李世書

(信陽師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所,河南信陽 464000)

約翰·貝拉米·福斯特的生態(tài)自然觀
——馬克思對待自然的唯物主義方法及其意義的重新發(fā)現(xiàn)

李世書

(信陽師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所,河南信陽 464000)

福斯特通過歷史性地分析,揭示了馬克思唯物主義與自然概念的歷史淵源以及生態(tài)學(xué)特征,重新發(fā)現(xiàn)并指出馬克思對待自然的唯物主義方法對于解決當(dāng)代環(huán)境問題、對于當(dāng)前的生態(tài)社會主義實(shí)踐都具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

自然;唯物主義;馬克思主義;生態(tài)學(xué)

當(dāng)現(xiàn)代生態(tài)運(yùn)動最初出現(xiàn)的時候,大多數(shù)自稱為馬克思主義的人趨向于通過法蘭克福學(xué)派的觀點(diǎn)來認(rèn)識它。這些觀點(diǎn)認(rèn)為,工業(yè)社會是引起污染和其它環(huán)境問題的原因,僅僅通過給予自然以適當(dāng)?shù)淖鹬?我們就可以重建自然平衡并能拯救我們的星球。約翰·貝拉米·福斯特在防止地球和人類免受生態(tài)毀滅的斗爭中,通過樹立起唯物主義的旗幟向這種所謂的“綠色”思想提出了挑戰(zhàn)。福斯特要把唯物主義恢復(fù)到它應(yīng)有的地位。福斯特反對當(dāng)代綠色思想中把生態(tài)退化的整個過程歸因于17世紀(jì)的科學(xué)革命和培根的“控制自然的觀念”的趨向,這種趨向認(rèn)為包含了人類中心主義和剝削機(jī)制的浪漫主義、有機(jī)論和現(xiàn)代主義都是應(yīng)該反對的。這種二元論觀點(diǎn)已經(jīng)導(dǎo)致許多當(dāng)代生態(tài)運(yùn)動走向粗暴地拒絕現(xiàn)代性和科學(xué),走向歪曲啟蒙運(yùn)動和馬克思主義,走向缺乏辨別力的非理性主義。從德謨克利特和伊壁鳩魯經(jīng)過費(fèi)爾巴哈、達(dá)爾文到恩格斯,福斯特考察了唯物主義發(fā)展的歷史。福斯特通過恢復(fù)這種遺失的傳統(tǒng),重新發(fā)現(xiàn)馬克思對待自然的唯物主義方法對于解決當(dāng)代環(huán)境問題的意義,希望為以馬克思主義為基礎(chǔ)的生態(tài)社會主義建立一種新的理論基礎(chǔ)、提供一種新方法。福斯特認(rèn)為,一旦生態(tài)學(xué)方法按照這樣的方式建構(gòu)起來,并且建立在現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)識論和唯物主義本體論的基礎(chǔ)上,我們就會發(fā)現(xiàn),自然和社會之間合理的新陳代謝的障礙不是現(xiàn)代性,不是科學(xué),也不是唯物主義,而是資本主義的生產(chǎn)方式。

