摘要：中國的生態(tài)文明建設(shè)是中國特有的政治綱領(lǐng)和國家發(fā)展戰(zhàn)略，也是中國特有的文化價值觀。中國提出建設(shè)生態(tài)文明有特殊的歷史背景和深厚的文化內(nèi)涵和思想基礎(chǔ)。通過中國古代非常豐富的山水畫和山水詩，我們就可以發(fā)現(xiàn)其中包含了非常豐富的生態(tài)文化與生態(tài)學(xué)思想。中國傳統(tǒng)文化的特點是文史哲不分家，歷史、文學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)是合為一體的。因此，通過中國古典文學(xué)作品挖掘中國古代生態(tài)文化中的生態(tài)文學(xué)和生態(tài)美學(xué)與生態(tài)哲學(xué)，并通過中國古代生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)闡述中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)信仰，這對于今天的生態(tài)文明建設(shè)無疑具有重要的啟發(fā)意義。中國傳統(tǒng)文化具有生態(tài)文化特征與生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵，這也是中國傳統(tǒng)文化的生命力和創(chuàng)造力的源泉。朱熹所說，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，正是中國文化萬古常新的獨特之處和風(fēng)格所在。生態(tài)文化是生態(tài)教育的前提，生態(tài)哲學(xué)是生態(tài)文明的靈魂。重視研究和深入挖掘中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)哲學(xué)，需要做很多工作。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文化；生態(tài)文明；生態(tài)文學(xué)；生態(tài)美學(xué)；生態(tài)哲學(xué)

中國提出建設(shè)生態(tài)文明的政治主張和文化價值觀，有特殊的歷史背景和文化傳統(tǒng)。在中國傳統(tǒng)文化中，有極其豐富的生態(tài)文學(xué)和生態(tài)美學(xué)營養(yǎng)，有非常重要的生態(tài)哲學(xué)智慧。繼承中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化遺產(chǎn)，對于建設(shè)生態(tài)文明很有必要。

建設(shè)生態(tài)文明，需要生態(tài)教育和生態(tài)信仰的保證，需要生態(tài)倫理學(xué)基礎(chǔ)，而生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)就顯得十分重要。沒有生態(tài)文學(xué)和生態(tài)美學(xué)的輔助，一切生態(tài)文化和生態(tài)教育將無從談起，生態(tài)信仰就不能很好地樹立起來，生態(tài)倫理學(xué)就沒有情理基礎(chǔ)無法實現(xiàn)，生態(tài)文明建設(shè)的靈魂就無所適從，生態(tài)文明建設(shè)的方向就不能確定。生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)和生態(tài)文學(xué)相輔相成，沒有生態(tài)哲學(xué)的高度，就沒有生態(tài)文學(xué)的深度，就沒有生態(tài)美學(xué)的厚度（境界）。下面我們從中國古典詩詞中認(rèn)識一下生態(tài)文學(xué)的形式和內(nèi)容，了解一下生態(tài)美學(xué)的境界，認(rèn)識一下中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)哲學(xué)的高度和深度。

中國文化的核心是“天人合一”與“道法自然”。崇尚自然，順應(yīng)自然，尊重天然，這是中共十八大提出的建設(shè)生態(tài)文明的基本理念，也是中共中央十八大修改《黨章》的基本內(nèi)容。問題在于，尊重自然、順應(yīng)自然，這個思想出自道家，也是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，也是中國古典文學(xué)和古典美學(xué)的根本精神，也是中國古代哲學(xué)的基本主張和根本宗旨。

一、《詩經(jīng)》中的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)哲學(xué)

古典詩詞講究“情景交融”和“天人合一”，這是生態(tài)文學(xué)的基本特征，也是生態(tài)文學(xué)的魅力所在，是中國古典文學(xué)的生命力和感染力所在。生態(tài)文學(xué)與生態(tài)美學(xué)緊密聯(lián)系，生態(tài)文學(xué)的形式與生態(tài)美學(xué)的境界相關(guān)，自然而然，生態(tài)哲學(xué)的高度就表現(xiàn)出來了。無論“左右流之”還是“左右采之”，自然而然，天理人情，合乎自然秩序和自然規(guī)律，人情合乎天理，才是君子之情，符合君子之志，這就是中國古代的生態(tài)哲學(xué)觀。生態(tài)哲學(xué)決定了中國人的人生觀。生態(tài)之美，文學(xué)之美，人生之美，自然而然地表現(xiàn)出生態(tài)倫理觀和生態(tài)信仰。陰陽之道是天理正道，也是人倫君子之道，合情合理，天經(jīng)地義。愛情是人生最美的過程，也是人生最純潔最高尚的追求。何為君子之愛？《關(guān)雎》篇提供了一個“生態(tài)范本”。愛情的發(fā)生發(fā)展過程自然而然，順利吉祥?！对娊?jīng)》奠定了中國生態(tài)文學(xué)和生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)，也奠定了中國生態(tài)哲學(xué)的基礎(chǔ)。

