史修永,齊 穎

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院,江蘇徐州 221116)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城市特色的重塑
——以江蘇省徐州市為例

史修永,齊 穎

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院,江蘇徐州 221116)

伴隨中國(guó)城市化進(jìn)程的加速,城市建設(shè)日益趨同,導(dǎo)致了城市個(gè)性衰退和特色喪失。文章以徐州為例,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的角度出發(fā),指出延續(xù)和弘揚(yáng)城市文脈,深入挖掘城市文化的空間,彰顯獨(dú)具特色的城市形象,不斷提升市民的文化素養(yǎng),是塑造城市獨(dú)特風(fēng)格,提高城市競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);城市特色;徐州

特色是城市的魅力所在和生命力的標(biāo)志,是城市在其發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的區(qū)別于其他城市的個(gè)性特點(diǎn),是城市自然環(huán)境、歷史文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的整體性客觀反映。但是,20世紀(jì)90年代以來(lái),隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快和中國(guó)城市化進(jìn)程的快速發(fā)展,城市建設(shè)趨同現(xiàn)象日益嚴(yán)重,導(dǎo)致了城市個(gè)性衰退和特色喪失,形象差異也越來(lái)越模糊。有學(xué)者曾仔細(xì)比較江蘇省轄市提出的“城市精神”口號(hào),發(fā)現(xiàn)13轄市的城市精神的正式表述,包含“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”的有11個(gè),像團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、實(shí)干、自強(qiáng)之類的表述幾乎可以存在于所有城市,這種概括使得城市的特點(diǎn)大同小異,未能充分體現(xiàn)特定城市的歷史傳統(tǒng)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)、人文底蘊(yùn)和精神指向[1]37,因而也無(wú)法根本凸顯一個(gè)城市的特色。徐州城市的建設(shè)是在中國(guó)城市化進(jìn)程的大潮中進(jìn)行的,如何尋找和塑造徐州城市特色,展現(xiàn)城市的個(gè)性氣質(zhì),突破千城一面的發(fā)展困境,不斷提升城市的文化魅力,是目前徐州城市建設(shè)和中國(guó)城市發(fā)展中必須認(rèn)真解決的重要課題。筆者以為,從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的角度出發(fā),綿延城市文脈,挖掘城市文化空間,彰顯獨(dú)具特色的城市形象,不斷提升市民的文化素養(yǎng),是塑造城市獨(dú)特風(fēng)格,提高城市競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑,從這個(gè)意義上說(shuō),徐州也應(yīng)該為中國(guó)城市化進(jìn)程和城市文化建設(shè)提供鮮活的地方性經(jīng)驗(yàn)。

一、依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn),塑造富有特色的城市文化空間

城市文化空間是城市空間結(jié)構(gòu)的文化維度,是逐步生成并伴隨社會(huì)發(fā)展進(jìn)程同步成長(zhǎng)的,主要以物質(zhì)性和非物質(zhì)的表現(xiàn)形式記錄著城市的精神追求和價(jià)值取向,在很大程度上反映城市整體特色的重要內(nèi)容。

美國(guó)芝加哥大學(xué)人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)在1956年發(fā)表的《鄉(xiāng)民社會(huì)與文化》(Peasant Society and Culture)一書(shū)中,提出了“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”這一對(duì)概念。所謂“大傳統(tǒng)”是指一個(gè)社會(huì)里上層士紳、知識(shí)分子所創(chuàng)造和代表的文化,即精英文化;而“小傳統(tǒng)”則是指一般社會(huì)大眾,特別是鄉(xiāng)民或俗民所代表的生活文化[2]88。雷德菲爾德所提出的小傳統(tǒng)似乎與我們所談?wù)摰某鞘形幕臻g關(guān)系不大,但是從文化傳承的角度來(lái)看,在城市文化發(fā)展的過(guò)程中,大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)共同構(gòu)成了城市文化的歷史空間維度。大傳統(tǒng)是主流的、權(quán)威的,由典籍、制度和精英文化的記憶等形式保存下來(lái),而小傳統(tǒng)主要是散落在普通市民群落所崇尚的節(jié)俗、節(jié)慶和藝術(shù)形式等文化形態(tài)中,是隱性的、民間的,這兩種不同的形態(tài)共同構(gòu)成城市的文脈,成為城市的靈魂。

