段展華 李艷輝

摘要：本文通過對斯賓塞《德育》的深入解讀以及對相關(guān)文獻(xiàn)的分析，認(rèn)為現(xiàn)有研究忽略了對斯賓塞德育目的的研究。本文認(rèn)為斯賓塞以其社會進(jìn)化思想、人性、兒童觀、教育觀為理論基礎(chǔ)，提出了自治、獨(dú)立的德育目的。

關(guān)鍵詞：斯賓塞；自治；獨(dú)立

中圖分類號：G40-059.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5843(2009)06-0060-02

以“維多利亞時(shí)代的亞里士多德”著稱的斯賓塞，在教育史上，人們更多的是將他作為科學(xué)教育的先驅(qū)而載入史冊的。綜觀對他的思想的研究，人們更愿意津津樂道的是他的《什么知識最有價(jià)值》一文，以及相應(yīng)的課程論、教學(xué)論思想；對其德育思想的研究寥寥可數(shù)且多限于他提出的“自然后果原則”。中國期刊網(wǎng)近二十年來有關(guān)斯賓塞的90余篇論文中，有關(guān)其德育思想研究的論文，主要探討的是其自然后果的德育原則。筆者認(rèn)為，這些研究還未能全面而深刻地把握斯賓塞的德育思想，特別是他的德育目的及其依據(jù)。基于此，筆者試圖對他的德育目的及其依據(jù)展開一些探討。

一、斯賓塞德育目的的理論依據(jù)

(一)社會進(jìn)化思想

斯賓塞的德育目的的提出與他的社會進(jìn)化思想是一脈相承的。斯賓塞認(rèn)為，人類社會的進(jìn)化是從野蠻的前社會性狀態(tài)向文明社會性狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。這個(gè)轉(zhuǎn)變，不僅是結(jié)構(gòu)一功能的分化，也是倫理上的改善，是和人類社會化生活環(huán)境相適應(yīng)的倫理進(jìn)化。因此，斯賓塞認(rèn)為，英國社會已經(jīng)發(fā)展到自由的階段，培養(yǎng)的兒童也應(yīng)是能在自由社會不需管理而能自治的人。他說，“如果你的兒童命中注定要過奴隸的生活，你就無論怎樣使他們在兒童時(shí)期習(xí)慣于奴隸制度也不算過分；既然他們后來都要成為自由的人，并沒有別人來管他們的日常行為，那么在你照看他們的時(shí)候無論怎樣使他們習(xí)慣于自治也不多余。這就是為什么用自然后果的管教辦法特別適合我們英國現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到的社會情況?！薄翱墒乾F(xiàn)在一個(gè)公民用不著怕任何人，現(xiàn)在他所經(jīng)驗(yàn)到的好處壞處主要是事物安排中他自己行動的結(jié)果，他就應(yīng)該從小開始從實(shí)踐中體驗(yàn)這件或那件行為自然引起的好的或壞的結(jié)果?！笨梢?，斯賓塞認(rèn)為德育目的的提出應(yīng)與各國當(dāng)時(shí)的社會發(fā)展階段相一致

(二)人性

如上所述，斯賓塞認(rèn)為社會進(jìn)化也包含倫理上的進(jìn)化，人性上的改善。這一觀點(diǎn)也可以在他對人性與德育目的的關(guān)系中得到體現(xiàn)。

斯賓塞認(rèn)為，“改善一家中和一國中的管理，總起來說只能大致做到人性的一般情況所容許的程度?！币?yàn)槿绻囵B(yǎng)出來的人合乎理想的目標(biāo)，卻不一定適應(yīng)當(dāng)前存在的社會，反而會使他看著當(dāng)前生活不順眼甚至生活不下去。他認(rèn)為，家庭管理的改良必須同其他改良齊頭并進(jìn)。家庭管理的改善只能夠、也只應(yīng)該分期分段進(jìn)行。抽象正直的要求在實(shí)踐中不免要受到人性目前情況的局限，受到兒童、家長和社會的局限，而只有等一般情況變好了才能更好地滿足。他還說，“總之，在教育你的孩子時(shí)要進(jìn)行你自己的較高的教育。在心智方面，你必須學(xué)好那門最復(fù)雜的學(xué)科，那就是在你的孩子、你自己和社會中所表現(xiàn)的人性和它的規(guī)律?！?/p>

