摘 要：當(dāng)代死亡倫理智慧以生命長壽及身心健康為起點(diǎn)，凸顯了當(dāng)代健康中國建設(shè)的人道使命和命運(yùn)智慧。而且這種命運(yùn)智慧以生死互動(dòng)思考及身心善衡和諧為內(nèi)涵建構(gòu)，既體現(xiàn)了個(gè)體到社會(huì)的當(dāng)代中國健康戰(zhàn)略，也體現(xiàn)了個(gè)體到國家領(lǐng)導(dǎo)力的當(dāng)代社會(huì)命運(yùn)智慧。個(gè)體生命的身體營養(yǎng)善衡及身心善衡可以拓展到民族國家之間的善衡與每個(gè)民族的命運(yùn)善恒。當(dāng)代大自然境界的生死智慧觀是時(shí)空立體耦合觀，是生命善衡與生命善恒的大通融。當(dāng)代中國弱式生存論的死亡倫理智慧作為生死相依的心智慧對(duì)大自然充滿了敬畏之心，對(duì)生靈生態(tài)則充滿了愛惜感恩之心。當(dāng)代中國死亡倫理智慧與環(huán)境倫理智慧相通，環(huán)境倫理煉就的環(huán)保心智慧影響當(dāng)代環(huán)保戰(zhàn)略的靈魂。人的所有命運(yùn)都基于其生死命運(yùn)的建設(shè)，生態(tài)環(huán)境破壞會(huì)給人類帶來生死存亡的命運(yùn)挑戰(zhàn)。命運(yùn)共同體生死倫理智慧也意味著當(dāng)代環(huán)保領(lǐng)導(dǎo)力的知行合一的實(shí)踐智慧。當(dāng)代死亡倫理智慧融環(huán)境倫理的健康使命，不僅是具有健康中國象征性支撐，還是健康人道和健康天道結(jié)合的大健康世界的中國智慧貢獻(xiàn)。死亡風(fēng)險(xiǎn)倫理意識(shí)缺失是風(fēng)險(xiǎn)倫理意識(shí)缺失的最嚴(yán)重方面，時(shí)間維度的死亡倫理與空間維度的環(huán)境倫理打通建構(gòu)的當(dāng)代中國弱式生存中心論死亡倫理智慧，力求實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中倫理潛在因的化解。有倫理底線的人生不會(huì)因私利膨脹無度而不顧生命健康甚至安危而進(jìn)行鋌而走險(xiǎn)之事（例如踐踏法律受到制裁喪生或患上致命性疾病如艾滋病導(dǎo)致死亡）。預(yù)防吸毒的死亡倫理智慧降低艾滋病等死亡風(fēng)險(xiǎn)的概率，不僅有利于個(gè)體生命健康，還事關(guān)國家存亡和民族安危。死亡倫理智慧也體現(xiàn)當(dāng)代中國居安思危的健康戰(zhàn)略。人的死亡最大莫過于心死，當(dāng)代死亡倫理智慧建設(shè)以只爭朝夕的生命感不斷激勵(lì)青春活力或者說青春之心永恒不死。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代死亡倫理；健康中國戰(zhàn)略；人道使命；命運(yùn)智慧；環(huán)境倫理；領(lǐng)導(dǎo)力

廣義的死亡倫理智慧由個(gè)體生命長壽及其身心健康為出發(fā)點(diǎn)而加以拓展，其處于生存狀態(tài)中思考死亡風(fēng)險(xiǎn)的戰(zhàn)略遠(yuǎn)見在國家層面體現(xiàn)了由個(gè)體到社會(huì)的當(dāng)代中國健康戰(zhàn)略，其處于安全狀態(tài)中思考潛在危險(xiǎn)甚至可能致命性危險(xiǎn)的智慧在社會(huì)層面體現(xiàn)了由個(gè)體領(lǐng)導(dǎo)力到國家領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)的命運(yùn)智慧。

一、死亡倫理智慧：以生命長壽為起點(diǎn)的健康大智慧

何為個(gè)體生命的死亡倫理意義上的“死而不亡者壽、不失其所者久”（《老子·第三十三章》）？倫理智慧而言的長壽不僅需要物質(zhì)因素推動(dòng)，還需要精神因素推動(dòng)。壽命的自然與壽命的境界在大自然、大智慧、大健康的視野里實(shí)質(zhì)是通融的。也可以說，當(dāng)代中國生死意義領(lǐng)導(dǎo)力的健康智慧需要大自然智慧觀，即中國大智慧生死自然觀。生命健康長壽得益于大自然的長壽，得益于大智慧的精氣神充實(shí)?！暗婪ㄗ匀弧敝蛟谟诖恕白匀弧本辰缡谴笞匀坏奶斓厝撕弦坏拇缶辰?，“不失其所”的“所”在于“其所者”是不朽的生命大智慧或生生不息的健康生命。因之根、因之源，“復(fù)歸于其根”，“其根”之根源之原因之元之緣，個(gè)體生命的健康長壽中有大自然智慧之因、大智慧自然觀之果。死亡倫理智慧對(duì)于生命健康長壽的大自然建構(gòu)需要如何去理解大自然智慧之根因、如何去理解大智慧自然觀之果然？

當(dāng)代大自然境界意義的生死智慧觀是時(shí)空立體耦合觀，是生命善衡與生命善恒的大通融，特別是當(dāng)代中國生死大智慧自然觀使得最常用知識(shí)積累能活學(xué)話用、融會(huì)貫通，自然而然地功到自然成、水到渠成。天人相融的大自然也意味著社會(huì)與自然的相融及生死超越。我們對(duì)大自然擁抱的前提是大自然的環(huán)境適合我們生命健康的融入。比如把社會(huì)倫理生活中的論對(duì)錯(cuò)與博弈大自然中的論輸贏相融合的倫理智慧輻射生死挑戰(zhàn)時(shí)，就可以得出生死大自然的自我因果法則，知其然知其所以然的大自然因果智慧，創(chuàng)新品牌、富有生命力的當(dāng)代需要新氣質(zhì)新風(fēng)貌新境界，思想的引領(lǐng)智慧和基礎(chǔ)研究，每天活水源頭的創(chuàng)造創(chuàng)新、思想原創(chuàng)和開辟力。例如創(chuàng)造新職業(yè)的力量型社會(huì)，力量時(shí)代的想象力、創(chuàng)造力、思索力、執(zhí)行力、決斷力、力量感。比如作為創(chuàng)立建立了中華人民共和國的主要領(lǐng)導(dǎo)者毛澤東主席五十歲、六十歲甚至七十歲時(shí)仍橫游泳長江，體現(xiàn)了身強(qiáng)體健，也樹立起強(qiáng)大標(biāo)桿領(lǐng)導(dǎo)力的大自然形象及大健康魄力。又比如作為當(dāng)代中國改革開放發(fā)起人及總設(shè)計(jì)師的鄧小平同志七十歲時(shí)徒步登上黃山、遨游大海時(shí)同樣體現(xiàn)了大健康領(lǐng)導(dǎo)的大自然情懷魅力。