這一認(rèn)識(shí)在討論如何塑造徐州城市文化特色的問(wèn)題上有重要的啟示意義。以往,我們談?wù)撔熘莩鞘械奈幕臻g,主要關(guān)注的是大傳統(tǒng),如彭祖文化、楚漢文化。這些文化傳統(tǒng)具有系統(tǒng)性、權(quán)威性,并在經(jīng)典的歷史典籍中從不同的層面被記錄下來(lái),使得人們習(xí)慣上把它們稱為徐州城市的文化特色。其實(shí),我們把楚漢文化以及相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為徐州城市的文化傳統(tǒng),構(gòu)成城市的個(gè)性文化空間,這沒(méi)有問(wèn)題。但是,我們忽視了一個(gè)重要的支撐徐州文化特色的維度,那就是小傳統(tǒng),即以社會(huì)習(xí)俗、禮儀、節(jié)慶、民間文藝活動(dòng)為主的非物質(zhì)文化形態(tài)。在城市化進(jìn)程中,這些民間文化形式世代相傳,成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn),成為城市文化發(fā)展的強(qiáng)勁增長(zhǎng)點(diǎn)。

2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中這樣定義“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”：

被各社區(qū)、群體、有時(shí)是個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種社會(huì)實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和社團(tuán)隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進(jìn)了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。

從定義中我們可以看出,非物質(zhì)文化在特定的自然和歷史環(huán)境中,具有歷史傳承與族群認(rèn)同的意義,蘊(yùn)含著特定群落和社區(qū)特有的精神價(jià)值、思維方式和文化意識(shí),因此,在社會(huì)發(fā)展中,必然在社區(qū)、群體中形成一種情感認(rèn)同,產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化凝聚力。徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是徐州城市文化的表現(xiàn)形式,匯集、沉淀和奔流著以前各個(gè)階段不同階層文化發(fā)展的結(jié)晶。比如,作為徐州八寶的柳琴戲,原名“拉魂腔”,不但是江蘇省主要的劇種之一,也是以徐州為中心的蘇北、魯南、皖北、豫東廣大地區(qū)現(xiàn)存的唯一本土地方戲曲劇種,它不同于山東柳琴戲,既有南方音樂(lè)的古樸素雅,又有北方音樂(lè)的火爆激蕩,形成了清麗、秀美、奔放、潑辣的風(fēng)格,這種藝術(shù)品質(zhì)符合徐州一帶原住居民強(qiáng)悍、粗獷、有情有義的性格,因此徐州周邊才有“三天不聽(tīng)拉魂腔,吃飯睡覺(jué)都不香”的美譽(yù)。徐州琴書(shū)源于明代小曲,于明嘉靖年間廣為流傳,舊稱“絲弦”、“唱揚(yáng)琴的”等,是以徐州方言演唱,具有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民族、民間說(shuō)唱藝術(shù),主要流行于以徐州為中心的蘇、魯、豫、皖四省接壤地區(qū)。1957年9月在徐州專區(qū)與徐州市聯(lián)合舉行的曲藝會(huì)演中,定名為徐州琴書(shū),成為展現(xiàn)徐州歷史文化的重要名片。對(duì)于諸如此類的非物質(zhì)文化形式,從時(shí)間角度上看,它們是徐州文化的活化石,是徐州歷史文化記憶的影子。雖然它們也意味著過(guò)去,但是與荊歌楚舞為標(biāo)準(zhǔn)的大傳統(tǒng)相比,它們?nèi)匀淮婊钣谌藗兊娜粘Ｉ睢⒘?xí)俗和精神情感中,與那些古建筑、典籍等物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比,表現(xiàn)出一種內(nèi)在的、穩(wěn)定的和隱性的精神傳統(tǒng)。換句話說(shuō),這些民間文化形式與傳統(tǒng)精神更加接近。從空間的角度說(shuō),它構(gòu)成了徐州文化形態(tài)的空間格局,吸取和聚集了徐州周邊蘇北、魯南、皖北和豫東的文化資源和民間說(shuō)唱表演藝術(shù)精華,整合成具有濃郁徐州地域特色的文化形式,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時(shí)空穿梭中創(chuàng)造了獨(dú)特的文化模式,在很大程度上形成了徐州城市文化與區(qū)域內(nèi)其他城市鄉(xiāng)村文化形式的張力,以此增強(qiáng)了徐州城市文化的輻射力和吸引力。

