□王永華

(中共江西省委黨校黨史黨建教研部，江西南昌330003)

謹(jǐn)防馬克思主義意識(shí)形態(tài)“邊緣化”

□王永華

(中共江西省委黨校黨史黨建教研部，江西南昌330003)

作為中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的馬克思主義，當(dāng)前正面臨著“邊緣化”的危險(xiǎn)。出現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)“邊緣化”危險(xiǎn)的原因主要是受到國(guó)際上錯(cuò)誤思潮的沖擊、馬克思主義意識(shí)形態(tài)在國(guó)內(nèi)面臨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)和馬克思主義意識(shí)形態(tài)受到理論研究不足和宣傳手段缺乏的制約等。要防止馬克思主義意識(shí)形態(tài)“邊緣化”，必須要夯實(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的階級(jí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，建設(shè)一支政治堅(jiān)定、思想敏銳、知識(shí)淵博、紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義理論宣傳隊(duì)伍和堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的不斷創(chuàng)新。

馬克思主義意識(shí)形態(tài);“邊緣化”;對(duì)策

意識(shí)形態(tài)歷來(lái)是個(gè)重要的話題，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言尤甚。在意識(shí)形態(tài)定位、傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換等重大問(wèn)題上的任何偏頗都將導(dǎo)致理論上實(shí)踐上的重大失誤，因而其理所當(dāng)然地成為當(dāng)代中國(guó)理論視野的重大熱點(diǎn)。根據(jù)對(duì)社會(huì)影響的不同，意識(shí)形態(tài)可分為主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)?！斑吘壔敝傅氖侵髁饕庾R(shí)形態(tài)由于種種原因而逐漸淪為非主流意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。馬克思主義作為社會(huì)主義中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，當(dāng)前正面臨著“邊緣化”的危險(xiǎn)。如何進(jìn)一步鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，便成為我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重大課題。這一問(wèn)題處理得當(dāng)與否，不僅影響和諧社會(huì)的建設(shè)，而且關(guān)系到中國(guó)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)。對(duì)該課題進(jìn)行深入的探討，無(wú)疑具有極重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、何為意識(shí)形態(tài)的“邊緣化”

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，作為“觀念上層建筑”的意識(shí)形態(tài)，產(chǎn)生于社會(huì)中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為統(tǒng)治階級(jí)的根本利益服務(wù);通過(guò)否定或掩蔽現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾，來(lái)實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。［1］P323根據(jù)對(duì)社會(huì)影響的深度、廣度和強(qiáng)度，意識(shí)形態(tài)可分為主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)是指在一定社會(huì)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，反映占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度并為其服務(wù)。但由于階級(jí)社會(huì)中存在不同的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)，因而也就形成了反映各自利益的不同的思想觀念，形成了各個(gè)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。正如毛澤東指出的:“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印”，［2］P200“在階級(jí)存在的條件之下，有多少階級(jí)就有多少主義，甚至一個(gè)階級(jí)的各集團(tuán)中還各有各的主義”。［2］P648這些存在于社會(huì)不同階層和利益群體中，不占統(tǒng)治地位，未被其他階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)所接受和認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)，一般稱為非主流意識(shí)形態(tài)。主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)各種方式和途徑向其他階級(jí)滲透，進(jìn)而成為全社會(huì)的主導(dǎo)觀念，并對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)具有統(tǒng)攝作用。而非主流意識(shí)形態(tài)則是不同的社會(huì)階級(jí)、集團(tuán)之間的利益差別通過(guò)思想的折射所形成的意識(shí)形態(tài)。只要不同的階級(jí)、集團(tuán)或知識(shí)分子對(duì)于社會(huì)理想、社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)選擇以及世界觀、價(jià)值觀、人生觀有不同的主張，那些不同的觀念和主張就會(huì)成為不同的意識(shí)形態(tài)而與其他意識(shí)形態(tài)并存并立，并在一定程度上反作用于主流意識(shí)形態(tài)。