一、馬克思唯物主義與自然概念的歷史溯源

如何發(fā)現(xiàn)馬克思主義自然觀的生態(tài)學(xué)內(nèi)涵及現(xiàn)代意義,福斯特提出了自己的理解路徑。他認(rèn)為,“為了了解生態(tài)學(xué)的起源,必須理解隨著17世紀(jì)到19世紀(jì)唯物主義和科學(xué)的發(fā)展而出現(xiàn)的關(guān)于自然的新觀念”[1]1。在考察這種新自然觀時,福斯特重新分析了馬克思的唯物主義與自然概念形成的歷史。福斯特的分析是從伊壁鳩魯和馬克思的思想關(guān)系開始的,同時分析了費(fèi)爾巴哈和18世紀(jì)法國唯物主義傳統(tǒng)對馬克思思想的影響。福斯特采用英國科學(xué)哲學(xué)家羅依·帕斯卡爾對哲學(xué)唯物主義的規(guī)定作為考察馬克思唯物主義思想的參照系。帕斯卡爾指出,哲學(xué)唯物主義包括：“(1)本體論的唯物主義,強(qiáng)調(diào)社會存在對生物存在(更為普遍的是物理的存在)的單方面依賴,強(qiáng)調(diào)前者源于后者;(2)認(rèn)識論的唯物主義,強(qiáng)調(diào)科學(xué)研究對象的獨(dú)立存在和超越事實(shí)(即因果關(guān)系和自然規(guī)律)的活動——至少是某些研究對象;(3)實(shí)踐的唯物主義,強(qiáng)調(diào)人類的變革力量在社會形態(tài)變革和社會形態(tài)再生產(chǎn)中的本質(zhì)作用?！盵1]2-3以此為參照,福斯特認(rèn)為馬克思的唯物主義歷史觀主要關(guān)注于“實(shí)踐唯物主義”。因?yàn)椤叭伺c自然的關(guān)系從一開始”就是“實(shí)踐的關(guān)系,也就是說,是通過行動建立起來的關(guān)系”。由此福斯特認(rèn)為,馬克思既接受了“本體論的唯物主義”也接受了“認(rèn)識論的唯物主義”[1]3。在對馬克思的唯物主義作了上述規(guī)定的基礎(chǔ)上,福斯特展開了對馬克思唯物主義與自然概念形成與發(fā)展歷史的闡述。

1.馬克思與伊壁鳩魯

福斯特對馬克思唯物主義與自然概念歷史的考察是通過對馬克思對伊壁鳩魯唯物主義哲學(xué)的繼承與發(fā)展的揭示開始的。在福斯特看來,是伊壁鳩魯哲學(xué)激發(fā)了馬克思對唯物主義的深刻理解。在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)中包含著許多為馬克思后來所發(fā)展和確定下來的思想萌芽和合理因素,其中,最主要的是伊壁鳩魯哲學(xué)中對目的論的排斥和拒絕以及對偶然性和人類自由的強(qiáng)調(diào)。福斯特把伊壁鳩魯描述為沖破唯心主義和有神論擁護(hù)者猖獗幾個世紀(jì)的唯物主義幽靈,這一幽靈激勵著像馬克思和培根這樣的后世哲學(xué)家。

福斯特通過分析馬克思的《博士論文》進(jìn)而揭示伊壁鳩魯哲學(xué)對馬克思的影響。福斯特認(rèn)為,伊壁鳩魯主義代表了一種反目的論觀點(diǎn),拒絕一切根據(jù)終極原因、根據(jù)神的意圖而對自然所作出的解釋。正是在這一點(diǎn)上,唯物主義和科學(xué)取得了一致。正是這一原因加強(qiáng)了馬克思研究伊壁鳩魯哲學(xué)的興趣。馬克思的博士論文的論點(diǎn)是以德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)脑诱摰膮^(qū)別為軸心的,這種區(qū)別已經(jīng)超出物理學(xué)而指向認(rèn)識論。在博士論文中,馬克思首先比較了伊壁鳩魯哲學(xué)體系和德謨克利特哲學(xué)體系的一般差別。馬克思認(rèn)為,前者突破了后者的更思辨的體系。伊壁鳩魯把經(jīng)驗(yàn)世界假定為是原子世界的“客觀現(xiàn)象”,在德謨克利特那里則是“主觀假象”。伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)認(rèn)為,關(guān)于原子世界(感覺無法感知的)和感性實(shí)在的知識是源自體現(xiàn)在抽象個別性和自由(即自我決定)中的人類理性的內(nèi)在必然性。這樣,“在伊壁鳩魯那里,德謨克利特的單一的決定論被超越了”[1]62。對德謨克利特來講,必然性是一切,但是伊壁鳩魯除此之外還認(rèn)識到了偶然、偶然性和自由的可能性。福斯特認(rèn)為,馬克思注意到了伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x中的積極的一面,即自我意識的辯證法。因?yàn)椤榜R克思清楚地看到這種能動性早在伊壁鳩魯唯物主義中就已經(jīng)出現(xiàn)了,是同與變化和‘逝去’相聯(lián)系的感覺的概念一同出現(xiàn)的。這里已經(jīng)有了對異化的自我意識之存在的理解,有了對知識既牽涉到感覺也牽涉到理智的抽象的理解”?！耙虼?‘在伊壁鳩魯那里,’馬克思認(rèn)為,‘……原子論連同其反對學(xué)派一起,已經(jīng)被發(fā)展并完成為關(guān)于自我意識的自然科學(xué)’。”[1]63-64這種自我意識的科學(xué),就是自我意識的辯證法。這正是人的自由的體現(xiàn),也即是人的創(chuàng)造本性的體現(xiàn)。正是馬克思在伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)中發(fā)現(xiàn)了辯證法的因素,馬克思才把伊壁鳩魯哲學(xué)的獨(dú)特本質(zhì)歸結(jié)為：反對德謨克利特物理學(xué)的決定論和宗教的目的論原則。