以往,我們提出“秦唐文化看西安,明清文化看北京,兩漢文化看徐州”的口號(hào),如今,這種標(biāo)示城市特色的口號(hào)受到質(zhì)疑。面對(duì)西安、洛陽(yáng)的漢文化優(yōu)勢(shì),徐州始終處在“影響的焦慮”中無(wú)法界定城市的個(gè)性。然而長(zhǎng)期以來(lái),以民間形態(tài)存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻并沒(méi)有得到很好的保護(hù)和挖掘,更無(wú)法在最大程度上依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)塑造徐州城市的特色,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中充分發(fā)揮其文化功能。近幾年,這種局面有所改觀。2005年,國(guó)務(wù)院公布了我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,江蘇省有37項(xiàng)名列其中,而徐州市尚無(wú)一項(xiàng)入選。2006年,徐州有12個(gè)項(xiàng)目被列為江蘇省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月14日,在我國(guó)第三個(gè)“文化遺產(chǎn)日”,國(guó)務(wù)院正式公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄及第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目,徐州市8項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名列其中。截止2009年6月,徐州市共有徐州梆子、徐州剪紙、徐州香包等8個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目,34個(gè)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目, 56個(gè)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。由此可見(jiàn),以往塑造徐州城市的特色一直圍繞著楚漢文化這個(gè)大傳統(tǒng)做文章,而現(xiàn)在應(yīng)該在做大做強(qiáng)大楚漢傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,依托歷史悠久、精彩紛呈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)展示徐州城市文化的新特色,用經(jīng)典的民俗敘事來(lái)重新塑造新徐州的形象,進(jìn)一步增強(qiáng)城市文化的廣度和厚度,因?yàn)檫@是其他城市所沒(méi)有的。正是源于這些多樣的文化形式才構(gòu)成了徐州城市獨(dú)特的文化空間,體現(xiàn)了徐州這座歷史文化名城獨(dú)具一格的城市特色。徐州應(yīng)該在追求城市現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中,科學(xué)地保護(hù)和開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),把徐州城市的發(fā)展與歷史的基因完美地結(jié)合起來(lái),共存共榮,讓古老燦爛的徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷鮮活起來(lái)。這既是中國(guó)城市發(fā)展規(guī)劃的要求,也是中華民族文化回歸和民族文化認(rèn)同建構(gòu)的需要。

二、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn),彰顯獨(dú)具魅力的城市形象

在城市的發(fā)展過(guò)程中,不同歷史時(shí)期人們創(chuàng)造了不同的城市文化環(huán)境,其特色建筑、歷史街區(qū)、古遺址、風(fēng)景名勝、民俗風(fēng)情是一個(gè)城市的文化基因,它們一方面很好地體現(xiàn)了城市深厚的歷史感,另一方面讓人們通過(guò)最直觀的感知來(lái)把握這個(gè)城市的整體風(fēng)貌和形象,換句話說(shuō),這些文化存在以最直觀的形象來(lái)傳遞城市的特色。