二、身心善衡推動(dòng)的大智慧領(lǐng)導(dǎo)力需要以當(dāng)代健康人道使命為起點(diǎn)的死亡倫理智慧——環(huán)境命運(yùn)及生死命運(yùn)

由個(gè)體生命的身體營養(yǎng)善衡及身心善衡拓展到民族國家之間的善衡與每個(gè)民族的命運(yùn)善恒。當(dāng)代中國外交史上的何時(shí)一邊倒、何種一邊倒、獨(dú)立自主、自主創(chuàng)新的大智慧領(lǐng)導(dǎo)力也需要身心融合地富有正定力、正信力的可持續(xù)健康支撐。當(dāng)代中國大智慧思想庫（大智庫）的獨(dú)立人格，大概率的沒有棋盤也沒有棋局的大智慧一開始否定前提的“抽象盤”和“抽象局”，顛覆性的不會(huì)打“一槍”（哪怕瞄準(zhǔn)樣式而放下）的史上最偉大的軍事家之一，不會(huì)使“一刀”（哪怕舉刀樣式而放下）的歷史上最偉大的革命家之一，面對(duì)“美女”的“人造美女”前提假設(shè)的“顛覆”智慧。所謂顛覆智慧要害所指就是置之死地而后生的死亡倫理智慧，也就是在生和死之間假設(shè)循環(huán)的“逆商”修煉提升綜合健康素質(zhì)，也就能破解健康生活中的孽障及不良誘惑。趨勢動(dòng)態(tài)遠(yuǎn)見決斷多維的財(cái)富視野之中的人文心理行為終極指向，雖然普通大眾包含自己在內(nèi)還做不到完全意義大智慧境界，但這絲毫不妨礙以其大智慧狀態(tài)作為不斷激勵(lì)修煉的方向趨勢?？梢娊】等说朗姑暮诵碾x不開人，人的身心善衡的實(shí)現(xiàn)首要離不開人的趨勢：不斷交流激勵(lì)頭腦風(fēng)暴的開發(fā)真正入場成為實(shí)質(zhì)當(dāng)局者，而充分體現(xiàn)人道核心使命的身心善衡健康人還離不開磁場法則：當(dāng)局者修煉到旁觀者清的境界。真正人性磁場和人力實(shí)踐的多層、多維戰(zhàn)略關(guān)鍵時(shí)刻的英明決斷、關(guān)鍵時(shí)刻影響關(guān)鍵的決策從不會(huì)平衡的小人生到會(huì)平衡的大人生，關(guān)鍵在“動(dòng)善時(shí)”的把握，心中有德性、德性中有心；心中有審美、審美中有心；心中有法理、法理中有心；心得（德）的陰陽之道，心美的陰陽之道，心法的陰陽之道，心之源、心之圓、心之幸福感。生之營養(yǎng)、心之營養(yǎng)、人心之正道、人道之正心、民心相通、通圓辯證之道，化難為易，變化無窮無形中有自然智慧觀及中國大智慧自然觀。當(dāng)代中國弱式生存論的死亡倫理智慧作為生死相依的心智慧，對(duì)大自然充滿了敬畏之心，對(duì)生靈生態(tài)則充滿了愛惜感恩之心。而且當(dāng)代中國死亡倫理智慧與環(huán)境倫理智慧相通，環(huán)境倫理修煉的環(huán)保心智慧影響當(dāng)代環(huán)保戰(zhàn)略的靈魂，命運(yùn)共同體生死倫理大智慧也意味著當(dāng)代環(huán)保領(lǐng)導(dǎo)力的知行合一的實(shí)踐智慧。當(dāng)代工業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文明，當(dāng)代環(huán)保的發(fā)展正推動(dòng)生態(tài)文明。當(dāng)代盛世的美好命運(yùn)不僅需要經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)達(dá)，還需要生態(tài)文明的發(fā)達(dá)。如果經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展以破壞生態(tài)文明為代價(jià)，則會(huì)影響人類命運(yùn)共同體美好命運(yùn)的實(shí)現(xiàn)。也就是說，生態(tài)文明的破壞會(huì)給人類帶來生死存亡的命運(yùn)挑戰(zhàn)。endprint

倫理意義的生命正向能量可以激勵(lì)積極樂觀的生命信心和生命熱愛感。哀戚沉沉的生命信力會(huì)使得生命加速衰老，朝氣十足的生命信力會(huì)延緩生命的衰老和自然死亡。這種生命信力需要富有正能量的思想去激活。倫理意義的積極精神狀態(tài)（倫理智慧狀態(tài)）不僅可以打敗自殺意義的逃避生命責(zé)任的脆弱，也可以打敗抑郁意義的加速生命衰老至自然死亡的愚昧。心力之德性修養(yǎng)前提需要一顆永遠(yuǎn)青春之心，思想境界的看得開、想得遠(yuǎn)可以使得心靈永遠(yuǎn)年輕化。擁有陽光、快樂和富有希望、活力的“年輕思想”（不受年齡限制的擁有）是人世間最能阻擊生命老化的秘訣法門，尤其作為當(dāng)代人，哪怕進(jìn)入四五十歲甚至到老年階段，我們的生命仍需要新思想能量不斷激活我們的生命狀態(tài)。在二三十歲年輕的時(shí)候我們需要珍惜青春年華，進(jìn)而我們一生都需要不斷地把無益的煩惱拋棄及把傷心的焦慮化解。現(xiàn)實(shí)意義的年歲我們無法挽留，但是死亡倫理意義的大健康智慧可以說有真正意義上的放得下，才能真正意義上的拿得起。不擔(dān)心任何真實(shí)年齡意義上的狀態(tài)，因?yàn)閭惱淼男逕掙P(guān)鍵在于心念，在某種意義上“像由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，心念生命具有多大年齡，生命的身體也會(huì)不由自主地?zé)òl(fā)出那個(gè)年齡段的生命光彩。所以當(dāng)代意義的死亡倫理阻擊死亡的大健康智慧主要是一種心智的修煉，最為關(guān)鍵的是要建立一種永葆青春的思想狀態(tài)或思維習(xí)慣。從死亡倫理意義上去的衰老解讀與一般觀念中的衰老解讀不可以茍同，后者認(rèn)為衰老是自然之事而無法阻擋，前者卻認(rèn)為衰老很大程度上就是人為的（反自然的），也就是說身體的衰老很大程度上是由思想年輕與否、心靈愉悅順暢與否來決定的，身體里的無數(shù)個(gè)生命細(xì)胞無時(shí)無刻不受到我們思想心念的影響。而且從倫理意義而言，自私狹隘的心念思想加速衰老和死亡，公益開朗大氣的信念思想可以包容更大智慧和不斷更新思想來抵御生命的衰老趨死。當(dāng)然，倫理的智慧狀態(tài)反對(duì)過分或極端的任何情緒，過度興奮的大喜或過于艱澀嚴(yán)肅的思想都可能破壞生命力的持續(xù)?？梢哉f死亡倫理意義上的“抗死智慧”的本質(zhì)就是倫理“中道智慧”的生命狀態(tài)。也就是說，失衡甚至失序的生命心靈狀態(tài)會(huì)促使生命生理紊亂及加速衰老和自然死亡。倫理內(nèi)涵意義上的愛在很大程度上也是保持生命活力及創(chuàng)造力的巨大能量。一個(gè)失去生活信心或生命活力的人常常在愛的力量或愛的火焰甚至愛的火花中被重新點(diǎn)燃。一句話，永恒的青春之心是死亡倫理不斷修煉的人生心智或動(dòng)力智慧。當(dāng)今時(shí)代可謂大健康時(shí)代，之所以成為大健康，不但在時(shí)間上，健康使命既建設(shè)生存的無病無痛或少病少痛，也針對(duì)死亡建設(shè)長壽及對(duì)延緩衰老，而且在內(nèi)容上，健康使命的理念在不斷深化發(fā)展，即健康的使命不但追求身體的無恙，而且是在建設(shè)身體健康基礎(chǔ)上達(dá)到身心協(xié)調(diào)的身心健康。