福斯特認(rèn)為,到馬克思完成了他的博士論文的時候,他已經(jīng)具有了唯物主義應(yīng)該具有的立場,不過這種立場與18世紀(jì)法國唯物主義的立場不同,它帶有非機(jī)械論和非決定論的特征。福斯特指出：馬克思“同伊壁鳩魯主義和英法唯物主義者們的相遇,使他和恩格斯后來所說的‘唯物主義自然觀’形成了一種面對面的關(guān)系?！薄笆芤帘邙F魯和培根的啟發(fā),馬克思把反目的論作為唯物主義的核心?！盵1]72在福斯特看來,馬克思在1841年完成博士論文時,他已在一定程度上獲得了帕斯卡爾意義上的認(rèn)識論的唯物主義與自然概念,即對人類和人類所處的世界的認(rèn)識只能建立在對自然的認(rèn)識的基礎(chǔ)上,而對自然的認(rèn)識則只能從自然本身出發(fā),用自然來解釋自然,在解釋自然、宇宙和人生時,沒有終極目的,目的論被排斥在自然、宇宙和人生之外,必然性也并不代表一切。偶然性和必然性共同構(gòu)成自然、宇宙和人類生活的本質(zhì)。在所有這一切中,人類始終保持著意志自由。在這里福斯特通過研究伊壁鳩魯對馬克思的唯物主義思想形成的影響初步揭示了馬克思的認(rèn)識論的唯物主義自然概念。

2.馬克思與費(fèi)爾巴哈

福斯特通過研究費(fèi)爾巴哈與馬克思的關(guān)系分析了馬克思本體論的唯物主義自然概念。福斯特認(rèn)為,馬克思在完成博士論文時,所達(dá)致的唯物主義傾向?yàn)榻邮苜M(fèi)爾巴哈的唯物主義和18世紀(jì)法國的唯物主義準(zhǔn)備了基礎(chǔ)和條件。福斯特主要考察分析了在費(fèi)爾巴哈的影響下馬克思的本體論或現(xiàn)實(shí)主義唯物主義自然概念的初步形成。福斯特指出,馬克思對費(fèi)爾巴哈《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時綱要》給予了極大地關(guān)注。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決地同黑格爾的理論進(jìn)行了決裂。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)持認(rèn)為物質(zhì)世界本身是現(xiàn)實(shí)存在的,包括其中的人類及其對世界的感覺。費(fèi)爾巴哈敏銳地認(rèn)識到,“黑格爾哲學(xué)所引以為豪的自我意識僅僅是被異化的自我意識,因?yàn)樗菑娜诵?也就是真正的感知世界中抽象出來的。它是‘沒有現(xiàn)實(shí)的抽象’。事實(shí)上,‘人類是有自我意識的’,但是自然是人類的基礎(chǔ)”[1]78。福斯特指出,之所以費(fèi)爾巴哈對馬克思產(chǎn)生重要的影響主要在于費(fèi)爾巴哈在對黑格爾的批判中還引入了“外在自然;因?yàn)?人類屬于自然的本質(zhì),這同庸俗的唯物主義相反;因此,自然屬于人類的本質(zhì)——同主觀唯心主義相反;這也是我們的‘絕對’哲學(xué)的秘密,至少是在同自然的關(guān)系上。把人類與自然聯(lián)系在一起,僅僅通過這項(xiàng)措施我們就戰(zhàn)勝了基督教超自然主義?！盵1]79