《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·關(guān)雎》

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這是《詩經(jīng)》第一篇，在中國文學(xué)史上的地位極其重要。整個詩篇的情景處于特殊的生態(tài)景觀之中，“在河之洲”，沒有這個生態(tài)環(huán)境，沒有“關(guān)關(guān)雎鳩”這個生態(tài)因素，這篇詩詞就沒有生命力和感染力。

《詩經(jīng)》是儒家經(jīng)典著作“六經(jīng)”之一，是中國傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)，也是中國人文教育和精神信仰的基礎(chǔ)。和基督教《圣經(jīng)》舊約開篇對于人類愛情的否定和批判不同（在蛇的誘惑下，亞當(dāng)和夏娃違背“上帝”的教誨而偷食愛情禁果造成“原罪”），中國儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》開篇則對愛情賦予崇高的意義和美妙的贊頌。由圣人孔夫子所編輯的“詩三百篇”第一篇就是這首偉大的愛情詩篇！當(dāng)然，這里的愛情是君子之愛，不同于小人之愛。君子之愛文明優(yōu)雅，有高尚的情操和典雅的風(fēng)度。愛情需要“寤寐求之”，而且有一個“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的過程，需要“琴瑟友之”的高雅方法和藝術(shù)修養(yǎng)，要有“左右芼之”的選擇和修煉過程，最后必需圓滿盛大的“鐘鼓樂之”成就“婚禮”才是功德。千古以來，中國的“士君子讀書人”都是背頌這首偉大的愛情詩培養(yǎng)了高雅的文學(xué)修養(yǎng)，樹立起偉大的人生信仰。這是中國傳統(tǒng)文化的一個非常重要的“情理特征”和“性理基礎(chǔ)”，也是中國傳統(tǒng)倫理的精神基礎(chǔ)，與西方文化形成鮮明對比。

《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。

（淇：淇水，源出河南林縣，東經(jīng)淇縣流入衛(wèi)河。奧（yù）：水邊彎曲的地方。猗（yi）猗：長而美貌。）

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。

（匪：通“斐”，有文采貌。瑟：儀容莊重。僩（xiàn）：神態(tài)威嚴(yán)。赫：顯赫。咺（xuān）：有威儀貌。）

有匪君子，終不可諼兮。

（諼（xuān）：忘記。）

瞻彼淇奧，綠竹青青。

有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。

（充耳：掛在冠冕兩旁的飾物，下垂至耳，一般用玉石制成。琇（xiù）瑩：似玉的美石，寶石。會弁（guì biàn）：鹿皮帽。會，鹿皮會合處，綴寶石如星。）

有匪君子，終不可諼兮。

瞻彼淇奧，綠竹如簀。endprint

（簀（zé）：積的假借，堆積。）

有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。

（圭璧：圭，玉制禮器，上尖下方，在舉行隆重儀式時使用；璧，玉制禮器，正圓形，中有小孔，也是貴族朝會或祭祀時使用。圭與璧制作精細，顯示佩帶者身份、品德高雅。綽：曠達。一說柔和貌。猗（yǐ）：通“倚”。較：古時車廂兩旁作扶手的曲木或銅鉤。重（chóng）較，車廂上有兩重橫木的車子。為古代卿士所乘。戲謔：開玩笑。虐：粗暴。）

這首詩誕生在太行山下衛(wèi)國淇河之濱。獨特的生態(tài)環(huán)境，竹林叢中，淇水之濱，風(fēng)光幽雅，氣候宜人，君子于此“竹林青青”之時，切磋問學(xué)、琢磨道理，體驗生活，審美生活，充滿活力，富有情趣，有君子之交，有琴瑟之好，有珠玉之美， 有圭璧之重，尊貴典雅，環(huán)境幽雅，生活優(yōu)美，在生態(tài)美學(xué)的境界，樹立生態(tài)哲學(xué)的修養(yǎng)，不亦樂乎？豈不美哉？

《詩經(jīng)·國風(fēng)·曹風(fēng)·蜉蝣》

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。

蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息。

蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。

這是《曹風(fēng)》中的一篇。蜉蝣是昆蟲綱蜉蝣目的一類動物，大部分在變態(tài)成蟲后不吃不喝，只能求偶繁育，然后很快結(jié)束生命，在“朝生暮死”的短暫生命周期中實現(xiàn)生命的輝煌。該詩利用蜉蝣短暫的生活周期，表達了對于人生短促的感嘆和深思，利用生態(tài)文學(xué)的形式反映了生態(tài)美學(xué)的境界，表達了生態(tài)哲學(xué)的觀點。