三、當(dāng)代健康中國戰(zhàn)略理念倡導(dǎo)中的死亡倫理智慧體現(xiàn)了由個(gè)體到社會(huì)的大健康人道智慧

就當(dāng)代中國而言，中國執(zhí)政黨的十六大第一次把“健康素質(zhì)”與 “思想道德素質(zhì)”、“科學(xué)文化素質(zhì)”置于同等重要地位，放入當(dāng)代中國全面建成小康社會(huì)總體目標(biāo)之中，可以說缺少健康戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，則難以有全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)。特別在2016年全國健康大會(huì)上，中央政治局常委全部到會(huì)，習(xí)近平總書記代表中央在會(huì)議中進(jìn)一步明確表達(dá)：把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位。健康中國建設(shè)成為當(dāng)代中國重大重要重點(diǎn)優(yōu)先戰(zhàn)略及新發(fā)展理念，即當(dāng)代中國大健康理念體現(xiàn)了全領(lǐng)域、全方位的發(fā)展戰(zhàn)略。當(dāng)代中國以國家戰(zhàn)略的力量及頂層領(lǐng)導(dǎo)力的力量著力推動(dòng)，這個(gè)特別重要。健康中國戰(zhàn)略作為全面建成小康戰(zhàn)略的重要組成部分，對(duì)于提升人民健康而言，就是全民意義的健康提升大戰(zhàn)略，甚而當(dāng)代健康中國的建設(shè)在人類社會(huì)命運(yùn)共同體時(shí)代，必將影響當(dāng)代世界健康素質(zhì)；健康中國戰(zhàn)略實(shí)質(zhì)是大健康人道戰(zhàn)略，智慧對(duì)健康天道戰(zhàn)略智慧的貢獻(xiàn)，真正健康戰(zhàn)略作為健康中國戰(zhàn)略成大健康世界戰(zhàn)略融化融合在所有政策里的取決基礎(chǔ)是生命主體甚至大生命主體的生死存亡命運(yùn)。全民意義的健康（社會(huì)意義大健康）提升戰(zhàn)略不僅需要身體健康，還需要身心結(jié)合的健康；既要包含健康生活方式，也要包含健康生活環(huán)境；既需要特色意義的健康福利考慮，也需要普惠意義的健康公益關(guān)懷。尤其對(duì)于個(gè)體生命健康建設(shè)而言，真正的健康是身心融合的大健康，真正的健康素質(zhì)是身心綜合素質(zhì)，健康的提升貴在堅(jiān)持、難在有恒或貴在有恒，健康中國戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)貴在堅(jiān)持。恒定的意志堅(jiān)持提升健康素質(zhì)也需要多留神各種提升身心素質(zhì)的各種機(jī)會(huì)機(jī)遇及環(huán)境。