福斯特認(rèn)為,不僅費(fèi)爾巴哈對黑格爾思辨哲學(xué)的批判影響了馬克思,而且費(fèi)爾巴哈對唯物主義中的感知特征以及對自然主義的強(qiáng)調(diào)也影響了馬克思。福斯特指出：“費(fèi)爾巴哈在反對黑格爾的過程中,同時作為替代品為融合哲學(xué)批判和自然科學(xué)的唯物主義觀提供了一個大概框架。”[1]80福斯特注意到,費(fèi)爾巴哈唯物主義是一種理性唯物主義,因?yàn)樵谫M(fèi)爾巴哈看來,“物質(zhì)乃是理性的一個主要對象。如果沒有物質(zhì),那么理性就不能刺激思維,就不給思維以材料,就沒有內(nèi)容。如果不排除理性,就不能排除物質(zhì),如果不承認(rèn)理性,就不能承認(rèn)物質(zhì)。唯物主義者乃是理性論者?！盵1]80福斯特認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈的理性唯物主義對馬克思的影響顯然是巨大的,它為馬克思的唯物主義自然概念由認(rèn)識論向本體論或?qū)嵲谡撧D(zhuǎn)化提供了契機(jī)。

在福斯特看來,費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)自然的存在本質(zhì)及自然是人的基礎(chǔ),這對馬克思的影響是非常明顯的。費(fèi)爾巴哈的自然哲學(xué)為馬克思提供了自然及其異化觀。受費(fèi)爾巴哈的影響,在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思認(rèn)識到了自然界的實(shí)在性,同時這也是與他對政治領(lǐng)域和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的研究分不開的。馬克思非常贊賞費(fèi)爾巴哈對黑格爾的自然觀進(jìn)行的批判,費(fèi)爾巴哈揭露了黑格爾沒有能夠提出真正的自然主義。馬克思繼費(fèi)爾巴哈之后認(rèn)為,重要的是把客觀世界以及人類的存在作為客觀存在,也就是真正的實(shí)在論和自然主義。馬克思指出：“說人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對象性的存在物,這等于說,人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對象作為自己本質(zhì)的即自己生命表現(xiàn)的對象;或者說,人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命……饑餓是自然的需要;因此,為了使自身得到滿足,使自身解除饑餓,它需要自身之外的自然界、自身之外的對象……一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界,就不是自然的存在物,就不能參加自然界的生活?！盵2]106在這里人同自然發(fā)生了物質(zhì)上的聯(lián)系,人離不開自然,因?yàn)槿擞叙囸I,而饑餓只能用人之外、自然之中的物質(zhì)來滿足。在存在意義上,人與自然是不可分的。人的普遍性把整個自然界“變成人的無機(jī)身體,自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,不外是說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[2]57福斯特認(rèn)為,通過費(fèi)爾巴哈,馬克思使自己完全徹底地擺脫了黑格爾主義。眾所周知,大約在撰寫《德意志意識形態(tài)》的時候,馬克思和恩格斯最后拋棄了費(fèi)爾巴哈的“沉思式”唯物主義。自此以后,費(fèi)爾巴哈的“人”被“現(xiàn)實(shí)的歷史的個人”所代替,費(fèi)爾巴哈的“自然”被“歷史的自然”所代替。但是費(fèi)爾巴哈論戰(zhàn)的影響還將持續(xù)下去。此后,被歷史創(chuàng)造的“人”和“自然”將變成了馬克思和恩格斯的歷史唯物主義的中心內(nèi)容。

綜上所述,福斯特把馬克思的唯物主義思想起源追溯到伊壁鳩魯,并通過分析費(fèi)爾巴哈和18世紀(jì)法國唯物主義傳統(tǒng)對馬克思唯物主義與自然思想的影響,重構(gòu)了馬克思的認(rèn)識論的和本體論的唯物主義自然概念,并且突出強(qiáng)調(diào)馬克思的唯物主義思想發(fā)展內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著對自然的理解。