《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)·蒹葭》

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

（晞（xī）：干。湄：水和草交接的地方，也就是岸邊。躋（jī）：水中高地。坻（chí）：水中的沙灘。涘（sì）：水邊。）

這是《詩經(jīng)》中最美的一篇，意境優(yōu)美，冠絕古今。蒹葭是水生、半水生植物，適應(yīng)于水畔湖濱生長，對于氣候和生態(tài)環(huán)境非常敏感， 在秋天白露霜降的節(jié)氣迅速開花，顯得意境蒼茫。這首詩的生態(tài)景觀非常特殊，只有這樣的生態(tài)景觀才能激發(fā)人 的特殊情感，引發(fā)人思考。

從生態(tài)學(xué)的角度看，水陸交匯處是最具生命活力、也是生態(tài)效益最活躍的地帶，這個區(qū)域的小氣候變化大，對于節(jié)氣到來非常敏感。環(huán)境變化影響心境，生態(tài)決定心態(tài)，影響神態(tài)與情態(tài)，天人之際，冷熱交替，情意生矣！

《詩經(jīng)·小雅·鴻雁之什·鴻雁》

鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。

鴻雁于飛，集于中澤。之子于垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅？

鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷。維此哲人，謂我劬勞。維彼愚人，謂我宣驕。

（劬（qú）勞：勤勞辛苦。爰（yuán）：語助詞。矜（jīn）人：窮苦的人。鰥（guān）：老而無妻者。寡：老而無夫者。集：停。中澤：即澤中。堵：長、高各一丈的墻叫一堵。作：筑起。究：終。宅：居住。嗷（áo）嗷：鴻雁的哀鳴聲。哲人：通情達理的人。宣驕：驕奢。）

鴻雁是善于長途遷徙的候鳥。利用鴻雁的生態(tài)習(xí)性，比喻描寫出征兵士艱苦卓絕的生活，語言優(yōu)美、情景感人。

鴻雁是中國古典文學(xué)中的特殊象征。鴻雁的周期性遷徙現(xiàn)象是一種遺傳生態(tài)習(xí)性，年復(fù)一年，往來準(zhǔn)時，故為“信使”的象征。鴻雁遷徙不遠千里，長途跋涉，不辭辛苦，象征偉大目標(biāo)和遠大抱負以及偉大人格?！傍欩]之志”比喻君子的偉大理想。《詩經(jīng)》此篇可謂“鴻鵠”開篇，影響深遠。

《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴之什·采薇》

采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。

（ 玁（xiǎn）；玁狁（xian yun）：北方少數(shù)民族戎狄。漢代謂之匈奴。作：指薇菜芽冒出地面。莫：通“暮”，也讀作“暮”。本文指年末。靡（mǐ）室靡家：沒有正常的家庭生活。靡，無。室，與“家”義同。）

采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。 憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。 王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！

（盬（gǔ）。盬（gu）：止息。）

彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。 戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。

駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！

（騤騤（kuí）；馬強壯的樣子。弭（mi）：弓兩頭的彎曲處。魚服： 魚皮制的箭袋。棘：危急。腓（féi）：庇護，掩護。翼翼：整齊的樣子。謂馬訓(xùn)練有素。棘（jí）：急?？准?，很緊急。）

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

（薇：豆科野豌豆屬的一種，學(xué)名救荒野豌豆，又叫大巢菜，種子、莖、葉均可食用?！妒酚浘砹?伯夷列傳》記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之?！闭f的是伯夷、叔齊隱居山野，義不仕周的故事?！妒酚?周本紀(jì)第四》記載：懿王之時，王室遂衰，詩人作刺。刺就是指《采薇》。《漢書·匈奴傳》記載：至穆王之孫懿王時，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中國。中國被其苦，詩人始作，疾而歌之，曰：“‘靡室靡家，獫狁之故，‘豈不日戒，獫狁孔棘?！辈诲兀╤uáng）：不暇。遑，閑暇。啟居：跪、坐，指休息、休整。啟，跪、跪坐。居，安坐、安居。古人席地而坐，兩膝著席，危坐時腰部伸直，臀部與足離開；安坐時臀部貼在足跟上。）endprint

薇菜是一種野菜，也是古人的生活必需品。利用季節(jié)變化和薇菜的生長情況，利用生態(tài)景觀的改變表達生態(tài)美學(xué)境界和生態(tài)哲學(xué)觀點，這就是生態(tài)文學(xué)的魅力。歷經(jīng)春夏秋冬四季辛苦征戰(zhàn)，為國出征的將士，塞外戍邊，千辛萬苦，不能回家。在大雪紛紛的冬季，疲憊不堪的士兵終于結(jié)束戰(zhàn)爭狀態(tài)，可以回家了。慘烈的戰(zhàn)爭終于結(jié)束了，即將回家的戰(zhàn)士又會怎樣呢？