從上個(gè)世紀(jì)90年代至今,在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中如何合理地對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題一直是城市文化建設(shè)和形象塑造中關(guān)注較多的問(wèn)題。然而不盡人意的是,一方面保護(hù)傳統(tǒng)文化常常為經(jīng)濟(jì)讓路,為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展讓路,造成了傳統(tǒng)城市文化空間的破壞和城市記憶的消失;另一方面城市的形象與城市文化內(nèi)涵不合拍,一味地用一些傳統(tǒng)文化形式對(duì)城市外觀進(jìn)行整容和擴(kuò)容,以傳統(tǒng)的主題對(duì)城市建設(shè)的整體風(fēng)格重新規(guī)劃設(shè)計(jì),讓城市的形象煥發(fā)古色古香的味道。殊不知,充滿古雅氣息的城市形象與城市的內(nèi)在機(jī)制、市民的生活方式和心理情感沒(méi)有必然的關(guān)系,只不過(guò)是城市的擺設(shè)和不倫不類的裝飾。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承而言,這種現(xiàn)象同樣存在。在首部文化遺產(chǎn)藍(lán)皮書(shū)中這樣歸納文化遺產(chǎn)管理存在的問(wèn)題：“公益功能發(fā)揮不足,經(jīng)濟(jì)功能發(fā)揮無(wú)序,矛盾處理乏力”,[3]在經(jīng)濟(jì)掛帥、急功近利的思想指導(dǎo)下,一些寶貴的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并沒(méi)有得到很好的開(kāi)發(fā)、利用和傳承。

顯然,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承與城市形象的塑造在現(xiàn)實(shí)的城市建設(shè)中形成沖突,要想突破這種沖突,彰顯獨(dú)具魅力的城市形象,必須要樹(shù)立正確的城市形象的設(shè)計(jì)理念。然而,合理設(shè)計(jì)理念的確立必須以正確把握城市本質(zhì)為依據(jù)。對(duì)于城市本質(zhì)的理解,美國(guó)城市社學(xué)家帕克這樣認(rèn)為,城市,決不僅僅是許多單個(gè)人的集合體,也不是各種社會(huì)設(shè)施——諸如街道、建筑物、電燈、電車、電話等——的聚合體;城市也不只是各種服務(wù)部門和管理機(jī)構(gòu),如法院、醫(yī)院、學(xué)校、警察和各種民政機(jī)構(gòu)人員等的簡(jiǎn)單聚集。城市,它是一種心理狀態(tài),是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體。由此看來(lái),我們也完全可以把城市看做一種有機(jī)體,看做一種心理物理過(guò)程[4]1-2。從這里可以看出,城市是心與物的統(tǒng)一體。物質(zhì)的東西是城市外在的形式,能在很大程度上表現(xiàn)城市的文化內(nèi)涵和獨(dú)特風(fēng)格,而心理過(guò)程卻是城市的內(nèi)核,一旦外在形式脫離了城市的內(nèi)核,城市形象也就變成了一種單純的消極的被觀賞的對(duì)象。因此,要想塑造鮮活的城市形象必須從心理的本質(zhì)層面上下功夫。