同時(shí)，斯賓塞也認(rèn)為應(yīng)該建立理想的家庭管理準(zhǔn)則?！熬秃孟裨谡喂芾砩?，雖然純真的公平正直在目前實(shí)際上做不到，但是必須知道什么是正確，為的是向著它而不是背著它去進(jìn)行變革；所以在家庭管理中必須樹立一個(gè)理想才能逐漸向它接近?！?/p>

由此可見，斯賓塞認(rèn)為德育目的應(yīng)與人性當(dāng)前的發(fā)展高度相一致，但他也不是拒絕理想；而是認(rèn)為德育目的應(yīng)注意現(xiàn)實(shí)性，現(xiàn)階段的社會與人性的發(fā)展?fàn)顩r。

(三)兒童觀、教育觀

斯賓塞雖然是一位自然主義教育家，但是他并不認(rèn)為兒童生來都是好的，可見，盡管斯賓塞繼承了盧梭的“自然后果”的道德教育原則，但在對待兒童的看法上，顯然斯賓塞已經(jīng)不同于盧梭的浪漫，而變得更冷靜、客觀。他說：“我們并不相信帕默斯頓勛爵的教條，說‘孩子們生來都好。一般說，同它相反的那個(gè)教條盡管也站不住腳，我們倒覺得似乎還比較接近真理?！?/p>

斯賓塞也不認(rèn)為教育是萬能的，但他不反對對理想目標(biāo)的追求。他說，“我們也不同意說如果管教得法，兒童可以都達(dá)到應(yīng)有的情況。我們倒愿意承認(rèn)自然的缺陷雖然可以由于有了明智的管理有所彌補(bǔ)，但是并不能完全彌補(bǔ)。”“那種認(rèn)為一個(gè)完美的教育體系就能夠產(chǎn)生理想人類社會的看法，很接近雪萊詩中所暗示的只要人類拋掉一切舊制度和舊偏見，世間諸惡就會一掃而空的看法。冷靜地研究過人間事態(tài)的人對于這兩種看法都不能接受。”但他同時(shí)認(rèn)為，“熱情”是一卟有用的動力，或許還是一個(gè)不可缺少的動力。

毫無疑問，這些思想以及對兒童、教育的觀點(diǎn)為我們理解斯賓塞的德育目的提供了前提與基礎(chǔ)。

二、斯賓塞德育目的——言治、獨(dú)立

(一)自治

正如“教是為了不教”一樣，斯賓塞認(rèn)為，在兒童幼小時(shí)期需要一定的管理，但這時(shí)的管理是為了以后的不管理，為了讓兒童逐漸學(xué)會自我管理。斯賓塞說，“記住你管教的目的應(yīng)該是養(yǎng)成一個(gè)能夠自治的人，而不是一個(gè)讓別人來管理的人?！彼€引用李希特的話說，“政治的最好規(guī)則據(jù)說是別管得太多，在教育中也是一樣”。他認(rèn)為“自發(fā)地遵循著這條格言，一些統(tǒng)治欲被正確的責(zé)任感約束了的家長，會盡量使兒童自己管自己，而把依據(jù)專制只作為最后一著?！彼€說，“在嬰兒時(shí)期需要有一定分量的專制……但是當(dāng)他的智慧增長的時(shí)候，絕對化的干涉就可以而且應(yīng)該減少，為的是使這種干涉在成年時(shí)可以逐漸取消。”