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！

離家時正是春意盎然，回家時卻已經(jīng)是冬雪迷漫，一切都結(jié)束了，一切都變了，似乎一切都已經(jīng)不復(fù)存在了。又饑又渴的戰(zhàn)士應(yīng)該是歸心似箭?。槭裁此麉s是“行道遲遲”？他心里的悲傷卻無人能夠理解，為什么說“莫知我哀”？孤獨的人已經(jīng)無家可歸？這是一種特殊的境界，有生態(tài)美學(xué)的凄慘悲苦的情景，又有生態(tài)哲學(xué)空無寂滅的思想。紅塵寂滅之后，就是涅槃的境界。道家所謂“人心死，道心生”，這就是佛教所謂“法界”的呈現(xiàn)?！澳野А迸c孔子“莫我知也夫”相似，“人不知”的境界。

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達，知我者其天乎！” （見《論語·憲問篇》）子曰：人不知而不慍。（見《論語·學(xué)而篇》）可見，《詩》云：“莫知我哀”，更有深旨在焉。

《詩經(jīng)·小雅·鴻雁之什·鶴鳴》

鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。它山之石，可以為錯。

鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。

樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。它山之石，可以攻玉。

（九皋：皋，沼澤地。九：虛數(shù)，言沼澤之多。淵：深水，潭。渚：水中小洲，此處當(dāng)指水灘。爰（yuán）：于是。檀（tán）：古書中稱檀的木很多，時無定指。常指豆科的黃檀，紫檀。萚（tuò）：酸棗一類的灌木。一說“萚”乃枯落的枝葉?！八健倍洌豪闷渌缴系氖^可以錯琢器物。錯：礪石，可以打磨玉器。榖（gǔ）：樹木名，即楮樹，其樹皮可作造紙原料。攻玉：謂將玉石琢磨成器。朱熹《詩集傳》：“兩玉相磨不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉?！保?/p>

鶴飛于九天之上，聲聞于野。魚潛于深淵之中。在如此水陸空一體化的生態(tài)景觀中，生態(tài)美學(xué)的境界自然而然地表現(xiàn)出生態(tài)文學(xué)的魅力，烘托出生態(tài)哲學(xué)觀點。仔細琢磨，所謂“鶴鳴于九皋，聲聞于野”。那種生態(tài)美學(xué)境界多么令人向往，此情此景，令人難忘?！八街梢怨ビ瘛?。這就是生態(tài)哲學(xué)的觀點。

二、漢代文學(xué)中的生態(tài)文學(xué)名篇

漢代文學(xué)繼承了先秦文學(xué)中的生態(tài)文學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)與生態(tài)哲學(xué)的觀點。我們在司馬相如的詩歌及其漢賦中可以發(fā)現(xiàn)很多此類作品。

《鳳求凰》（司馬相如）

鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其皇。

時未遇兮無所將，何悟今兮升斯堂！

有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。

何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！

皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。

交情通意心和諧，中夜相從知者誰？

雙翼俱起翻高飛，無感我思使余悲。

鳳凰是有固定配偶的大型鳥類，是中國古代神話中的吉祥神鳥。以鳳求凰代表偉大高尚的君子之愛，具有特殊的生態(tài)美學(xué)境界和生態(tài)哲學(xué)高度，比喻偉大的愛情和高尚的情懷。正是司馬相如這首偉大的詩詞獲得了卓文君的愛情，成就了偉大的愛情，堪稱千古佳話。比翼雙飛是生態(tài)現(xiàn)象，既是生態(tài)文學(xué)語言，又是生態(tài)美學(xué)境界，體現(xiàn)了“無獨有偶”、“好事成雙”的生態(tài)哲學(xué)觀點。詩人的語言在情理之中，合情合理的要求，成就了難以拒絕的愛情。

三、魏晉文學(xué)中的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)哲學(xué)

魏晉時期，天下大亂，戰(zhàn)爭頻繁。讀書人歸隱山林，吟誦于林泉，使中國古代生態(tài)文學(xué)獲得了巨大發(fā)展。在陶淵明的詩歌中，我們會發(fā)現(xiàn)許多幽美的體現(xiàn)生態(tài)美學(xué)境界的詩篇，其中的生態(tài)哲學(xué)觀點值得注意。

最為典型的是：陶淵明《飲酒》（其五）：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。

問君何能爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

在如此美妙的生態(tài)美學(xué)情景中，“此中有真意，欲辯已忘言”，只能意會，難以言傳。這是什么樣的境界啊？

子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉！天何言哉？”（見《論語·陽貨》）陶令的“忘言”與孔子的“無言”一脈相承，可謂圣賢之德心心相印、不言而喻。