二、達(dá)爾文的唯物主義與自然概念

福斯特對達(dá)爾文的進(jìn)化論唯物主義與自然概念進(jìn)行了分析。通過展示達(dá)爾文進(jìn)化論思想對于唯物主義的重要意義,福斯特論述了自己對唯物主義與自然概念的理解。他認(rèn)為,進(jìn)化論思想長期以來一直就與唯物主義相聯(lián)系,它們相互包含,并且這種認(rèn)識最初起源于恩培多克勒、伊壁鳩魯和盧克萊修。福斯特把達(dá)爾文的進(jìn)化論思想放在18、19世紀(jì)特別是19世紀(jì)的英國的自然科學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)的大背景下加以考察,指出進(jìn)化論的哲學(xué)意義在于體現(xiàn)出唯物主義的本質(zhì)特征,并揭示出自然界中不存在目的,從而使自然神學(xué)遭受決定性的打擊。福斯特認(rèn)為,“達(dá)爾文革命打擊了傳統(tǒng)思想的兩個基本信條：本質(zhì)論和目的論?！盵1]211達(dá)爾文對本質(zhì)論展開了批判。他的劍橋的老師查爾斯·賴爾認(rèn)為存在著固定的限制,超出這些限制,源于共同祖先的后代則不能脫離一種特定的類型。約翰·斯圖亞特·密爾也認(rèn)為物質(zhì)是自然的“種類……在它們之間存在著不可超越的界限”[1]212。相反,在達(dá)爾文看來,所有的物種都是可變的,事實(shí)上并沒有嚴(yán)格的區(qū)分——物種命名具有探索性的作用,但在本質(zhì)上具有任意性和變動性。

在福斯特看來,達(dá)爾文對本質(zhì)論進(jìn)行批判的最終含義并非如此——對人類所假定不變的高貴地位以及“人類本性”的永恒性提出置疑。達(dá)爾文對神學(xué)的革命性批判甚至更為重要,因?yàn)?它直接指向了自然神學(xué)的核心信條。福斯特引用了赫胥黎的觀點(diǎn)作為證明：“神學(xué),如一般人的理解,在達(dá)爾文那里受到了致命的打擊?！盵1]213福斯特認(rèn)為,對赫胥黎來說,達(dá)爾文革命的意義在于消滅了“終極原因說”。通過分析,福斯特指出,達(dá)爾文革命明確表明：人類是偶然進(jìn)化的結(jié)果;假如人類消失,會有其他原始人類進(jìn)化從而替代人類的位置;人類正如其他物種一樣,并非一成不變的,而是仍然處于適應(yīng)環(huán)境的過程之中。因而在福斯特看來,達(dá)爾文的進(jìn)化論“不僅廢除了宗教目的論,而且也否認(rèn)了人類中心主義觀點(diǎn)”[1]36。福斯特進(jìn)一步認(rèn)為,在達(dá)爾文的后期作品中,他的思想有點(diǎn)激進(jìn)。達(dá)爾文否決了傳統(tǒng)的人類中心主義者“牲畜創(chuàng)造”的解釋,即認(rèn)為地球和生活于其上的一切生物都是上帝為人類專門創(chuàng)造的,并且由于缺少智力而與人類有著涇渭分明的界限。在達(dá)爾文看來,所有的生命都因?yàn)楣餐奈镔|(zhì)關(guān)系和進(jìn)化規(guī)律而被聯(lián)合在一起。福斯特引用著名的達(dá)爾文主義者約翰·杜倫特的話進(jìn)行了總結(jié)。杜倫特指出：“達(dá)爾文在一種更大的視野中精心論述他關(guān)于一個連續(xù)地產(chǎn)生著新的生命和心智形成的世界的觀點(diǎn)。這是唯物主義,達(dá)爾文知道這一點(diǎn),但這是一種自然主義,它將自然的每一點(diǎn)都人性化,就像將人自然化一樣?！盵1]37