主流意識(shí)形態(tài)反映統(tǒng)治階級(jí)的利益和要求，并借助統(tǒng)治階級(jí)掌握的國(guó)家機(jī)器和各種宣傳媒介的支持，對(duì)社會(huì)公眾的影響力超過(guò)非主流意識(shí)形態(tài)。其重要功能是通過(guò)批判和抵制影響社會(huì)秩序良性運(yùn)行的非主流意識(shí)形態(tài)的不合理性，強(qiáng)化民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，從而為現(xiàn)存統(tǒng)治樹(shù)立合法權(quán)威。而非主流意識(shí)形態(tài)為了維護(hù)自身利益，總是不斷沖擊主流意識(shí)形態(tài)，力圖削弱其影響，甚至動(dòng)搖其主導(dǎo)地位。非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的這種負(fù)面作用主要表現(xiàn)在消解社會(huì)成員對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感以及離散主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和向心力等方面?！胺侵髁饕庾R(shí)形態(tài)一旦形成并傳播開(kāi)來(lái)，勢(shì)必對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)認(rèn)同造成沖擊，導(dǎo)致社會(huì)成員思想混亂、理想淡漠、價(jià)值觀念扭曲等。”［3］在沖擊與反沖擊、控制與反控制的過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)逐漸淪為非主流意識(shí)形態(tài)，這種現(xiàn)象和過(guò)程就是“邊緣化”。被邊緣化的意識(shí)形態(tài)將處在遠(yuǎn)離核心層的邊緣地帶，喪失原有的號(hào)召力、影響力和權(quán)威力，甚至趨于可有可無(wú)狀態(tài)。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)“邊緣化”危險(xiǎn)的主要表現(xiàn)

中共歷來(lái)重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作，特別是黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央更是將其提到執(zhí)政高度予以重視。胡錦濤鄭重告誡全黨:“世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)和較量是長(zhǎng)期的復(fù)雜的，有時(shí)甚至是非常尖銳的。”“必須保持高度警覺(jué)，做到警鐘長(zhǎng)鳴?！薄靶麄魉枷牍ぷ魇屈h和國(guó)家工作的重要組成部分，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局中具有重要地位?！苯陙?lái)，我們黨宣傳思想工作在以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人等方面做了大量富有成效的工作，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀越來(lái)越深入人心，廣大知識(shí)分子、青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神日益高漲，精神文明建設(shè)和思想道德建設(shè)取得了偉大成就，文學(xué)藝術(shù)家和新聞出版媒體不斷推出深受干部群眾好評(píng)的優(yōu)秀作品，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者不斷推出有重要理論價(jià)值和實(shí)踐意義的學(xué)術(shù)著作。

然而，受國(guó)際國(guó)內(nèi)復(fù)雜因素的影響，當(dāng)前馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域也面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和“邊緣化”的危險(xiǎn)，不能不予以高度重視。

首先，在一些人中間出現(xiàn)了修改《憲法》中以馬列主義為指導(dǎo)思想的條款轉(zhuǎn)而實(shí)行“多元指導(dǎo)思想”的要求。［4］P172有些人受西方價(jià)值觀的影響，在經(jīng)濟(jì)上主張全面私有化、市場(chǎng)化和自由化;在政治上主張實(shí)行多黨制和議會(huì)民主;在思想上推崇西方資產(chǎn)階級(jí)抽象的自由、公正、人權(quán)和人性觀念，貶低馬克思主義理論及其一元化的指導(dǎo)。在他們看來(lái)，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化與社會(huì)思想的多元化是相矛盾的，他們認(rèn)識(shí)不到堅(jiān)持和鞏固愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義在思想領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段具體國(guó)情的客觀反映和必然要求，……因而他們對(duì)西方學(xué)者鼓吹的“非意識(shí)形態(tài)化”感到無(wú)比親切。［5］

其次，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)的研究和宣傳方面，出現(xiàn)了教條化、僵硬化和形式化現(xiàn)象?！皬恼螌用婵?，以往一些被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西卻一度標(biāo)上了馬克思主義的標(biāo)簽，這種不白之冤極大地傷害了馬哲的名聲;而現(xiàn)實(shí)中馬哲被象征化、權(quán)宜化地懸置起來(lái)，也成了一種無(wú)孔不入的治學(xué)導(dǎo)向。從學(xué)術(shù)層面上看，思想對(duì)現(xiàn)實(shí)沉默不語(yǔ)，卻對(duì)無(wú)關(guān)宏旨的枝節(jié)大發(fā)議論”;等等。［6］