我們知道,城市是人的寓所,是人的精神家園,單純追求精心打扮的外觀美,并沒(méi)有真正觸及到城市形象的內(nèi)在本質(zhì),應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)這些形象的社會(huì)心理意義,因此筆者以為,如何塑造獨(dú)具魅力的城市形象就是要營(yíng)建一種安寧舒適和諧的家園感,這是城市建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。只有通過(guò)深入挖掘特定歷史感和認(rèn)同感的文化基因,才能在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中凸顯差異,避免重復(fù),建構(gòu)獨(dú)特的城市形象。文化研究表明,社會(huì)發(fā)展中的“家園感是通過(guò)集體記憶來(lái)加以維系的,它依賴于種種儀式性的表演、軀體動(dòng)作和紀(jì)念活動(dòng)來(lái)維系。重要的一點(diǎn)是我們的過(guò)去感主要并不是依賴書(shū)面文獻(xiàn),而是依賴于所展現(xiàn)的儀式表演及儀式語(yǔ)言的形式主義。這就產(chǎn)生了種種紀(jì)念性儀式,諸如婚禮、葬禮、圣誕節(jié)、信念,出現(xiàn)了在地方的、地區(qū)的和全國(guó)的儀式中參與和介入性的觀看?！盵5]94從這個(gè)意義上看,一方面作為城市特定文化群落情感交流和溝通的重要文化形態(tài),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的種種節(jié)慶儀式等民間活動(dòng)在重建城市家園感的過(guò)程中承擔(dān)著重要的作用;另一方面作為文化符號(hào)的節(jié)俗是城市形象的傳達(dá)方式,它直接面向廣大群眾,并滿足人們的情感需求,同時(shí)它固定了某種廣泛贊同的生活態(tài)度和方式。針對(duì)徐州的城市節(jié)俗而言,伏羊節(jié)已經(jīng)成為徐州市民公認(rèn)的民俗節(jié)日,民間有“彭城伏羊一碗湯,不用神仙開(kāi)藥方”的說(shuō)法,三伏天,頂著太陽(yáng)吃羊肉、喝羊湯,這在中國(guó)其他的城市是很少見(jiàn)的情景。有人曾這樣描述伏羊節(jié)的場(chǎng)景：“徐州伏羊節(jié)極為喜慶,沒(méi)到日子就開(kāi)始張羅,置酒肉,添桌椅。白酒要高度的,啤酒論箱、論捆。滿街紅、黃的條幅,即使是平時(shí)不起眼的小餐館也要用紅紙黑墨寫(xiě)上相關(guān)的字樣。平時(shí)生意就紅火的羊肉館甚至在門口搭起大篷,多放幾張桌子,熱鬧的情形如同鄉(xiāng)下娶媳婦坐大席?！盵6]作為徐州城市形象的有力傳達(dá)方式,伏羊節(jié)繼承彭祖的養(yǎng)生理念,以制作色香味俱全的食苑和展現(xiàn)精彩紛呈的民俗活動(dòng)為主要表現(xiàn)方式,體現(xiàn)出徐州地區(qū)深層的文化心理和價(jià)值取向,從而構(gòu)成一個(gè)想象的區(qū)域共同體。自2002年以來(lái),伏羊節(jié)已經(jīng)成為徐州市民家園文化的符號(hào),它不僅是重復(fù)性的儀式,更重要的是,通過(guò)此種儀式把徐州及周邊城市的市民與自己的過(guò)去聯(lián)系起來(lái),進(jìn)而使人們回復(fù)到自己所屬的文化系統(tǒng)中?；蛘哒f(shuō),伏羊節(jié)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別已經(jīng)超越了城市的各種社會(huì)設(shè)施而成為一種展現(xiàn)城市形象的象征符號(hào)資源,是徐州城市形象的魅力之處,也是影響城市特色的重要因素。

基于此,站在多元和開(kāi)放的城市結(jié)構(gòu)中,我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源和優(yōu)勢(shì),設(shè)計(jì)符合城市文化發(fā)展方向的形象符號(hào),在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文脈的基礎(chǔ)上,彰顯獨(dú)特新奇的城市形象。同時(shí)我們應(yīng)該注意,在傳承的過(guò)程中切忌急功近利,過(guò)度商業(yè)化,更不能復(fù)古守舊,應(yīng)該在不斷挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精華的基礎(chǔ)上,在不斷創(chuàng)新中張揚(yáng)個(gè)性,彰顯城市文化的形象特征,只有這樣才能不至于迷失自我。

三、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),提升市民的文化素養(yǎng)

文化素養(yǎng)是人們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)習(xí)、工作和日常生活實(shí)踐中逐漸形成的生理與心理、思想與道德、知識(shí)與文化、交流與發(fā)展等方面所具有的能力。城市的快速發(fā)展在很大程度上取決于市民的文化素養(yǎng),高素質(zhì)的市民是城市發(fā)展和繁榮的基礎(chǔ),市民素質(zhì)的高低也可以反映一個(gè)城市的形象特征。目前,我國(guó)城市市民的素養(yǎng)有待提高,個(gè)體的道德修養(yǎng)、公共領(lǐng)域中所具有的公共意識(shí)和修養(yǎng)與城市文明要求不相符,嚴(yán)重影響城市的競(jìng)爭(zhēng)力和城市形象。

我們知道,市民的文化素養(yǎng)根本上取決于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和市民的受教育程度,而這里我所關(guān)心的問(wèn)題是通過(guò)弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)提升市民的文化素養(yǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著民族智慧、道德倫理、精神氣質(zhì)、價(jià)值取向和審美情趣等,應(yīng)該充分弘揚(yáng)這種文化形式的精神內(nèi)涵,讓其成為城市恒久的生活情趣和審美精神。