而且當(dāng)代意義的健康中國建設(shè)彰顯大健康理念智慧、大健康戰(zhàn)略思路，并把健康戰(zhàn)略智慧及健康思路理念融入到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)及其具體政策方針指標(biāo)制定之中。事實(shí)上，當(dāng)代中國特色的大健康建設(shè)（當(dāng)代健康中國）已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了只有用不到美國人均二分之一的醫(yī)療費(fèi)用達(dá)到與美國健康績效相當(dāng)?shù)某删?。?dāng)代中國全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略呼喚大健康戰(zhàn)略智慧，而且這種大健康智慧的使命內(nèi)涵本質(zhì)是人道的。以人道為宗旨使命的倫理智慧作為一種實(shí)踐智慧則主要是中道意義上的實(shí)踐智慧。“死亡似乎只會(huì)垂青那些對(duì)自我健康無所謂的人，但事實(shí)上，那些不在意自己健康的人與那些過分關(guān)心自己健康的人發(fā)生死亡的概率趨于一致。”1死亡倫理智慧對(duì)于人體生命而言，為了更好地?zé)òl(fā)出生命力，需要必要的休息如適當(dāng)?shù)乃?，勞逸結(jié)合，既不可以過分地睡，也不可以太少地睡?？茖W(xué)也一度證明：只有充分高質(zhì)量的深度睡眠，人體的生理機(jī)能才能得到充分的修復(fù)，免疫系統(tǒng)才能夠得到加強(qiáng)，而能量也才能得到充分補(bǔ)充。延長睡眠時(shí)間并不一定能彌補(bǔ)自己的睡眠不足，正相反，如果一味地賴在床上，卻沒有得到高質(zhì)量的睡眠，這對(duì)于人體反而有害無益，甚至?xí)s短你的生命。研究發(fā)現(xiàn)，每天僅睡6—7個(gè)小時(shí)的人，比每天睡超過8小時(shí)或少于4小時(shí)的人死亡率要低很多。其中，每天睡7小時(shí)的人死亡率最低，而即使是只睡5小時(shí)的人，這個(gè)系數(shù)也要低于睡夠8小時(shí)的人。研究人員解釋說，當(dāng)你的身體醒來卻還賴在床上時(shí)，你縮短了接觸陽光的時(shí)間，體溫也會(huì)因?yàn)樯眢w長期處于不活躍狀態(tài)而變得過低，從而分泌出大量的褪黑素（一種可以促進(jìn)睡眠的人體激素），這樣，你接下來的一天就會(huì)感到更累且昏昏欲睡，而這種昏昏欲睡又會(huì)妨礙你在晚上進(jìn)入深層睡眠。2中國有句俗語“早睡早起，精神百倍”，從當(dāng)代死亡倫理意義而言也可以說是“早睡早起，長命百歲”。倫理意義而言的勤勞美德是反對(duì)貪床懶睡的。天道酬勤在死亡倫理意義上體現(xiàn)了不死的境界，而懶惰過多貪睡則是死的溫床，勤勞美德之人不死，懶惰壞習(xí)之人常死。除了睡眠外，呼吸空氣的質(zhì)量及飲食對(duì)于個(gè)體生命的健康長壽也很重要。特別在飲食方面，每一個(gè)生命個(gè)體都可以從倫理中道的實(shí)踐智慧方面注重適度，暴飲暴食傷身甚至損命?！氨╋嫳┦常粌H不能延年益壽，對(duì)身體無益，而且縮短壽命，尤其對(duì)中老年人更是如此。這是因?yàn)楸┦郴蜻M(jìn)食過量，會(huì)使人代謝增高，代謝越高壽命越短?！?正如中國倫理智慧中的“修身齊家治國平天下”，當(dāng)代死亡倫理關(guān)懷智慧從個(gè)體生命健康到家庭人員健康的實(shí)踐也力求幫助臨終者或是患不治之癥者以及他們的家屬能夠得到舒緩性的照顧，這樣的照護(hù)也稱為安寧療護(hù)?！鞍矊幆熥o(hù)”是一種可以讓患者和家屬在面對(duì)足以威脅生命的病痛時(shí)，可用來提升生活品質(zhì)的照護(hù)方式，包括治療疼痛和解決其他生理、心理及社會(huì)的問題。死亡對(duì)于人類雖然不可避免，然而從人道主義倫理宗旨出發(fā)，我們有必要也能夠發(fā)展出一套指導(dǎo)原則或方針來舒緩人類死亡過程。我們?cè)谒劳鰝惱碜谥荚瓌t指導(dǎo)下可以創(chuàng)造各種臨終關(guān)懷的方式方法，例如音樂死亡倫理，著重于利用音樂轉(zhuǎn)化人們的死亡焦慮等不安心靈。音樂死亡倫理給人在臨終死亡時(shí)喚起美好生存時(shí)的回憶，在美好的生存狀態(tài)中不知自不覺地走向死亡。音樂死亡倫理之形式從本質(zhì)而言，體現(xiàn)了倫理意義的死亡關(guān)懷，更加人道地減少死亡焦慮和死亡痛苦。當(dāng)代中國死亡倫理智慧主要以思想性、哲學(xué)性及人道性的方式來研究死亡過程，研究對(duì)象包括個(gè)體、家庭、社區(qū)、道德文化等，這個(gè)學(xué)問探求的是這些問題如何影響每個(gè)正在經(jīng)歷死亡的研究對(duì)象，而不是研究問題的本身；主要的目的是去舒緩并且改善死亡的過程，不僅是對(duì)臨終者的人道關(guān)懷，也針對(duì)相關(guān)的人（特別患者家庭成員等親友）的人道關(guān)照。而面對(duì)死亡挑戰(zhàn)的艱苦過程的倫理建構(gòu)意義的“改善”、“舒緩” 概念與希波克拉底誓詞相容。當(dāng)代中國死亡智慧更是凸顯臨終患者的自發(fā)抱團(tuán)、實(shí)施自救互助的倫理實(shí)踐，比如通過建立臨終患者俱樂部來推行這種倫理實(shí)踐，臨終患者不論在生理、心理還是社會(huì)適應(yīng)力以及晚期生活質(zhì)量都可以明顯提升。endprint

任何人都只能真正死亡一次，所謂“起死回生”的死亡并非真正死亡，只是趨于臨死。對(duì)個(gè)體而言，沒有個(gè)體生命的存在（即個(gè)體死亡），一切將無從談起，科學(xué)證明萬壽無疆、長生不老甚至轉(zhuǎn)世輪回等都是徒勞和妄想罷了，人死不能復(fù)生的自然規(guī)律不可以改變。從個(gè)體層面的死亡倫理智慧說，個(gè)體生命如果不懂得珍惜，那么可能輕則用諸多不良陋習(xí)損傷身體健康安全，特別是慢性損害身體健康，重則為了一些雞毛蒜皮的屁事視生命為兒戲，賠上性命。死亡倫理智慧從反面警戒作踐生命，體現(xiàn)了重視生命倫理價(jià)值的寄托之所。死亡倫理智慧把人置于死地才更加明白生命的可貴，才更加深刻地認(rèn)識(shí)到善待生命的價(jià)值，弱式生存中心論死亡倫理智慧向死而生的反向思維就是為了更加善待生命和善待生活。甚至從個(gè)體生命意義上理解的死亡倫理，只要是生命都不能作踐和殘?zhí)ぁo論是殘疾生命，還是還處于胚胎狀態(tài)的嬰兒，乃至植物人，作為人類人種的種類的組成都是必須得到尊重的有生命價(jià)值的生命個(gè)體存在。事實(shí)上，新陳代謝的種的延續(xù)、類的延續(xù)對(duì)生命個(gè)體具有決定性不可逆轉(zhuǎn)的價(jià)值。生命對(duì)于每一個(gè)體都只有一次，死亡意味著唯一的一次生命終結(jié)；死亡倫理意味著每一個(gè)生命個(gè)體對(duì)于自己的這一次生命負(fù)有神圣的責(zé)任，每個(gè)生命個(gè)體起碼對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，這也是做人的起碼倫理。