需要鄭重指出的是，在20世紀(jì)90年代中后期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界曾進(jìn)行過(guò)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，主要圍繞馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系這個(gè)核心，對(duì)中國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向和研究規(guī)范等一系列基本理念和原則進(jìn)行了激烈的學(xué)術(shù)討論，論爭(zhēng)的焦點(diǎn)即是否仍然堅(jiān)持以馬克思主義指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)。這場(chǎng)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論戰(zhàn)況之激烈，覆蓋面之廣，出人意料，幾乎所有知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家都站出來(lái)表態(tài)。透過(guò)這場(chǎng)“學(xué)術(shù)爭(zhēng)論”可以發(fā)現(xiàn)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條化越來(lái)越變本加厲，大有席卷中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界之勢(shì)。相對(duì)應(yīng)的是，相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的專門研究遭受冷遇，學(xué)科發(fā)展較緩慢，經(jīng)費(fèi)短缺，專業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)滯后。這就從正反兩方面反映出馬克思主義意識(shí)形態(tài)“邊緣化”的趨勢(shì)。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)“邊緣化”危險(xiǎn)的原因

改革開(kāi)放后，尤其是1990年代以來(lái)，馬克思主義正在受到內(nèi)外部錯(cuò)綜復(fù)雜因素的合力的沖擊，出現(xiàn)“邊緣化”的危險(xiǎn)。概括而言，導(dǎo)致馬克思主義意識(shí)形態(tài)“邊緣化”危險(xiǎn)的“合力”因素主要有以下幾個(gè)方面。

(一)從國(guó)際環(huán)境看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)受到“終結(jié)論”、“非意識(shí)形態(tài)化”等錯(cuò)誤思潮的威脅和思想文化多元化的影響

蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于暫時(shí)的低潮時(shí)期。西方自由主義認(rèn)為社會(huì)主義已經(jīng)全線崩潰，開(kāi)始宣揚(yáng)“馬克思主義破產(chǎn)論”、“社會(huì)主義意識(shí)失敗論”、“共產(chǎn)主義渺茫論”，動(dòng)搖人們對(duì)馬克思主義的信仰和對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的信念。其中以美國(guó)學(xué)者福山的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”為代表，他在《歷史的終結(jié)》一書(shū)中宣稱:自由與民主的理念已無(wú)可匹敵，歷史的演進(jìn)過(guò)程已走向完成;自由民主成為“人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”與“人類統(tǒng)治的最后形式”，并因此構(gòu)成歷史的終結(jié);資本主義獲得永恒的勝利，馬克思主義、社會(huì)主義終結(jié)。［7］P1受此影響，中國(guó)國(guó)內(nèi)一些人也對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生懷疑，要求以儒家倫理取代馬克思主義意識(shí)形態(tài)。有人認(rèn)為:“由于已有的合法性理論的‘顯學(xué)’都無(wú)法為當(dāng)代中國(guó)的政治秩序提供合法性論說(shuō)，所以要建立中國(guó)的政治合法性理論，向外求索沒(méi)有出路，必須返回過(guò)去，從中國(guó)的歷史傳統(tǒng)中尋找出路?！保?］

此外，西方還有不少人借共產(chǎn)主義陷入低潮之際鼓吹“非意識(shí)形態(tài)化”。“非意識(shí)形態(tài)化”思潮的主導(dǎo)思想是對(duì)人道主義及其革命后果的失望，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不可能再成為激發(fā)人們熱情和創(chuàng)造力的精神源泉，［9］阿隆、布熱津斯基、亨廷頓、福山等更是以蘇聯(lián)解體、東歐劇變?nèi)プC明西方政治價(jià)值及其制度的不可超越性。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從“非意識(shí)形態(tài)化”視角解讀中國(guó)的改革開(kāi)放，這導(dǎo)致了許多人對(duì)馬克思主義新話語(yǔ)，如鄧小平關(guān)于“白貓黑貓論”、“摸著石頭過(guò)河論”、“不爭(zhēng)論”等的誤讀。這些都在一定程度上消解著人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，以致造成“信仰危機(jī)”、“理想真空”、資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮泛濫以及形形色色的精神污染。

西方資本主義國(guó)家借助自身優(yōu)勢(shì)，在全球化進(jìn)程中進(jìn)行意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張，試圖創(chuàng)造出一個(gè)屬于資產(chǎn)階級(jí)的世界:“權(quán)力正在從長(zhǎng)期以來(lái)占支配地位的西方向非西方的各文明轉(zhuǎn)移。全球政治已變成了多極的和多文明的?！保?0］P8－9據(jù)相關(guān)研究，20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方人本主義、存在主義、生態(tài)文化理論、人權(quán)理論、社會(huì)民主主義、后現(xiàn)代主義等思潮先后對(duì)中國(guó)產(chǎn)生過(guò)影響，［4］P167引起人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上的變化，一時(shí)之間出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)多元化。受思想文化多元化影響，一些人由于馬克思主義理論修養(yǎng)不足，或者出于維護(hù)自身利益的需要，開(kāi)始懷疑在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是否還要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的一元化。