由上觀之,達(dá)爾文的進(jìn)化論革命中內(nèi)在地包含著唯物主義。正如整理達(dá)爾文論著的編輯們所看到的那樣,“他熱情地?fù)肀еㄎ镏髁x,用聯(lián)想的語言表達(dá)了思想起源于感覺的思想”[1]35。福斯特認(rèn)為,在當(dāng)時的思想環(huán)境中,正是達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了他的進(jìn)化論中的唯物主義本質(zhì),這種唯物主義是反目的論的,它動搖了人類中心地位觀念并強(qiáng)調(diào)人類在自然界中的偶然性地位。福斯特正是以達(dá)爾文進(jìn)化論為例,論證了對自然界的科學(xué)的、一貫的認(rèn)識必然地是唯物主義的觀點(diǎn)。而這種唯物主義的自然概念以及以此為基礎(chǔ)的人與自然關(guān)系的觀點(diǎn),則體現(xiàn)了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想并由此成為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)思想產(chǎn)生的思想背景和源泉。福斯特指出：“達(dá)爾文本人對自然的進(jìn)化論解釋來源于他那種固有的、不妥協(xié)的(關(guān)于自然界的)唯物主義。它同時也代表了‘目的論的終結(jié)’(正如馬克思所強(qiáng)調(diào))和反人類中心主義觀念的成長壯大。可以說現(xiàn)代生態(tài)學(xué)在19世紀(jì)中期出現(xiàn)的基礎(chǔ)就是達(dá)爾文在生物歷史學(xué)領(lǐng)域所做出的成就,以及其他科學(xué)家在生物物理學(xué)領(lǐng)域的發(fā)現(xiàn),比如德國偉大的農(nóng)業(yè)化學(xué)家尤斯圖斯·馮·李比希所強(qiáng)調(diào)的土壤肥質(zhì)的循環(huán)及其與動物新陳代謝。”[1]16由此,福斯特通過對達(dá)爾文的唯物主義與自然概念的重新闡釋,為解決現(xiàn)代生態(tài)問題開辟了一條思想路徑。

三、建構(gòu)生態(tài)唯物主義的探索

福斯特研究的最終目的,是要發(fā)展出能分析當(dāng)代環(huán)境和生態(tài)問題的生態(tài)唯物主義。他要建構(gòu)的這種生態(tài)唯物主義是建立在對達(dá)爾文特別是對馬克思的自然觀念和唯物主義思想充分研究和理解的基礎(chǔ)上的。福斯特指出：這一研究“是圍繞19世紀(jì)兩位最偉大的唯物主義者達(dá)爾文和馬克思的著作而展開的”,“同時,我多年學(xué)過的馬克思主義影響了我對生態(tài)唯物主義的探索”[1]Ⅱ。在福斯特看來,馬克思的著作和思想才是主要的關(guān)注點(diǎn),因?yàn)椤榜R克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)(指今天所使用的這個詞的所有積極含義)世界觀,而且這種生態(tài)觀是來源于他的唯物主義的”[1]Ⅲ。福斯特認(rèn)為,“馬克思在將唯物主義轉(zhuǎn)變成實(shí)踐的唯物主義過程中,從來沒有放棄他對唯物主義自然觀——屬于本體論和認(rèn)識論范疇的唯物主義——的總體責(zé)任?！盵1]8在馬克思的分析方法背后隱藏著一種激進(jìn)唯物主義對所有目的論思維方式的批判,采取的是現(xiàn)在被認(rèn)為屬于“實(shí)在論的”本體論的觀點(diǎn)和立場,它強(qiáng)調(diào)外在的物理世界相對于思維的獨(dú)立存在。馬克思實(shí)際上是采取了一種既屬于實(shí)在論又屬于辯證法的方法。作為實(shí)在論的形式,這種觀點(diǎn)一直堅(jiān)持自然科學(xué)和社會科學(xué)、物質(zhì)觀(自然觀)和社會觀之間的永久的和密切的聯(lián)系。因此,馬克思一直把唯物主義定義為“屬于‘自然歷史’過程”。然而根據(jù)福斯特的看法,馬克思的這種徹底的唯物主義自然觀卻悲劇性地被批判的西方馬克思主義所理解。福斯特正是要從馬克思主義的內(nèi)部,徹底改變“唯物主義觀越來越成為抽象的、實(shí)際上沒有意義的概念”的馬克思主義悲劇性結(jié)果,從而重新揭示馬克思唯物主義與自然觀的真實(shí)內(nèi)容與意義。