《歸園田居》（其一）

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

陶詩中人生哲學(xué)代表了中國古典詩詞中的生態(tài)哲學(xué)，是山水詩詞和田園詩詞的典范，是生態(tài)文學(xué)和生態(tài)美學(xué)的典范。陶詩注重情、景、理的巧妙統(tǒng)一，把生態(tài)文學(xué)（情）、生態(tài)美學(xué)（景）和生態(tài)哲學(xué)（理）完美統(tǒng)一，完美無缺，天衣無縫。人的天性（本性）是來自大自然的秉性，只有在大自然中才能獲得最大的滿足和真正的快樂。生命的本來是大自然，生命的歸屬依然是大自然。返本歸元（返樸歸真）、回歸自然，這是一切生命的本質(zhì)需要。

四、唐詩中的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)哲學(xué)

唐代詩歌是中國文學(xué)的頂峰，從唐代幾位典型代表詩人的作品中，我們可以看到更加豐富的生態(tài)文學(xué)作品和生態(tài)美學(xué)的表現(xiàn)，其生態(tài)哲學(xué)的思想與魏晉詩歌一脈相承。endprint

張若虛（約647年— 約730年）：《春江花月夜》

春江潮水連海平， 海上明月共潮生。

滟滟隨波千萬里， 何處春江無月明。

江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸， 月照花林皆似霰。（霰（xiàn）：雪珠，小冰粒。 ）

空里流霜不覺飛， 汀上白沙看不見。（?。╰īng）：沙灘。）

江天一色無纖塵， 皎皎空中孤月輪。

江畔何人初見月？ 江月何年初照人？

人生代代無窮已， 江月年年只相似。

不知江月待何人， 但見長江送流水。

把自然景觀（生態(tài)景觀）與人生感受結(jié)合起來，在自然生態(tài)景觀中發(fā)現(xiàn)人生哲學(xué)。

張若虛在這首不朽名篇中提出了一個偉大的自然哲學(xué)觀點和人生哲學(xué)思想：

江畔何人初見月？ 江月何年初照人？

人生代代無窮已， 江月年年只相似。

不知江月待何人， 但見長江送流水。

這幾句詩涉及宇宙的起源和人類的起源，涉及生命的意義和人生哲學(xué)的根本。究天人之際，通古今之變，探究人生的真諦與大道的永恒，短短的幾句話中卻包含了無窮的哲學(xué)思想。第一個人是誰？是誰第一個感受到了月亮的光輝？在變與不變之間，有一個永恒的問題。這就涉及人類意識的起源和發(fā)生，涉及人生觀、宇宙觀、世界觀和本體論。這幾句唐詩提出了哲學(xué)的幾個根本問題，涉及佛教的“比量”和“現(xiàn)量”、“真諦”和“假諦”。人生短暫、江流無限，人生無常、宇宙永恒。一個真如的境界出現(xiàn)在我們的面前。對比《論語》的記載可以對這首詩篇有更深刻的理解。

《論語·子罕》中有一個記載：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。”

這個哲學(xué)意味很濃郁的記載被認(rèn)為是孔子“悟道” 的標(biāo)志。“逝者”就是“寂滅”，“不舍晝夜”就是永恒，是超越“無?！钡摹罢嫒缇辰纭?。

對于宇宙天地的起源和萬物命運的把握，道家的思想信仰可備參考。

在老子《道德經(jīng)》中有兩處論述說明了中國道家的本體論信仰。

（一）關(guān)于宇宙起源和主宰及其相應(yīng)的人生觀

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母。沒身不殆。

道家所謂“天下母”就是創(chuàng)生宇宙萬物的“道”。宇宙萬物都是“大道之子”，理解了“道”的法則，就會明白萬事萬物的發(fā)展變化規(guī)律。這個“道”主宰萬事萬物的命運，遵守這個“天下萬物之母”，就可以獲得永恒之道（沒身不殆），這是道家長生不老的理論基礎(chǔ)和神仙信仰的基本原理。

塞其兌，閉其門，終身不勤。

開其兌，濟其事，終身不救。

道家主張“終身不勤”具有深刻涵義，即無為而治。如果違背了這個自然法則，就會導(dǎo)致嚴(yán)重后果：“終身不救?！表槕?yīng)自然，尊重自然，“不敢為天下先”（《道德經(jīng)》），這是道家的生態(tài)倫理與道德信仰。

（二）關(guān)于本體論的永恒信仰

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

《道德經(jīng)》在這里指出了一個偉大的真理：宇宙永恒之本體是“道”，它決定著萬物的起源（創(chuàng)生）和命運（主宰）。道家的“道”是永恒的本體存在，與佛教所謂“真如法身”有異曲同工之妙?！缎慕?jīng)》所謂：不生不死，不增不減，不垢不凈，非色非空……

《道德經(jīng)》第25章 中老子對于“道”的本體論定義為：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