(二)從國(guó)內(nèi)環(huán)境看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)

有學(xué)者認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以及社會(huì)階層分化使馬克思主義意識(shí)形態(tài)依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)受到根本性挑戰(zhàn)?！保?1］當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步確立的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)變革已滲透進(jìn)各個(gè)領(lǐng)域。一方面，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，由此帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)成分多元化使馬克思主義所依存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到了根本性挑戰(zhàn)。另一方面，馬克思主義是工人階級(jí)的理論武器，但隨著分配方式的多樣化和價(jià)值取向多元化，原先比較單一的工人階級(jí)不再是“鋼板一塊”，而日益分化為各種不同的利益群體。人們的階級(jí)歸屬意識(shí)開(kāi)始弱化，工人階級(jí)主體意識(shí)淡化，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的階級(jí)基礎(chǔ)開(kāi)始松動(dòng)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人的價(jià)值天平受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊而漸漸向注重實(shí)際和實(shí)惠傾斜?！笆袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)倫理所強(qiáng)調(diào)的公平競(jìng)爭(zhēng)、效率優(yōu)先、趨利傾向與社會(huì)倫理強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神、利他主義、大公無(wú)私發(fā)生了一定的沖突，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的‘理想信念’教育、集體主義教育等社會(huì)引導(dǎo)和整合等意識(shí)形態(tài)功能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及自由觀念等侵蝕和消解下不斷弱化?！保?2］P154－155市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性使得人們產(chǎn)生功利主義和實(shí)用主義心理，從而淡化、漠視理想信仰，認(rèn)為馬克思主義所提倡的道德觀念不適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，忌言先進(jìn)，躲避馬克思主義的崇高。一些人厭倦政治、厭倦理論，產(chǎn)生消極頹廢的情緒，馬克思主義在一定程度上受到排擠和被邊緣化。另一方面，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，利益主體的多元化發(fā)展催生了多樣化的觀念和價(jià)值需求。馬克思主義作為一元化的指導(dǎo)思想，難以完全滿足和統(tǒng)一大眾的精神需求。人們可以在多元文化中自主選擇，擁有獨(dú)立的價(jià)值判斷。一些人的主導(dǎo)信仰發(fā)生程度不同的質(zhì)變和量變，對(duì)馬克思主義的信仰有所削弱。

(三)從意識(shí)來(lái)源看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)受到各種消極頹廢思想的沖擊

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)思想意識(shí)領(lǐng)域表現(xiàn)出復(fù)雜性和多樣性，除居于主導(dǎo)地位的馬克思主義意識(shí)形態(tài)之外，還存在著形形色色的意識(shí)形態(tài)，尤其是消極落后的思想意識(shí)普遍存在。例如，由于中國(guó)封建社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)，幾千年積淀而成的落后封建意識(shí)在社會(huì)的各階層都有殘存。正如鄧小平所說(shuō)，“我們進(jìn)行了二十八年的新民主主義革命，推翻封建主義的反動(dòng)統(tǒng)治和封建土地所有制，是成功的，徹底的。但是，肅清思想政治方面的封建主義殘余影響這個(gè)任務(wù)，因?yàn)槲覀儗?duì)它的重要性估計(jì)不足，以后很快轉(zhuǎn)入社會(huì)主義革命，所以沒(méi)有能夠完成”。［13］335這就導(dǎo)致了人們頭腦中封建主義意識(shí)遺留下來(lái)。這些封建主義意識(shí)表現(xiàn)為:官僚主義、官本位意識(shí)、宗法等級(jí)觀念以及迷信思想。由于觀念的積淀性，從根本上清除封建主義思想在短時(shí)期內(nèi)是難以實(shí)現(xiàn)的。改革開(kāi)放過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀念在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)階層和社會(huì)生活的方方面面也都有滲透。同時(shí)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，過(guò)分的利益觀念和意識(shí)也容易導(dǎo)致某些人見(jiàn)利忘義，甚至不擇手段、唯利是圖，以滿足自己的私欲。此外，過(guò)分的宗教情結(jié)和宗教意識(shí)也會(huì)對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)造成沖擊。盡管宗教信仰“與那種消極、腐敗的思想觀念是不同的，是受到國(guó)家法律保護(hù)的”，［14］P146甚至宗教一定程度上也可以和社會(huì)主義相適應(yīng)，但是，“宗教畢竟不是馬克思主義意識(shí)形態(tài)。宗教影響的擴(kuò)大和宗教信徒的發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不力”。［14］P147更何況極少數(shù)對(duì)社會(huì)主義充滿敵意的人常常會(huì)利用宗教或群眾的宗教情結(jié)有目的地從事破壞社會(huì)主義的活動(dòng)。同時(shí)一些邪教組織也會(huì)利用合法的宗教外衣進(jìn)行反人類、反科學(xué)的破壞活動(dòng)。這些思想意識(shí)極大地削弱了馬克思主義的指導(dǎo)地位。