(二)獨(dú)立

培養(yǎng)獨(dú)立的人，在斯賓塞《德育》一文的字里行間隨處可見，而這也是與其社會進(jìn)化思想聯(lián)系在一起的。斯賓塞認(rèn)為?！?dú)立的英國兒童是獨(dú)立的英國成人的父親，沒有前者就不可能有后者。”他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中，行動自由的傾向增大，暴力統(tǒng)治的傾向縮小，在這種比較先進(jìn)的社會情況下，兒童將越來越多地從自然反應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)會管理自己。也即是通過“自然后果”的方法學(xué)會管理自己，從而逐漸走向獨(dú)立。管教中“不要抱怨兒童表現(xiàn)相當(dāng)?shù)膫€(gè)人意志”，應(yīng)讓“我們的男孩子們保留那些能使他們成為自由成人的情感，而根據(jù)這情況來改變我們的方法”。

那么什么樣的行動才是正確的呢?斯賓塞認(rèn)為，“無論從什么假定出發(fā)，一切道德的理論都公認(rèn)：一種行為，如果它當(dāng)時(shí)的和日后的整個(gè)結(jié)果是有益的，就是良好行為；而一種當(dāng)時(shí)的和日后的整個(gè)結(jié)果是有害的行為就是壞行為。歸根結(jié)底，人們是從結(jié)果的愉快或痛苦來判斷行為的好壞?！边@里的“結(jié)果”包括對他人與對自己帶來的后果。這與斯賓塞的道德哲學(xué)是一致的，“斯賓塞積極否定對與錯(cuò)的傳統(tǒng)界定，并按照嚴(yán)格的功利主義的標(biāo)準(zhǔn)制定了替代的界定，即只能從對于個(gè)人幸福和推動社會發(fā)展的角度來對行為作出判斷。

三、斯賓塞德育目的及其理論依據(jù)簡評

從上述分析我們可以看出，斯賓塞主要是從宏觀方面來探討德育目的的，他認(rèn)為德育目的應(yīng)與社會發(fā)展水平、人性發(fā)展水平相適應(yīng)。與其他教育家相比，斯賓塞從人類社會發(fā)展的高度，堅(jiān)持一種發(fā)展的德育目的觀，這是值得肯定的。他對兒童、教育的看法已不同于部分自然主義者的浪漫和教育萬能論者的樂觀，顯得比較平和而中肯。因而其德育目的也獨(dú)樹一幟。事實(shí)上，他的德育目的觀與隨后一些教育家的觀點(diǎn)也有契合之處，而這也再次證實(shí)了他的思想的光芒。例如，“蒙臺梭利認(rèn)為，兒童需要在日常生活方面得到訓(xùn)練例如他應(yīng)當(dāng)學(xué)會如何照料自己……為了成為獨(dú)立和幸福的人，兒童必須知道如何使自己適應(yīng)環(huán)境……”。杜威也認(rèn)為，“給兒童以自由，使他在力所能及的和別人所允許的范圍內(nèi)，去發(fā)現(xiàn)什么事他能做，什么事他不能做?！彪m然這些論述并不是談?wù)摰掠龁栴}，但它所要培養(yǎng)的兒童的品質(zhì)及其道路其實(shí)也是一條讓兒童逐步學(xué)會自治獨(dú)立的品質(zhì)與道路。今天，作為現(xiàn)代德育發(fā)展的內(nèi)在要求和必然趨勢的主體性德育所要培養(yǎng)的主體性人格也包含著自治與獨(dú)立的元素。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘德重，被誤讀的嚴(yán)父之愛一對斯賓塞社會進(jìn)化思想的若干辨析[J]歷史教學(xué)問題，2004(3):9-13

[2]斯賓塞著，胡毅，王承緒譯，斯賓塞教育論著選[M]，北京：人民教育出版社，2004

[3]彭新武，進(jìn)化論在社會科學(xué)中的應(yīng)用及其問題[J]，中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(3):114-119

[4][5]杜威著，趙祥麟，任重印，吳志宏譯，學(xué)校與社會；明日之學(xué)校[M]，北京：人民教育出版社，004:284-285，287

[6]程建平，謝廷平主編，主體性人格培育論[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2004:1-2

責(zé)任編輯：曙光