當(dāng)代死亡倫理智慧從中國哲學(xué)維度而言需要時(shí)間維度超越生死的哲學(xué)思辨貫穿。哲學(xué)思辨（例如超越生死式哲人莊子型的）本身就有利于防止老年癡呆及對(duì)抗自然衰老至死亡。古代中國死亡哲學(xué)大師莊子的死亡智慧在這一點(diǎn)上仍然值得當(dāng)代死亡倫理實(shí)踐智慧的吸收轉(zhuǎn)化，他看破生死且超越生死的人生養(yǎng)生實(shí)踐（莊子在“人生七十古來稀”的時(shí)代活得超過七十歲）就是很好的例證！另外倫理境界的修煉可以塑造良心安心及坦然之心，也有利于生命自然長壽。時(shí)間維度的死亡倫理與空間維度的環(huán)境倫理打通建構(gòu)的當(dāng)代中國弱式生存中心論死亡倫理智慧，立足于死亡倫理對(duì)“時(shí)間與存在”維度的超越，力求從時(shí)空耦合的綜合視野實(shí)現(xiàn)質(zhì)樸的大道大德的修心養(yǎng)性，以回歸生命本然。這樣可以實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中倫理潛在因的突破，化解許多人為之禍根是始于心中之危險(xiǎn)意識(shí)和危險(xiǎn)倫理。死亡風(fēng)險(xiǎn)倫理意識(shí)缺失是風(fēng)險(xiǎn)倫理意識(shí)缺失的最嚴(yán)重的方面。如果個(gè)體生命對(duì)于人生規(guī)劃有倫理底線，就不會(huì)為了個(gè)體無限私欲或私利膨脹無度而不顧生命健康甚至生命安危進(jìn)而鋌而走險(xiǎn)之事（例如踐踏法律受到制裁喪生或患上致命性疾病導(dǎo)致死亡）。當(dāng)代致命性疾病如艾滋病危害導(dǎo)致的死亡風(fēng)險(xiǎn)被融入到社會(huì)倫理觀念中去就形成一種社會(huì)意義的病，進(jìn)而引發(fā)輿論等一系列倫理問題，當(dāng)代死亡倫理智慧對(duì)這些倫理問題的破解已經(jīng)提到了歷史日程上來。失去社會(huì)倫理關(guān)懷的艾滋病死亡風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，可能會(huì)使患者們因躲避倫理歧視不愿甚至不敢在社會(huì)中公開真實(shí)狀態(tài)，進(jìn)而抵制實(shí)名檢測，躲避治療。這些高危人群一旦隱藏于社會(huì)中，則會(huì)使這類具有致命性死亡風(fēng)險(xiǎn)的疾病更難控制，甚至導(dǎo)致惡性傳播更加危害社會(huì)。例如艾滋病則主要對(duì)一些有高危行為的人群發(fā)生，如吸毒人群、同性戀人群、賣血輸血人群等。應(yīng)對(duì)具有強(qiáng)力的傳染性和特殊傳染途徑的致命性疾病如艾滋病帶來的當(dāng)代死亡風(fēng)險(xiǎn)，更需要正視這種死亡風(fēng)險(xiǎn)的倫理實(shí)踐智慧的多層次、廣領(lǐng)域的建構(gòu)，而且艾滋病是一種慢性發(fā)生的人禍，當(dāng)代中國這種致命性死亡風(fēng)險(xiǎn)從當(dāng)初的幾個(gè)病例發(fā)展到現(xiàn)在上百萬的感染者，足以引起當(dāng)代中國從社會(huì)意義上的戰(zhàn)略重視和對(duì)這種死亡風(fēng)險(xiǎn)及時(shí)且可持續(xù)地進(jìn)行倫理實(shí)踐智慧建構(gòu)，特別對(duì)于吸毒賣淫等反社會(huì)倫理行為導(dǎo)致當(dāng)代人感染致命性艾滋病的死亡風(fēng)險(xiǎn)，需要特別引起死亡倫理審視。因此，艾滋病等致命性疾病從死亡倫理意義思考作為“人禍”，不僅是實(shí)實(shí)在在的個(gè)體生命的死亡風(fēng)險(xiǎn)及其道德考驗(yàn)，更是命運(yùn)共同體意義的社會(huì)層面的死亡風(fēng)險(xiǎn)及其道德考驗(yàn)。當(dāng)代中國倡導(dǎo)死亡倫理智慧對(duì)于人為造成死亡風(fēng)險(xiǎn)的致命性“人禍”的預(yù)防需要原因意識(shí)，艾滋病病人感染源頭之一就是吸毒所致，甚至可以說預(yù)防吸毒的死亡倫理智慧不僅有利于個(gè)體生命健康，減少得艾滋病等死亡風(fēng)險(xiǎn)的可能概率，還事關(guān)國家存亡和民族安危。所以，中共中央和國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)禁毒工作的意見》，把禁毒工作提升到了“國家安全戰(zhàn)略”。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：禁毒工作事關(guān)國家安危、民族興衰、人民福祉。而胡錦濤同志也曾批示：禁毒工作必須持之以恒，毫不手軟。而且當(dāng)代中國現(xiàn)階段禁毒工作方針是“預(yù)防為主，綜合治理”。所以當(dāng)代死亡倫理智慧的倡導(dǎo)也間接體現(xiàn)了這個(gè)防治方針。