(四)從主觀動(dòng)力看，馬克思主義意識(shí)形態(tài)受到理論研究不足和宣傳手段缺乏的制約

馬克思主義意識(shí)形態(tài)面臨的諸多挑戰(zhàn)，在一定程度上與我們的理論研究不足有直接關(guān)系。事實(shí)上，“能否科學(xué)論證馬克思主義在全球化時(shí)代存在的現(xiàn)實(shí)合理性和必要性，對(duì)現(xiàn)實(shí)中馬克思主義面對(duì)的挑戰(zhàn)和沖擊作出有力回應(yīng)，是解答和消除人們思想中的各種疑惑，增強(qiáng)馬克思主義信仰的關(guān)鍵”。［12］P154－155當(dāng)前學(xué)術(shù)界在馬克思主義理論研究上有很多不足，這導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)實(shí)中針對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)和沖擊回應(yīng)不力，難免要加深人們的困惑和誤解。在研究方法上，學(xué)術(shù)界很少運(yùn)用一分為二的辯證法正視馬克思主義本身，在馬克思主義的研究中背離了馬克思主義的辯證方法。將馬克思主義理論視為絕對(duì)真理，從而在馬克思主義研究中多有詮釋性和歌頌性工作，少有甚至沒(méi)有那種批判性的學(xué)術(shù)研究，沒(méi)有將馬克思主義真正作為一門科學(xué)來(lái)研究。對(duì)待馬克思主義的全盤肯定的研究態(tài)度極大地影響到馬克思主義理論的科學(xué)形象，使社會(huì)上曲解馬克思主義研究的動(dòng)機(jī)和質(zhì)疑研究成果的可信度。這不僅未能產(chǎn)生人們對(duì)馬克思主義的認(rèn)同效益，而是適得其反。

宣傳方式的誤區(qū)，影響馬克思主義的外在形象。宣傳手段的無(wú)效性強(qiáng)化了大眾對(duì)馬克思主義的排斥，使有些人刻意地排斥，甚至走向馬克思主義的對(duì)立面，造成馬克思主義在一定程度上遭冷遇的局面。其主要表現(xiàn)是:其一，宣傳方式的單一化。宣傳中往往采取直接灌輸?shù)氖侄?，?dāng)作任務(wù)去實(shí)施落實(shí)，沒(méi)有成為人們的自覺(jué)，也沒(méi)有考慮人民的意愿和接受能力，故這種教育往往流于形式。我們?cè)隈R克思主義宣傳中更多地使用教條化的語(yǔ)言，而很少引導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)、理解和使用它的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法?！榜R克思主義意識(shí)形態(tài)往往被裁剪成一些抽象的、片面的、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化的政治概念?！保?5］在無(wú)意識(shí)中把馬克思主義披上了“教條化”的外衣。其二，宣傳方式的滯后性。宣傳中對(duì)意識(shí)形態(tài)豐富的時(shí)代內(nèi)容體現(xiàn)不夠，未能很好地適應(yīng)時(shí)代的變化。宣傳本身與現(xiàn)實(shí)生活有些脫節(jié)，對(duì)馬克思主義反映人的本真、人文關(guān)懷這些滿足人們現(xiàn)實(shí)精神需要的東西較少去挖掘、開(kāi)發(fā)和整理，與現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)發(fā)展顯得有些格格不入，導(dǎo)致馬克思主義宣傳在實(shí)踐中呈現(xiàn)出一些被動(dòng)局面。［11］