《莊子》大宗師篇中進一步論述道：

夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以存；神鬼神帝，生天生帝；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地而生不為久，長于上古而不為老。

莊自對于“道”的這個本體論說明與佛教本體論簡直是不謀而合。

對照佛教“非色非空”、“即色即空”的“真如本體”，老子在〈道德經(jīng)〉中有一個類似論述。

《道德經(jīng)》第21章：“道之為物，惟恍惟惚?；匈忏辟?，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。這和《金剛經(jīng)》所言何其相似：見諸相非相，則見如來。

《送友人》（李白）

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

這首著名的送別詩，有生態(tài)文學(xué)的形式和生態(tài)美學(xué)的境界和生態(tài)哲學(xué)的高度。浮云無意、落日有情，相映成趣、相得益彰。

《行路難》（李白）

金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。（羞：通饈；直 ：通值）

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。

行路難！行路難！多歧路，今安在？

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

行路難是一個自然生態(tài)問題，李白巧妙地把生態(tài)美學(xué)和生態(tài)哲學(xué) 結(jié)合起來，提出了一個嚴(yán)峻的人生哲學(xué)問題。詩人李白的情懷在這首名篇中表現(xiàn)得淋漓盡致。在壯闊的生態(tài)景觀中，詩人拔劍四顧，飲食無味，為什么？因為“路難行”、“志難酬”。但是，一旦江河入海，氣象迥然不同，海天遼闊，境界無限。人生到達如此境界，原來的一切困難都會自然而然化為烏有。

這就是李白的人生哲學(xué)：長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

《望廬山瀑布》（李白）

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。endprint

瀑布是自然生態(tài)景觀，由此而來，提出了自然觀和宇宙觀相統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)和人生哲學(xué)，意蘊豐富、內(nèi)涵深刻，天上人間，人間天上，令人深思。

《將進酒》（李白）

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

黃河?xùn)|歸大海，一去不復(fù)返。這種自然生態(tài)景觀，與人生哲學(xué)密切聯(lián)系。生命的衰老和時光的流逝，是不可避免的自然規(guī)律，是不可抗拒的自然法則。人生欲有為，天命不可違！李白無愧于偉大詩人，他的浪漫主義不是空想，他的自由意志不是盲目的抗?fàn)?，這就是生態(tài)哲學(xué)的觀點。

《絕句》（杜甫）

兩個黃鸝鳴翠柳，

一行白鷺上青天。

窗含西嶺千秋雪，

門泊東吳萬里船。

這首著名的絕句，描述了一幅優(yōu)美而壯闊的自然生態(tài)景觀。成都的春天很美，四川盆地西面是青藏高原，沿長江東下就是長江中下游平原。作者一生顛簸流浪，常常居無定所。離開成都，詩人的后半生幾乎在長江下游浪跡江湖，終老于客船之中。這一首絕句幾乎是詩圣的人生寫照。杜甫的心境和他所處的生境，無比壯美，無比壯觀，他的精神境界和思想信仰在這首詩中得到了完美體現(xiàn)。

《咸陽城東樓》（許渾）

一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀洲。

溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓。

鳥下綠蕪秦苑夕，蟬鳴黃葉漢宮秋。

行人莫問當(dāng)年事，故國東來渭水流。

這首律詩中的生態(tài)景觀非常豐富，生態(tài)美學(xué)境界和生態(tài)哲學(xué)觀點很清楚?！跋瞥跗稹焙汀吧接暧麃怼笔侨章鋾r山區(qū)濕地生態(tài)系統(tǒng)的氣候變化。“鳥下綠蕪”是草地，“蟬鳴黃葉”是林地。暴秦歷史短促“二世而亡”只有十余年，大漢傳幾十代綿延四百余年。用“朝夕之變”和“春秋之變”比喻秦漢，長短之對比分明。至于“行人莫問”、“渭水東流”更是有限至于無限，一個無窮無盡的永恒世界不是很令人深思嗎？永恒的世界（真如法界）是難以想象、難以言表的本體，超越生死存亡的變化，沒有“比量”，只是“現(xiàn)量”，不可言說，不可思議。如《心經(jīng)》所說：無苦集滅道，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，非色非空，難以想象。這是“不可問”、“不可說”的哲學(xué)問題。品味晚唐詩人許渾的這首詩，既可以對大唐王朝的滅亡寄予深切的同情，又能對中華文明永恒不朽的歷史生命充滿希望。

對比初唐詩人張若虛的《春江花月夜》和晚唐詩人許渾的《咸陽城東樓》這兩首詩，不難看出大唐的盛大氣象、無窮化境和偉大精神。大唐把古印度佛教“中國化”后形成了中國禪宗，延續(xù)和弘揚了大乘佛教的精神“慧命”，賦予中華文明以偉大的生命力和創(chuàng)造力，煥發(fā)出無窮的光彩和活力。這就是生態(tài)文學(xué)的生機，也是生態(tài)美學(xué)的生境和生態(tài)哲學(xué)的生靈。