四、當(dāng)代社會(huì)大健康人道智慧由在生與死之間個(gè)體生命健康智慧到安與危之間國家命運(yùn)健康智慧

當(dāng)代社會(huì)中對(duì)于個(gè)體生命的死亡倫理智慧建構(gòu)是包含死亡倫理思考的縱向大生命倫理思考（生死一體的倫理智慧），既要包含出生后的生命，還包含死亡后的遺體及死亡過程中的倫理關(guān)懷思考，也要包含出生前的胎兒死亡的倫理關(guān)懷思考?！疤号c成人并不是原則上完全不同的人類存在，而只是人體發(fā)展的不同階段。我們不能僅看到人體的現(xiàn)有狀態(tài)，而完全漠視他的潛能 ?！?例如當(dāng)代社會(huì)人們之所以普遍反對(duì)將人類胚胎、嚴(yán)重智障者、植物人等群體成為任何實(shí)驗(yàn)的犧牲品，原因就在于其“無行為能力”導(dǎo)致不可能同意的這種論證本身從死亡倫理的知情權(quán)方面就預(yù)設(shè)了以上“無行為能力”人能夠作為這種被尊重對(duì)象。在一般情況下，墮胎作為一種對(duì)人體的殺害行為，從死亡倫理意義而言是應(yīng)當(dāng)受到道德譴責(zé)；而墮胎從死亡法理而言，應(yīng)當(dāng)被法律禁止，“但在特殊的情況下，當(dāng)胎兒的生命威脅到孕婦的生命，或?qū)υ袐D的健康造成嚴(yán)重的影響的時(shí)候，也就是說，當(dāng)墮胎是作為孕婦從某種困境中逃脫出來的惟一出路的時(shí)候，那么它便是允許的了，雖然它本身也是一種小型的罪惡 ?！?也可以說，當(dāng)代中國死亡倫理關(guān)懷需要大視野，包含了大健康人道智慧；而且個(gè)體層面的死亡倫理建構(gòu)生與死之間的人道智慧，旨在實(shí)現(xiàn)養(yǎng)心養(yǎng)生合一的生命大健康。大健康人道智慧在生與死之間的大尺度中更能充分體現(xiàn)，在生與死之間的大彈性中更能充分表現(xiàn)，在生與死之間的大動(dòng)力中更能充分展現(xiàn)，倫理意義上的智慧主要是心靈美好層面的道德境界修煉，就大智慧而言，超越生死者更可以超越名利，淡泊名利者更可以養(yǎng)心致遠(yuǎn)，養(yǎng)心明志者更可以養(yǎng)生長壽。由站在生的向死而思對(duì)于生與死之間的智慧思考和人道思考最終回到生的出發(fā)點(diǎn)的大健康狀態(tài)實(shí)現(xiàn)，即實(shí)現(xiàn)身心合一的充滿生命活力的人生。大健康人道智慧對(duì)于人生修煉而言，對(duì)內(nèi)不斷提升道德境界，對(duì)外不斷提升身體健康，這樣對(duì)于自己而言實(shí)現(xiàn)身心健康，這種身心健康是一種生命自我內(nèi)在和諧的健康智慧與倫理智慧的有機(jī)結(jié)合。這樣對(duì)人對(duì)己都會(huì)和顏悅色，都不會(huì)輕易動(dòng)怒（發(fā)脾氣）傷生傷心。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》所言之“在志為怒，怒傷肝”、“使志無怒”?！芭弊謴淖中紊蟻矸治鍪怯伞芭焙汀靶摹苯M成，即為“奴役心情”。當(dāng)心情被外物所控制甚至奴役時(shí)，就會(huì)生怒，這時(shí)人就極容易失去正常的理性甚至本性。而當(dāng)怒的狀態(tài)（時(shí)間及程度）超過人體內(nèi)在調(diào)節(jié)之限度，而這種情緒又不能及時(shí)轉(zhuǎn)移時(shí)，就會(huì)轉(zhuǎn)化為身體或精神的疾病，甚至可能帶來生命危險(xiǎn)?！捌咔閭?、惟怒為甚?！保ā稏|醫(yī)寶鑒·內(nèi)景》）中國名著《三國演義》中就有“諸葛亮三氣周瑜”的經(jīng)典故事。周瑜雖然少年得志，但卻有致命的弱點(diǎn)，就是缺少能容人的倫理智慧，心胸狹隘，對(duì)諸葛亮也嫉賢妒能，容易生怒氣，最終被諸葛亮的才氣超過其幾次，就活活氣死。倫理智慧對(duì)于個(gè)體生命健康的人道建構(gòu)關(guān)鍵在于提升面對(duì)各種發(fā)怒或生氣誘因的道德境界，倫理實(shí)踐智慧也常常在于以包容、平和之心對(duì)待周圍的人與事，不可以動(dòng)不動(dòng)就對(duì)人生氣或發(fā)怒。死亡倫理實(shí)踐智慧從生命生死安危的大健康高度更加突出這種人道大智慧。正所謂內(nèi)得于自己、外益于你接觸的人的大健康人道智慧就在于修正氣祛邪氣以養(yǎng)生，修心情去情緒以樂生，修智慧去劣習(xí)以優(yōu)生。大健康人道智慧以生死為跨度的大智慧大氣量可以最大程度地使得人心得以平和，從某種意義上就是在思想力的修煉上從人道宗旨出發(fā)，盡量減少對(duì)身體不利的意念及思念，實(shí)現(xiàn)心平氣和，而且使得身心得以中和，喜怒哀樂過度或勞累過度都會(huì)打破心氣平和甚至破壞身心中和。正所謂“不以物喜、不以己悲”的道德境界也是人生健康的大智慧修養(yǎng)?！鞍笥谛乃馈币舱f明了心的人道智慧修煉對(duì)于生命健康的重大貢獻(xiàn)，如何適度放松心胸和心情的人道智慧，可以突破過度的物質(zhì)層面病痛焦慮及精神層面的壓力焦慮甚至死亡焦慮?！皠?dòng)搖精神損耗的是我們的陽氣，動(dòng)搖身體則能升發(fā)陽氣”1，所以身體適當(dāng)?shù)膭?dòng)一動(dòng)、搖一搖，那么身體就氣血流通，百病不生了，也就是說必要的運(yùn)動(dòng)能使得人健康長壽。大健康人道智慧挑戰(zhàn)個(gè)體生命死亡的危險(xiǎn)而改善個(gè)體生命的生存狀態(tài)，在中國醫(yī)學(xué)思想中則對(duì)應(yīng)為：抵抗生命中的陰氣而提升生命中陽氣。而且對(duì)于大健康智慧中的人道智慧而言，除了一般身體意義的“動(dòng)則升陽”，更注重精神意義上的“善能升陽”及“喜則升陽”。正如中醫(yī)名家武國忠認(rèn)為：“善能升陽”意味不管是語善、視善還是行善，都是在講做人做事都要光明磊落，多為他人著想，那種暖在心的感受也是能延年祛病；2“喜則升陽”意味著如果多想高興事、多做自己感興趣的事，聽歡快的節(jié)目，讀自己喜歡的書，聽自己喜歡的曲，都可以升發(fā)陽氣。3個(gè)體生命健康建構(gòu)的人道智慧從“善能升陽”和“喜則升陽”層面理解，意味著“陽氣旺盛不僅不會(huì)受到病邪侵害，還能使人的精神平和愉悅，心想事成。所以升發(fā)陽氣還是改變命運(yùn)的最好方法”4?！翱梢哉f，陽氣決定了人的生老病死。”5endprint

另外面對(duì)各種可能致命的病或者加速死亡之病的挑戰(zhàn)，當(dāng)代中國向死而生的死亡倫理智慧也體現(xiàn)我們需要未病時(shí)就有居安思危的大健康戰(zhàn)略，而且這種遠(yuǎn)見也體現(xiàn)人道之大健康戰(zhàn)略智慧！正如“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”（《黃帝內(nèi)經(jīng)。素問篇之四氣調(diào)神大論》），其意思是指人們進(jìn)行四氣養(yǎng)生旨在健康長壽，尤其對(duì)于道德修養(yǎng)很高的人而言，倡導(dǎo)未病之先就要注重養(yǎng)生以防止疾病發(fā)生；猶如一個(gè)國家在未出現(xiàn)動(dòng)亂之前就需要妥善處置以防患發(fā)生，不要到患亂發(fā)生才來處理。當(dāng)代中國從個(gè)體到民族的死亡倫理智慧對(duì)于大健康人道使命的建構(gòu)也可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》經(jīng)典名言中得到轉(zhuǎn)化支撐，而且挑戰(zhàn)死亡的倫理智慧重在生命氣質(zhì)精神的開發(fā)和激勵(lì)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中也倡導(dǎo)“得神者昌，失神者亡”（《素問之移精變氣論》）。這對(duì)于當(dāng)代大健康使命而言，對(duì)于個(gè)體而言，個(gè)人命運(yùn)的健康建設(shè)意味著不可以忽視人生精神氣質(zhì)的重要性；對(duì)于民族而言，國家命運(yùn)的大健康建設(shè)則意味著不可以忽視民族精神氣質(zhì)的重要性?！耙蝗酥?，一國之象。知治身，則能治國也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之于無事之前，不追于既逝之后。”（晉代葛洪：《抱樸子·地真》）傳統(tǒng)中醫(yī)思想精華中也體現(xiàn)了由個(gè)體到民族國家的大健康人道戰(zhàn)略智慧。當(dāng)代中國倡導(dǎo)的死亡倫理智慧體現(xiàn)的大健康人道戰(zhàn)略智慧對(duì)于傳統(tǒng)中醫(yī)智慧“治未病之疾，醫(yī)之于無事之前”的轉(zhuǎn)化發(fā)揚(yáng)，意味著當(dāng)代中國建設(shè)健康時(shí)擁有健康意識(shí)（沒生病時(shí)就做些預(yù)防及加強(qiáng)身心免疫力）。當(dāng)然死亡倫理建構(gòu)的大健康人道戰(zhàn)略智慧還意味著具有哪怕不幸遭遇不健康時(shí)的放得下的智慧（生病時(shí)也不加重精神負(fù)擔(dān)，坦然面對(duì)）?！笆聦?shí)上，大約有百分之八十的疾病都合和心情有莫大的關(guān)系，都是病人的心理作用；但心理作用往往也非常致命，很多無法治愈的疾病，都是心理上的疾病?！?當(dāng)代意義的死亡很大程度上是被病痛嚇?biāo)赖?，而具有?dāng)代死亡倫理意義上的大智慧就能緩解病痛所致的精神壓力，也不畏懼任何疾病風(fēng)險(xiǎn)的挑戰(zhàn)，哪怕在致命性疾病風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中也能正視這種極有可能的死亡性風(fēng)險(xiǎn)，而且死亡倫理大智慧能從立體大健康視野中等閑視之“亞健康”甚至?xí)簳r(shí)已失去健康的各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，甚至直面死亡風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于生命健康的挑戰(zhàn)，死亡倫理建構(gòu)的突破極限、激勵(lì)生命力的倫理智慧修養(yǎng)不斷超越自我，不斷創(chuàng)造更大舞臺(tái)，為公益事業(yè)創(chuàng)造更大舞臺(tái)，這不僅僅能有助于更加正確體現(xiàn)本來的健康狀態(tài)，也可以帶來更多的健康、更深程度或更廣外延意義的健康。不為疾病甚至致命性疾病嚇倒，坦然面對(duì)疾病甚至致命性疾病的死亡風(fēng)險(xiǎn)，才能在智慧意義上獲得一種直面疾病甚至死亡的倫理品質(zhì)或道德境界。