四、防止馬克思主義意識(shí)形態(tài)“邊緣化”的對(duì)策思考

十七屆四中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》指出:堅(jiān)持把馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，努力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。這為現(xiàn)階段如何堅(jiān)持和加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，防止其被“邊緣化”提供了嶄新思路。

(一)夯實(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的階級(jí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

正如馬克思所說(shuō):“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅?！保?6］P92可見(jiàn)，要削弱或消滅各種非馬克思主義、反馬克思主義意識(shí)形態(tài)，要求從“現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系”切入，同樣，要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，也要求從夯實(shí)其階級(jí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)切入，才能標(biāo)本兼治。具體來(lái)說(shuō)，就是要增強(qiáng)馬克思主義所維護(hù)或所代表的那個(gè)階級(jí)的力量，即主要是工人、農(nóng)民和知識(shí)分子為主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量。增強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量根本在于加強(qiáng)他們對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)資料的占有和對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的貢獻(xiàn)，然后在此基礎(chǔ)上建立起在精神生產(chǎn)領(lǐng)域中的優(yōu)勢(shì)地位。在當(dāng)前，迫切需要從整體上改善工人階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況，促進(jìn)代表他們利益的公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展并占主體地位，確保公有資產(chǎn)在社會(huì)資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)并控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。因此，增強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的綜合實(shí)力，發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，是夯實(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的階級(jí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以確保其指導(dǎo)地位的根本性對(duì)策。

(二)在斗爭(zhēng)中開(kāi)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育

對(duì)人民進(jìn)行正面教育和同各種非馬克思主義、反馬克思主義意識(shí)形態(tài)進(jìn)行針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)相結(jié)合，是必不可少的兩件“武器”。毛澤東曾指出，“馬克思主義也是在斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的?！保?7］P230“同錯(cuò)誤思想作斗爭(zhēng)，好比種牛痘，經(jīng)過(guò)了牛痘疫苗的作用，人身上就增強(qiáng)免疫力。在溫室里培養(yǎng)出來(lái)的東西，不會(huì)有強(qiáng)大的生命力?！保?7］P232事實(shí)上，馬克思主義是在同費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義、蒲魯東主義和巴枯寧主義等錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)中誕生和壯大起來(lái)的;在中國(guó)，馬克思主義也是在同其他意識(shí)形態(tài)做堅(jiān)決斗爭(zhēng)后成為主流意識(shí)形態(tài)的。放任各種錯(cuò)誤思想到處泛濫，就是助長(zhǎng)非馬克思主義和反馬克思主義意識(shí)形態(tài)的氣焰，就是削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響。同時(shí)，“馬克思主義者就是要在人們的批評(píng)中間，就是要在斗爭(zhēng)的風(fēng)雨中間，鍛煉自己，發(fā)展自己，擴(kuò)大自己的陣地?！币虼耍榜R克思主義必須在斗爭(zhēng)中才能發(fā)展，不但過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)也必然還是這樣。”［17］P230

在今天，斗爭(zhēng)的內(nèi)涵就是必須牢牢掌握輿論宣傳陣地。思想宣傳陣地，社會(huì)主義思想不去占領(lǐng)，資本主義思想就必然會(huì)去占領(lǐng)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，在輿論陣地更加多樣化的今天，我們更應(yīng)該牢牢掌握輿論陣地。輿論陣地的建設(shè)，要立足于“?！?、“爭(zhēng)”、“擴(kuò)”。所謂“?！保褪且淌貍鹘y(tǒng)的輿論宣傳陣地，保證傳統(tǒng)的輿論宣傳陣地不丟失。所謂“爭(zhēng)”，就是要樹(shù)立危機(jī)意識(shí)，主動(dòng)地去搶陣地。所謂“擴(kuò)”，就是要擴(kuò)大、拓展我們的輿論宣傳陣地。［5］隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新的傳播媒體不斷出現(xiàn)，我們要提高敏銳性，及時(shí)占領(lǐng)這些陣地，使其一開(kāi)始就牢牢掌握在我們的手中。目前，互聯(lián)網(wǎng)的陣地就亟需我們?nèi)フ碱I(lǐng)?；ヂ?lián)網(wǎng)以其信息的豐富性、快捷性及信息傳播的交互性等特點(diǎn)已經(jīng)成為具有巨大潛力的媒體，成為新的輿論陣地。然而，互聯(lián)網(wǎng)的陣地我們還遠(yuǎn)未占領(lǐng)。因此，要將我們的輿論宣傳拓展到互聯(lián)網(wǎng)，使互聯(lián)網(wǎng)成為我們進(jìn)行馬克思主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一個(gè)新陣地。