福斯特通過批駁對馬克思“反生態(tài)”的指責(zé)來揭示馬克思的生態(tài)唯物主義思想。福斯特總結(jié)出通常用來指責(zé)馬克思“反生態(tài)”的六個論據(jù),即：馬克思著作中的生態(tài)觀點(diǎn)與其著作的主體內(nèi)容沒有系統(tǒng)性的聯(lián)系;馬克思的生態(tài)思想被認(rèn)為是不成比例地來源于他早期的對異化的批判,而后期著作中則較少出現(xiàn);馬克思最終沒有能解決對自然的掠奪問題而是采取了一種“普羅米修斯主義”的觀點(diǎn);根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),資本主義的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步已經(jīng)解決了生態(tài)限制的所有問題,并且生產(chǎn)者聯(lián)合起來的未來社會將存在于物質(zhì)極大豐富的條件之中;馬克思對自然科學(xué)或者技術(shù)對環(huán)境的影響不感興趣;馬克思一直被視為“物種主義者”,即把人類與動物徹底分開,并認(rèn)為前者優(yōu)于后者。福斯特認(rèn)為,對馬克思的這些指責(zé)都是不實(shí)之舉辭,因?yàn)樵谶@些對馬克思的指責(zé)中,許多批評都是將馬克思與馬克思本人所批評的其他社會主義理論家相混淆。馬克思之所以遭到攻擊,就在于他被假設(shè)為技術(shù)的“普羅米修斯主義”,而他本人強(qiáng)烈地反對這樣的“普羅米修斯主義的”觀點(diǎn)卻被他自己批評蒲魯東的《經(jīng)濟(jì)矛盾體制》這本著作抵消了。同樣,馬克思被指責(zé)為沒有認(rèn)識到自然對財富的作用,而這正是他尖銳地批評拉薩爾所采取的“超自然的觀點(diǎn)”。在反駁對馬克思的唯物主義的質(zhì)疑時,福斯特認(rèn)為,這種批評存在的問題就像眾多的當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)學(xué)思想一樣,就是完全沒有認(rèn)識到人類與其生存環(huán)境之間相互作用的重要實(shí)質(zhì)。生態(tài)問題首先而且最主要地被簡化為一個價值問題,而理解人類和自然之間“新陳代謝關(guān)系”這個更加困難的問題也因此被忽略了。在批駁指責(zé)“馬克思主張支配自然”時,福斯特指出：“人類‘支配自然’的觀念,雖然具有人類中心主義的傾向,但并不必然是指對自然或者自然規(guī)律的極端蔑視?！盵1]14福斯特同時強(qiáng)調(diào),在“支配自然”這個不切實(shí)際的想法和“可持續(xù)性”概念之間并沒有根本性矛盾,而且“‘支配’和‘可持續(xù)性’這兩個概念都來源于同一個培根哲學(xué)的傳統(tǒng)”[1]15。