當(dāng)代中國弱式生存論死亡倫理智慧的體現(xiàn)大健康人道戰(zhàn)略智慧具體而言，在人生早期起且特別在日常生活中，就要注重養(yǎng)成良好優(yōu)適的生活習(xí)慣或生活作風(fēng)以分輔助可持續(xù)健康的個(gè)體生命進(jìn)程，同時(shí)在個(gè)體生命的生活環(huán)境中尋求美好的自然環(huán)境與人文環(huán)境的和諧，在個(gè)體生命的生存狀態(tài)中不過掠奪生命物質(zhì)承受力或生命精神承受力，而是追求物質(zhì)生活與精神生活的融洽融合，不過度疲勞也不過度焦慮，且能置之死地而后生地實(shí)現(xiàn)生活壓力轉(zhuǎn)化為生活動(dòng)力的生命健康長壽智慧?！叭蛐缘陌┌Y、糖尿病等在內(nèi)的諸多慢性疾病對(duì)于患者死亡率的貢獻(xiàn)高達(dá)百分之八十，而且這類慢性致命性疾病患者都具有高危因子的不良生活方式，比如有害身體健康的抽煙喝酒及其他不健康的偏食或不愛運(yùn)動(dòng)等?！?就吸煙等不良生活習(xí)慣對(duì)生命健康的危害可以參考以下報(bào)道：中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)2015年10月11日電（富文佳）據(jù)外國媒體報(bào)道，近日，英國醫(yī)學(xué)雜志《柳葉刀》發(fā)表了一項(xiàng)新的研究報(bào)告，十分聳人聽聞。報(bào)告指出中國目前有3億煙民，每年約有100萬人死于由香煙從而引發(fā)的癌癥，而隨著香煙的不斷擴(kuò)散，到2030年由此死亡的人數(shù)預(yù)計(jì)將躍至200萬，2050將達(dá)到300萬，那時(shí)中國也將不再是世界人口第一大國。據(jù)悉，牛津大學(xué)、中國醫(yī)學(xué)科學(xué)院及中國疾病預(yù)防控制中心參與了該項(xiàng)研究。研究顯示，中國有68%的年輕男性吸煙，大部分在20歲前開始抽煙，其中至少有一半的人將因吸煙死亡，這意味著三分之一的中國男性會(huì)因?yàn)槲鼰煻劳?。除了尼古丁?duì)生理上的影響，讓煙民放棄吸煙的習(xí)慣從而消除心理上的依賴才是重點(diǎn)和難點(diǎn)。在國內(nèi)，作為走親訪友的禮物，作為見面問候的方式，作為減輕壓力的良藥，香煙隨處可見，甚至成為一種文化。正是因?yàn)橄銦熑绱送偈挚傻?，中國男性煙民在過去數(shù)十年一直持續(xù)增加。發(fā)達(dá)國家的男性吸煙率已大大減低。在美國，約20%的成年男性有吸煙習(xí)慣，成年女性則有15%，每五名死者當(dāng)中，一名因吸煙致死。1