目前,在我國(guó)城市形象的塑造中,并沒(méi)有很好地利用已有的非物質(zhì)文化資源和空間來(lái)提升城市市民的文化能力,而大都是停留在宣傳展示和低層次的傳播上,這對(duì)于激發(fā)和培養(yǎng)全社會(huì)的保護(hù)意識(shí),營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍有一定的作用,但是,這并沒(méi)有使之成為市民的內(nèi)在文化能力。問(wèn)題的關(guān)鍵是,在提升市民文化素養(yǎng)的過(guò)程中如何充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能。這里有兩點(diǎn)特別值得我們注意：一是弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)立足民間,讓其成為民間的日常生活方式,從而喚醒廣大民眾的主體參與意識(shí),提高城市市民的內(nèi)在修養(yǎng)。“民間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的肥沃土壤,民眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深厚根基。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既非單個(gè)人的行為,也非政府指令的行為,廣大民眾是其創(chuàng)造者和傳承者?！盵7]因此,它與上層文化的區(qū)別在于它是一種不能脫離生活的生活文化,弘揚(yáng)其精神內(nèi)涵應(yīng)在保持現(xiàn)存社會(huì)的生活流中不斷創(chuàng)新才能得到真正的實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō),也只有在廣大民眾的積極踐行中,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化功能更多地滲透到城市結(jié)構(gòu)和社會(huì)的各個(gè)層面,使其真正領(lǐng)悟到非物質(zhì)文化藝術(shù)活動(dòng)所蘊(yùn)含的精神啟示,獲取人生的教益。這無(wú)疑對(duì)提升城市市民的文化素養(yǎng)有更重要的作用,也是弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精神的重要支撐。二,實(shí)施教育是弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。從儒家經(jīng)典的教育觀念來(lái)看,教育不是單純的知識(shí)之教,而是通過(guò)詩(shī)、書(shū)、樂(lè)、易等經(jīng)典的傳習(xí)達(dá)到人內(nèi)在修養(yǎng)的培育和提升?？鬃诱f(shuō)：其為人也,溫柔敦厚,詩(shī)教也;疏通知遠(yuǎn),書(shū)教也;廣博易良,樂(lè)教也;絜靜精微,易教也;恭儉莊敬,禮教也;屬辭比事,春秋教也(《禮記·經(jīng)解》)。同樣道理,作為一種民族文脈的傳承形式,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含著豐富的民間文化素養(yǎng)和人文精神,有著豐富的社會(huì)文化信息,能夠在人格修養(yǎng)、社會(huì)認(rèn)知、內(nèi)在精神生活的轉(zhuǎn)變和文化建構(gòu)中起到重要的作用。而作為一種生活的樣式,它與民眾生活具有一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性,能夠?qū)α贾陨鐣?huì)道德氛圍的養(yǎng)成起到潛移默化的作用。再?gòu)奈鞣缴鐣?huì)學(xué)家布爾迪厄的觀點(diǎn)看,“教育工作能在制度的條件允許的范圍內(nèi),即不間斷地、廉價(jià)地和大批地,在盡可能多的合法對(duì)象中,再生產(chǎn)一種盡可能一致和長(zhǎng)久的習(xí)性的條件,一種教育系統(tǒng)才能完成它自身的灌輸功能?！盵8]67按照這種教育觀點(diǎn)來(lái)理解,我們可以在制度允許的范圍內(nèi),讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為實(shí)施素質(zhì)教育的重要載體,而此教育工作的推行又以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精華為內(nèi)容來(lái)提升有教養(yǎng)者的文化素養(yǎng)程度,灌輸和培養(yǎng)其較為完美的生活“習(xí)性”,從而超越非物質(zhì)文化保護(hù)中的各種專門的規(guī)定和明確的條例,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。進(jìn)一步說(shuō),持久與合理的教育方式,使非物質(zhì)文化產(chǎn)品自覺(jué)或不自覺(jué)地影響著受教育者的道德情操、言談舉止和審美追求,成為人的內(nèi)在素質(zhì),讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展現(xiàn)的城市個(gè)性轉(zhuǎn)化成城市的文化能力,不斷提升城市競(jìng)爭(zhēng)的軟實(shí)力。針對(duì)徐州而言,弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該充分利用中小學(xué)、高等院校和社區(qū)教育機(jī)構(gòu)的平臺(tái)優(yōu)勢(shì),培養(yǎng)和提高城市市民的文化能力。同時(shí),以徐州市政府城市文化建設(shè)工程與目前媒體宣傳策劃的“徐州風(fēng)情”專欄為契機(jī)來(lái)保持和增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力,使其在當(dāng)代都市消費(fèi)文化環(huán)境中得到生存繁衍的空間,在不斷提升城市市民的文化品位,讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與徐州城市特色的塑造形成良性的互動(dòng),在注重文化活動(dòng)與內(nèi)涵、文化形態(tài)與神態(tài)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,構(gòu)建徐州城市文化的獨(dú)特魅力。