福斯特還論述了馬克思的生態(tài)唯物主義的影響,并由此展開了對生態(tài)唯物主義概念的進(jìn)一步揭示。福斯特認(rèn)為,體現(xiàn)在馬克思的思想中以及達(dá)爾文的進(jìn)化論思想中的生態(tài)唯物主義在巴里·康芒納的生態(tài)思想中得到體現(xiàn)。福斯特認(rèn)為唯物主義對生態(tài)學(xué)的意義可以通過康芒納的的四條生態(tài)學(xué)“非正式規(guī)則”加以清楚地理解,因?yàn)檫@四條生態(tài)學(xué)規(guī)則在一定程度上體現(xiàn)了生態(tài)唯物主義的內(nèi)涵。這四條生態(tài)學(xué)規(guī)則分別是：萬物皆相互聯(lián)系;萬物皆有歸屬之地;自然知曉最多;“無”無以產(chǎn)生“有”[1]17。福斯特通過分析認(rèn)為,第一、二條和第四條法則是伊壁鳩魯主義物理學(xué),特別是盧克萊修的《物性論》中的第一卷的主導(dǎo)原則,它們突出地強(qiáng)調(diào)自然界中物質(zhì)和能量的平衡和自然界作為整體的和諧。這里的第三條法則,初看起來“好象隱含著自然主義的、目的論的決定論”,但從康芒納的理論背景上來看,“自然知曉最多”可以更好地被理解為“進(jìn)化所知曉最多?！币?yàn)檫M(jìn)化過程不應(yīng)被理解為僵化的決定論過程或目的論過程,而應(yīng)理解為在各個階段都包含著無數(shù)的偶然性的過程。在進(jìn)化過程中,包括人類在內(nèi)的物種以自然選擇的方式適應(yīng)于它們的環(huán)境。福斯特總結(jié)道：“我們在進(jìn)行各種根本的生態(tài)改變的過程中,就應(yīng)該保持謹(jǐn)慎的態(tài)度,就應(yīng)該認(rèn)識到,如果我們把新的合成的化學(xué)品而不是經(jīng)過長期進(jìn)化的物品引入環(huán)境之中,那么我們就是在玩火。”[1]17

在承認(rèn)康芒納四條生態(tài)法則的意義的同時,福斯特還突出強(qiáng)調(diào)了人的自由。他認(rèn)為,人類當(dāng)然不是完全由自然選擇所決定的。因?yàn)槿擞幸庵咀杂伞耙环N‘轉(zhuǎn)向’的能力,但始終是建立在物質(zhì)條件的基礎(chǔ)之上——這些物質(zhì)條件作為前提而存在并隨之帶來某些限制”[17]。福斯特認(rèn)為,徹底的生態(tài)學(xué)分析同時需要唯物主義和辯證法兩種觀點(diǎn)。同那種傾向于把自然界看作符合某些目的論意圖的唯靈論的生機(jī)論自然觀相反,唯物主義者把進(jìn)化看作一種無限的自然歷史過程——雖然受偶然性所支配,但卻可以用理性加以解釋。福斯特始終貫徹這樣一個認(rèn)識和行動原則：人類在認(rèn)識自然規(guī)律并承認(rèn)自然先在的物質(zhì)性的前提下運(yùn)用自己的自由。這也是福斯特生態(tài)唯物主義的核心理念,它以唯物主義思想發(fā)展和人類對自然界的逐步認(rèn)識為基礎(chǔ),有著深厚的思想根源和豐富內(nèi)涵。

福斯特深入到自然唯物主義體系之中,通過闡發(fā)自然與人類歷史發(fā)展的關(guān)系以及自然對人類歷史發(fā)展的意義而建立了生態(tài)學(xué)的自然唯物主義理論框架。福斯特對馬克思文本進(jìn)行的這種生態(tài)學(xué)解讀,是新時期馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新。福斯特分析、揭示并建構(gòu)了馬克思的生態(tài)唯物主義思想,為我們建構(gòu)新的、從人與自然關(guān)系前提出發(fā)的馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)提供了啟發(fā)。

[1] 約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然[M].劉仁勝,肖峰,譯.北京：高等教育出版社,2006.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,2000.

John Bellamy Foster’s Viewpoint of Ecology and Nature

LI Shi-shu
(Institute of Contemporary Marxism,Xinyang Normal University,Xinyang 464000,China)

By historical analysis John Bellamy Foster has revealed the historical sources and the ecological characteristics of Marxist materialism and concept of nature,He discovered and pointed out that Marxist materialist approach to nature is of great theoretical and practical significance to the solution of today’s environmental problems and to the socialist practice concerning ecology.

nature;materialism;Marxism;ecology

B507

A

1009-105X(2010)03-0005-05

2010-09-13

李世書(1966-),男,博士,信陽師范學(xué)院當(dāng)代馬克思主義研究所副教授。