吸煙等不良的生活方式直接加大了個(gè)體生命患肺癌等致命性疾病的幾率和可能?！胺伟┦菄?yán)重威脅人類健康的主要疾病之一，其發(fā)病率和死亡人數(shù)已躍居各種腫瘤的首位?！?也可以說，體現(xiàn)了大生命健康智慧當(dāng)代死亡倫理智慧意味著傳統(tǒng)不健康生活方式或生活習(xí)慣的轉(zhuǎn)型：舊的不健康方式的死亡，新的健康習(xí)慣的門窗大大打開；而且當(dāng)代中國死亡倫理智慧意味著從個(gè)人生活方式的變革文明到中華民族之國民文明素質(zhì)的日新月異提升，由個(gè)人健康意識(shí)的身心合一健康到命運(yùn)共同體健康意識(shí)的身心合一大健康。就個(gè)體生命而言，“抗死”的健康因子從胚胎就已經(jīng)開始，甚至從基因孕育就已經(jīng)需要，因?yàn)榇蠼】祩惱黻P(guān)注的是生命的循環(huán)（生——死——生）不間斷過程，即體現(xiàn)了生命大循環(huán)的視野；從這種意義上說，大生命倫理建構(gòu)是離不開死亡倫理建構(gòu)的，大健康倫理關(guān)懷也離不開死亡倫理關(guān)懷，大健康倫理關(guān)懷在當(dāng)代產(chǎn)業(yè)社會(huì)中必然伴隨著大健康產(chǎn)業(yè)倫理。當(dāng)代中國視野中建構(gòu)死亡倫理智慧體現(xiàn)的就是大健康人道戰(zhàn)略。死亡倫理智慧關(guān)懷本質(zhì)是富有戰(zhàn)略性有遠(yuǎn)見的人生智慧，就價(jià)值選擇而言，也是一種精神智慧，而且死亡倫理智慧對(duì)于生命力的建構(gòu)不只是物質(zhì)意義上的，更本質(zhì)的是精神意義上的。由全球視野來看，隨著全球范圍意義的精神病增長的壓力，對(duì)于各種治療及預(yù)防有著迫切的需要，然而各種病癥的治療需要防止過度的物質(zhì)藥物或機(jī)械醫(yī)療的治療，可能的考慮是文化智慧意義上的治療。預(yù)防的方法從大倫理維度審視而言，也不能僅僅依賴外人幫助或特殊的外部環(huán)境輔助，還需要自身的心境心智境界為良好前提，同時(shí)需要社會(huì)的人道溫情關(guān)懷氛圍，也需要經(jīng)濟(jì)資源支撐的各種健康關(guān)懷資源的人道公正分配。3當(dāng)代中國倡導(dǎo)的死亡倫理智慧體現(xiàn)了生命個(gè)體需要以大健康倫理修為（跨越單純依靠外力的狹義健康，保持或恢復(fù)的廣義健康體現(xiàn)）去面對(duì)自然衰老及其死亡挑戰(zhàn)的思路，這與傳統(tǒng)意義上很多人認(rèn)為我們的身體健康依賴他人治療才健康這一不同。筆者的大健康人道戰(zhàn)略主要是針對(duì)個(gè)體生命的自然衰老導(dǎo)致自然死亡的思路領(lǐng)悟出死亡倫理智慧有助于生命長壽，沒想到后來（大約一周后）翻閱一些書刊發(fā)現(xiàn)這一思想在一般健康方面得到一些權(quán)威的支撐，例如首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“同仁堂中醫(yī)藥文化”代表性傳承人、同仁堂名醫(yī)館館長、同仁堂中醫(yī)醫(yī)院主任醫(yī)師關(guān)慶維先生在探求中醫(yī)的文化本源時(shí)，也提出過人的生命個(gè)體健康需要修養(yǎng)，需要心性的成長來與宇宙的規(guī)律相和諧，一旦違背這種規(guī)律就會(huì)生病，很多惡性病都與道德倫理問題有關(guān)?！白约旱钠鹁?、飲食要符合自然規(guī)律，要符合社會(huì)倫理。自己的情志、自己的心智也符合道德倫理?！嬲慕】凳俏覀冃蕹鰜淼?，是我們遵從倫理道德、遵從自然法則、遵從人的生活本身的自然規(guī)律促成出來的健康，而不是醫(yī)生治出來的。所以我們要用大的文化、宏觀理念去處理我們身體健康問題。”1他說的惡性病與筆者理解的自然死亡有一定關(guān)系但也有區(qū)別，因?yàn)樗劳鰝惱硪饬x而言，既有致命的惡性病導(dǎo)致的死亡，也有一些非惡性的慢性或不太嚴(yán)重的病導(dǎo)致的死亡，還有的是正常的非病老死。死亡倫理對(duì)于生命自然死亡挑戰(zhàn)，不僅是 “優(yōu)死”的倫理關(guān)懷，也是“抗死”的倫理修為。在當(dāng)代中國建構(gòu)的死亡倫理智慧而言，筆者是以死亡倫理智慧建構(gòu)大健康思想的理論方法，也可以說是 “要用大的文化、宏觀理念去處理我們身體健康問題” （關(guān)慶維），而且除了“大的文化和宏觀理念”外，也需要前瞻性戰(zhàn)略理念處理我們身心和諧健康，即當(dāng)代死亡倫理智慧中展現(xiàn)了大健康人道戰(zhàn)略，當(dāng)代生命大健康建構(gòu)離不來包含“抗死”倫理修為方面的死亡倫理戰(zhàn)略建構(gòu)。保持健康最徹底的倫理智慧就是挑戰(zhàn)死亡風(fēng)險(xiǎn)（致命疾病、某種事業(yè)致命性打擊如系統(tǒng)性當(dāng)代經(jīng)濟(jì)金融風(fēng)險(xiǎn)等）的倫理修煉，而健康使命驅(qū)動(dòng)的第一要?jiǎng)?wù)就是不斷建設(shè)以改善人的生死命運(yùn)。人的所有命運(yùn)都基于其生死命運(yùn)的建設(shè)及其不斷地改善！我們不僅要最大限度地減少各種風(fēng)險(xiǎn)包含致命性疾病導(dǎo)致的死亡概率及其導(dǎo)致痛苦，還要基于死亡思考立足死亡底線建設(shè)地最大限度的開發(fā)人的生命活力、開發(fā)人的生命創(chuàng)造潛能，對(duì)個(gè)體而言，主要是其生命自身的身心和諧及其生命健康長壽且順心順利。基于死亡的體驗(yàn)感的倫理境界智慧再反觀生活中的其余事，則會(huì)更加豁達(dá)看待之，就不會(huì)再有太多的氣人氣己，就不會(huì)為一些名利得失的多少而賭氣、逆氣甚至怒氣，就會(huì)更加心平氣和地看人生各種遭遇的潮落潮起。死亡倫理實(shí)踐智慧的修煉使得人生之命運(yùn)做最壞的結(jié)果都能坦然接受到最好的奮斗樂在其中，以實(shí)現(xiàn)生命境界大自然般的超級(jí)包容與明達(dá)，即心智及心志的自由如行云流水長存。正如：“心者，生之本，神之處也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》）?！爸嗅t(yī)也認(rèn)為，腦是神明功能產(chǎn)生的起源地，是產(chǎn)生神明的實(shí)質(zhì)性臟器，又稱‘元神之府。但腦的神明功能正常發(fā)揮與五臟功能密切相關(guān)，尤其是一要依賴于強(qiáng)盛的心功能，因?yàn)椤闹餮}，心的功能正常，血脈就能通暢，血液就能充分營養(yǎng)大腦；二要依賴于充足的腎精，只有腎精充足，才能化生腦髓，心腎功能正常使腦細(xì)胞不知過多凋亡而出現(xiàn)腦萎縮?！嗅t(yī)學(xué)認(rèn)為老年性癡呆的發(fā)生與五臟的化生氣血、腦髓的功能有密切關(guān)系，尤以心和腎的功能更加相關(guān)。”《千金翼方》曰：“八十五以上陽氣始衰，損與日至，心力漸退忘前后，關(guān)居怠情?！薄鹅`摳·天年》曰：“六十歲，心氣始衰……八十歲，肺氣衰，魄離。故言善誤?！?當(dāng)代死亡科學(xué)對(duì)于死亡的理解，既有心死亡也有腦死亡，腦死亡與心死亡的區(qū)分界定在科學(xué)上得到支持，可是在死亡倫理對(duì)于死亡的理解而言，腦死亡離不開心死亡，心死亡在倫理意義而言也不僅僅是心臟停止跳動(dòng)，還在于失去內(nèi)心驅(qū)動(dòng)力和失去自信心，心不死也不是僅僅指心臟存活于身體里，更深刻在于道德不朽和精神不死。人的死亡最大莫過于心死，當(dāng)代死亡倫理智慧建設(shè)以只爭朝夕的生命緊張感不斷激勵(lì)青春活力和修煉青春之心永恒不死。

[作者簡介：姚站軍，江蘇師范大學(xué)校聘副教授，清華大學(xué)博士后及新智庫創(chuàng)建成員，香港中文大學(xué)客座研究員，當(dāng)代中國頂層戰(zhàn)略智庫成員。]

（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）

Abstract：Contemporary death ethical wisdom as life longevity or health of body and mind to a starting point， highlight the humanitarian mission and wisdom of fate in the construction of contemporary Chinese health. And this kind of wisdom of fate connotation interacting between life and death wisdom thinking and good balance of body and mind harmonious construction reflects the individual to the social health strategy in contemporary China， also reflects the contemporary social wisdom of fate from the individual to the national leadership. The moral wisdom of the community of destiny on the life and the death also means the practical wisdom of the knowledge about contemporary environmental leadership.endprint