總之,在中國(guó)城市化現(xiàn)代化進(jìn)程中,城市特色的塑造應(yīng)該以尊重自己的文化、尊重差異、尊重多樣性為前提,營(yíng)建城市主體的認(rèn)同感、家園感,展現(xiàn)較高的城市文化素養(yǎng),這樣的城市才能產(chǎn)生精神凝聚力,才能有鮮明的文化個(gè)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市特色的塑造中應(yīng)該發(fā)揮重要的作用,在民間文化形式回歸和再造的過(guò)程中,豐富和優(yōu)化城市的文化生態(tài)環(huán)境,增強(qiáng)城市的凝聚力和向心力,把城市的文化空間、文化風(fēng)格、城市形象和文化素養(yǎng)提升到一種新境界。徐州歷史悠久,文化積淀深厚,孕育、生成和流傳著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)該在當(dāng)代物質(zhì)條件和社會(huì)主義核心價(jià)值基礎(chǔ)上,“化力為形,化能量為文化,化死的東西為活的藝術(shù)形象,化生物的繁衍為社會(huì)創(chuàng)造力”[9]852,積極探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市文化特色建設(shè)中的創(chuàng)造性功能,在觀念的認(rèn)識(shí)與把握、具體的實(shí)踐和建設(shè)要求方面,凸顯自己有益的思考。

[1] 徐放鳴.城市審美文化研究的若干問(wèn)題[C]//2007年江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)大會(huì)文學(xué)·歷史學(xué)術(shù)專場(chǎng)論文集.徐州師范大學(xué),2007.

[2] 轉(zhuǎn)引余英時(shí).論士衡史[M].上海：上海文藝出版社1999.

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[5] Mike Featherstone,Undoing Culture：Globalization, Postmodernism and Identity [M]. London：Sage,1995.

[6] 趙杰.火紅的伏羊節(jié)[N].徐州日?qǐng)?bào),2009-7-20.

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[8] 布爾迪厄、帕斯隆.再生產(chǎn)——一種教育系統(tǒng)理論的要點(diǎn)[M].邢克超,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館,2002.

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Intangible Cultural Heritage and Remoulding of Urban Characteristics——A Case Study of Xuzhou,Jiangsu Province

SHI Xiu-Yong,QI Ying

(School of Literature,Law and Politics,China University of Mining&Technology,Xuzhou 221116,China)

With the acceleration of urbanization process in China and the growing similarity of urban constructions,the distinctive urban individuality and the characteristics have disappeared.Taking Xu Zhou as an example,and starting from the perspective of the inheritance of the non-material cultural heritage,the present paper points out that continuing and promoting the city culture,delving deep into the city culture,highlighting the unique city image and constantly improving people’s cultural quality is an important way of shaping the unique city style and enhancing city competition.

non-material cultural heritage;urban characteristics;Xuzhou

G127(253)

A

1009-105X(2010)03-0115-05

2010-05-12

史修永(1977-),男,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院副教授,博士;

齊 穎(1987-),男,中國(guó)礦業(yè)大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生。