別區(qū)域，開始向全國范圍蔓延；其次，生態(tài)環(huán)境問題復(fù)雜且難以解決。新型的污染物不斷出現(xiàn)，由于缺乏對這些污染物質(zhì)的了解，無法做到及時準(zhǔn)確的預(yù)防和治理，即使投入大量的資金治理，效果卻難以令人滿意，并具有難以預(yù)測的潛在風(fēng)險。因此，長遠(yuǎn)來看，粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式將越來越受到資源的制約，民眾對生存環(huán)境的要求會越來越高，自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾會越來越凸顯，因此能否建成生態(tài)文明社會進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，決定著國家的前途和命運(yùn)。

張載“天人合一”的倫理思想反對“窮人欲”，主張“寡欲”，并克制自己過度的私欲。這一主張對建設(shè)生態(tài)文明具有重要價值，不僅有助于遏制過度消費(fèi)的物質(zhì)欲求，還有利于建立節(jié)約的社會風(fēng)氣，將人口的發(fā)展控制在環(huán)境承載力的范圍之內(nèi)，推進(jìn)資源節(jié)約型與人口均衡型社會的發(fā)展。張載“體天下物”的倫理規(guī)范和“民胞物與”的理想信念對生態(tài)文明建設(shè)的同樣具有十分重要的意義。體恤愛護(hù)天地間的一切生物，并將天地萬物視若儕輩朋友，這種泛愛天地萬物的倫理思想有助于建立環(huán)境友好型社會，沖破人類中心主義的認(rèn)識藩籬。因此，資源、環(huán)境以及人口是“天人合一”的生態(tài)倫理思想的三個關(guān)鍵性內(nèi)容，也是生態(tài)文明建設(shè)的重要衡量指標(biāo)。

（三）有助于培養(yǎng)生態(tài)整體責(zé)任意識，推進(jìn)環(huán)境治理的生態(tài)國際合作

在全球化背景下，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)不再是某個地區(qū)或單一國家的內(nèi)部問題，其超越國家和地區(qū)界限的影響力表明加強(qiáng)全球治理和生態(tài)國際合作具有時代緊迫性。在利己主義思想的影響下，部分西方發(fā)達(dá)國家將高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)設(shè)置在欠發(fā)達(dá)國家，力圖向第三世界國家轉(zhuǎn)移環(huán)境污染，來達(dá)到調(diào)整自身的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和緩解本國環(huán)境壓力的目的。這種只考慮本國環(huán)境，忽視他國生態(tài)，只看到自己的私利，忽略生態(tài)整體利益的現(xiàn)象，是缺乏環(huán)境責(zé)任意識和生態(tài)整體思維的具體表現(xiàn)。張載“天人合一”的整體思想表明全球共建生態(tài)文明的重要性，其中“乾坤父母”的概念將人與天地以血緣親情勾連，并以孝親事天固化；“民胞物與”則將道德關(guān)懷擴(kuò)展到任何生命，強(qiáng)調(diào)泛愛天地萬物，浩瀚宇宙親如一家。這種“地球家”的理念有助于推進(jìn)生態(tài)文明的全球化建設(shè)，樹立全球生態(tài)安全意識。在面對環(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)時，應(yīng)當(dāng)確立“同呼吸，共命運(yùn)”的合作意識，世界各國積極承擔(dān)起自身的生態(tài)責(zé)任和倫理義務(wù)，西方發(fā)達(dá)國家應(yīng)努力幫助發(fā)展中國家發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，修復(fù)生態(tài)環(huán)境，通過生態(tài)國際合作共建共享生態(tài)文明。endprint

張載的“天人關(guān)系”倫理思想蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)道德思考和豐厚的生態(tài)智慧資源。它使當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有了傳統(tǒng)文化的理論支撐，為生態(tài)文明建設(shè)的理論發(fā)展提供了精神養(yǎng)料，不僅能夠樹立對自身文化的自覺和自信，還能夠潛移默化地幫助民眾樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，進(jìn)而促進(jìn)人與自然關(guān)系的生態(tài)和諧。

[作者簡介：婁雅寧，南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院倫理學(xué)專業(yè)碩士研究生。]

（責(zé)任編輯 古東）

Abstract： Zhang Zai is the representative of Neo-Confucianism， and his ethnic thought of “unity of nature and man” contains abundant ecological wisdom resources. Based on the cognitive basis of “Qi-monism”， Zhang Zais ethnic thought of “unity of nature and man” includes the connotation of unifying nature and humanity， and natural law and human sympathy； ethical norm of “compassionating all things in the world” and “few desires”； emotional support of “universe parents”； ideal belief of “universal love”. All these express human awe of nature and ethnical sentiment of compassionating..Therefore， in today's era of increasingly serious environmental situation， systematic and thorough discussion of Zhang Zai "unity of nature and man" ecological ethics can arouse people's concept of ecological civilization， establish ecological ethics norms， ethical responsibility and arbitrary cultivation of ecological holism consciousness.This has important theoretical value and practical significance.

Key words： Zhang Zai； Unity of Nature and Man； Ethnical Thought； Ecological Enlightenmentendprint