五、宋詞中的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)哲學(xué)

宋代理學(xué)對于宋代文學(xué)影響深刻。宋詞中的生態(tài)文學(xué)作品非常豐富，體現(xiàn)了很高的生態(tài)美學(xué)境界和生態(tài)哲學(xué)的觀點。如：

《水調(diào)歌頭·明月幾時有》（蘇軾）

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。

我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長久，千里共嬋娟。

這首詞中的生態(tài)文學(xué)語言不用說了，而生態(tài)美學(xué)境界和生態(tài)哲學(xué)觀點就顯得極其深刻。

蘇軾的這首名篇代表了大宋文學(xué)和美學(xué)的水平和境界。“明月幾時有，把酒問青天?！边@一句上承唐初詩人張若虛的《春江花月夜》，堪稱“千古一問”！蘇軾進一步深入，把月亮幻化為天堂仙境，美不勝收，令人神往。在茫茫天人之際，以人道示天道，以天道證人道。在“天人合一”的美學(xué)境界和哲學(xué)高度說明自己的人生哲學(xué)。

考慮到蘇軾坎坷艱難的一生，詩人心目中的“明月”更有一層深意寄托，而“問青天”就顯得別有風(fēng)味、別有用心。而“但愿人長久，千里共嬋娟”就是生態(tài)美學(xué)與生態(tài)哲學(xué)的完美統(tǒng)一了。

六、元曲中的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)哲學(xué)

宋元之際，中國的政治經(jīng)濟和文化發(fā)生巨變，文學(xué)形態(tài)和哲學(xué)思想受到了很大影響。但是，在元代文學(xué)作品中仍然可以看到生態(tài)文學(xué)和生態(tài)美學(xué)的典型作品，反映了生態(tài)哲學(xué)的觀點。

《天凈沙·秋思》（馬致遠）

枯藤老樹昏鴉， 小橋流水人家， 古道西風(fēng)瘦馬。 夕陽西下， 斷腸人在天涯。

秋日黃昏，枯藤老樹，西風(fēng)瘦馬。

這種生態(tài)景觀內(nèi)含生態(tài)美學(xué)和生態(tài)哲學(xué)。中國的文學(xué)繪畫和美學(xué)觀念到了宋元之際為之大變，士人階層的心態(tài)觀念也發(fā)生了巨大變化。從全球性氣候變化規(guī)律來看，宋元之際正是全球氣溫下降的氣候變化周期，北方草原干旱寒冷，游牧民族南下?lián)屄?，中國農(nóng)耕文化面臨空前嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)，這就是后來蒙古滅南宋的生態(tài)環(huán)境。馬致遠的這首《秋思》預(yù)見了“小橋流水人家”的悲慘命運：“夕陽西下，斷腸人在天涯?！?/p>

“枯藤老樹”正是行將就木的大宋文明，“古道西風(fēng)瘦馬”正是當(dāng)時中國文化處于窮途末路的寫照。

七、清代詩詞中的生態(tài)文學(xué)、生態(tài)美學(xué)與生態(tài)哲學(xué)

明清時期是中國文學(xué)的一個繁榮時期，明清文學(xué)的生態(tài)文學(xué)作品很多，主要是小說四大名著（《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》和《水滸傳》），其中的生態(tài)文學(xué)和生態(tài)美學(xué)不言而喻，其生態(tài)哲學(xué)的觀點則另外論述。這里選擇幾首詩足以說明問題。

《己亥雜詩·其五》（龔自珍）

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。

落紅不是無情物，化作春泥更護花。

詩人于1839年（己亥年）辭職離京返鄉(xiāng)，第二年是庚子年（1840年）爆發(fā)了著名的“鴉片戰(zhàn)爭”。我們在這個歷史背景中研究這首詩就會發(fā)現(xiàn)問題。參考同一組詩的另一首：endprint

未濟終焉心縹緲，百事翻從缺陷好。

吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞？

龔自珍無愧于偉大的詩人和偉大的預(yù)言家。在他離京之后的第二年，中國就遭遇英法聯(lián)軍入侵，“鴉片戰(zhàn)爭”爆發(fā)，中國文明面臨千古奇變，滿清政府處于風(fēng)雨飄搖的危機狀況。而偉大中國的復(fù)興卻在清朝覆沒的百年之后?！拔礉笔侵芤琢呢宰詈蟮囊回裕枋隽耸挛锏慕K結(jié)和“世界末日”的情景和狀況。《周易》的未濟卦揭示了宇宙不可窮盡的自然規(guī)律和“天道”周而復(fù)始的歷史命運，寄托著中華民族的偉大信仰和精神信念。詩人在滿清即將覆沒、中華即將亡國的殘酷現(xiàn)實面前卻表現(xiàn)出獨特的樂觀主義精神和超越人間得失利害的思想，這是多么難得而可貴？今日閱讀這首寫于1839年的詩篇，回顧一百多年來中華民族可歌可泣的艱苦奮斗和偉大復(fù)興，不能不對龔自珍的超前意識和卓越智慧感到敬佩。

流水無意，落花無情。中國傳統(tǒng)文化恰好在這個無情無意的自然現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)了深情大義和慈悲心腸，這是不同尋常的見解。生態(tài)文學(xué)的情景極其豐富，生態(tài)美學(xué)的意境非常深遠，生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)涵非常豐富，萬化之表現(xiàn)，唯一心之妙用也。

最典型的莫過于王國維的《蝶戀花》：

閱盡天涯離別苦，不道歸來，零落花如許。

花底相看無一語，綠窗春與天俱暮。

待把相思燈下訴，一縷新歡，舊恨千千縷。

最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。

緣起性空、萬化歸空，這是佛教哲學(xué)的基本觀點?！白钍侨碎g留不住”、“零落花如許”，這是世間不可抗拒的自然規(guī)律。

體現(xiàn)王國維的哲學(xué)和美學(xué)境界的是所謂做學(xué)問的“三個境界”；

第一境界（立）：

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。（晏殊《蝶戀花》）

第二境界（守）：

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（柳永《蝶戀花》）

第三境界（得）：

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（辛棄疾《青玉案----元夕》）

第一境界出現(xiàn)在一夜秋風(fēng)之后，獨上高樓，望盡天涯，目空一切，獨出心裁。生態(tài)景觀與心理感應(yīng)同步。

第二境界出現(xiàn)在身心磨難之后，艱難困苦，玉汝于成?！睹献印吩唬禾鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻叵葎谄浣罟?、苦其心志……

第三境界出現(xiàn)在百轉(zhuǎn)千回后又突然返回原地?！独献印吩唬簹w根復(fù)命，返本還元。佛祖曰：回頭是岸，明心見性。

八、結(jié)語

在中國古代浩瀚的文獻中，有關(guān)生態(tài)文學(xué)和生態(tài)美學(xué)的資料數(shù)不勝數(shù)，有關(guān)生態(tài)文化和生態(tài)哲學(xué)的資料非常豐富，有關(guān)生態(tài)倫理學(xué)的思想理論貫穿在整個中國文化的各個方面。在古代儒家和道家的思想體系中，具有大量體現(xiàn)生態(tài)信仰的思想信念和精神觀念。本文只是掛一漏萬，摘取了一個具有代表性和典型性的方面：古代詩詞。至于古典文學(xué)的其他方面，如小說、戲曲、繪畫、雕塑、祭祀表章、奏章、筆記等等，有很多精彩文獻涉及到中國古代生態(tài)文學(xué)和生態(tài)美學(xué)的資料，限于這篇文章的篇幅和作者的水平，就不能面面俱到了。真正全面討論中國古代生態(tài)文學(xué)和生態(tài)美學(xué)則有待于大德君子，如何建立完整的中國古代生態(tài)哲學(xué)體系，這是一個艱巨的任務(wù)，鄙人德薄才淺，實不足以勝其任。本文拋磚引玉，激發(fā)后學(xué)之興趣，呼喚博學(xué)鴻儒挺身而出共襄盛舉，是所望焉。

從生態(tài)文學(xué)和生態(tài)美學(xué)的角度審視中國傳統(tǒng)文化，從生態(tài)哲學(xué)的角度檢閱中國古代學(xué)術(shù)思想，從生態(tài)倫理與生態(tài)信仰的方面考察中國古代精神信仰，就會對中國文化的生命力和創(chuàng)造力有一個全新的認(rèn)識。中國文化的無窮活力和源源不斷、生生不息的“生機”所在，利用現(xiàn)代科學(xué)的方法和生態(tài)學(xué)的理論研究中國古代文化，這是一個全新的思路。

[作者簡介：張正春，甘肅省社會科學(xué)院教授。]

（責(zé)任編輯 朱凱）

Literature Dream and Ecological Belief of Beautiful China， an Essay on Ecological Literature， Aesthetics and Philosophy Included in Chinese Traditional Culture.

The political assertion and cultural values of constructing eco-civilization， proposed by Chines government， have particular background and cultural tradition.Chinese traditional culture includes rich thoughts of ecological literature and aesthetics， and great wisdom of ecological philosophy. It is helpful and essential to construct eco-civilization as long as we carry on these cultural heritages.

Key words： Eco-literature； Eco-aesthetics； Eco-philosophy； Eco-civilization； Eco-education； Eco-beliefendprint