(三)建設(shè)一支政治堅(jiān)定、思想敏銳、知識(shí)淵博、紀(jì)律嚴(yán)明、作風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鸟R克思主義理論宣傳隊(duì)伍

在階級(jí)社會(huì)的任何社會(huì)形態(tài)下，統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)有其專門的代言人，專門論證它存在的合理性和永恒性。馬克思強(qiáng)調(diào):“在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，一部分人是作為該階級(jí)的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級(jí)的積極的、有概括能力的玄想家，他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的謀生之道?！保?6］P99馬克思把“積極的、有概括能力的思想家”們稱之為意識(shí)形態(tài)家，意識(shí)形態(tài)家是統(tǒng)治階級(jí)中一個(gè)不可缺少的、特殊的階層，他們的使命就是根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，自覺(jué)地進(jìn)行理論活動(dòng)，構(gòu)建出反映統(tǒng)治階級(jí)根本利益的思想體系。

對(duì)于處在資本主義包圍中的社會(huì)主義中國(guó)而言，也需要有專人來(lái)宣傳馬克思主義意識(shí)形態(tài)，這個(gè)任務(wù)就需要一支專業(yè)人才隊(duì)伍來(lái)承擔(dān)?！八麄兊闹饕蝿?wù)一是駁斥、對(duì)抗非馬克思主義、反馬克思主義意識(shí)形態(tài);二是宣傳、灌輸、論證馬克思主義的科學(xué)性;三是不斷發(fā)展完善馬克思主義?！保?8］因此，要掌握意識(shí)形態(tài)陣地的制高點(diǎn)，就必須培養(yǎng)、選拔一批政治強(qiáng)、紀(jì)律嚴(yán)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正的專業(yè)人才，組建一支堅(jiān)定的、穩(wěn)定的、高素質(zhì)的專門人才隊(duì)伍，為鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位提供有力的人才資源保障。

(四)堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的不斷創(chuàng)新

在全球化時(shí)代，經(jīng)濟(jì)不能在孤立中求發(fā)展，意識(shí)形態(tài)同樣不能在封閉或守成中求發(fā)展。面對(duì)伴隨新生社會(huì)階層的誕生和發(fā)展而不斷壯大的非主流意識(shí)形態(tài)，主流意識(shí)形態(tài)要么拼命對(duì)抗，借助站在其后的階級(jí)及所擁有的國(guó)家機(jī)器，限制、打擊新生力量及其意識(shí)形態(tài)，結(jié)果有二:或者取得勝利鞏固原有的地位，或者失敗而被邊緣化，退出支配地位;要么主流意識(shí)形態(tài)主動(dòng)吸收、融合這些新興意識(shí)形態(tài)的合理成分，豐富和完善原有體系與內(nèi)容，形成一個(gè)也能反映新的社會(huì)階層利益與要求的意識(shí)形態(tài)體系。這個(gè)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新過(guò)程。既然“不能強(qiáng)制人們放棄唯心主義，也不能強(qiáng)制人們相信馬克思主義”，［17］P209就只有依靠馬克思主義意識(shí)形態(tài)本身的真理魅力來(lái)征服人心，讓馬克思主義意識(shí)形態(tài)“隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)的發(fā)展而向前發(fā)展”。［17］P42

江澤民指出:“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)?！保?9］創(chuàng)新是馬克思主義的根本要求。創(chuàng)新馬克思主義，除了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵要隨著社會(huì)歷史環(huán)境的變化而不斷地實(shí)現(xiàn)新的突破，反映變化著的社會(huì)階層和社會(huì)結(jié)構(gòu)，反映全球化和信息化的趨勢(shì)外，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的宣傳也需要?jiǎng)?chuàng)新。多年來(lái)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)宣傳中習(xí)慣采取的“灌輸”方法，隨著國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和受眾心理的變化，其實(shí)效性越來(lái)越差。這就要求宣傳的方法、手段實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新:要緊密聯(lián)系豐富多彩的社會(huì)生活，關(guān)注受眾的心理需求，提高意識(shí)形態(tài)的吸引力;要說(shuō)真話，動(dòng)真情，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的感染力;要充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，寓教于樂(lè)，潛移默化地影響群眾，提高群眾的參與積極性。實(shí)現(xiàn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的不斷創(chuàng)新，做到在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展。這既是時(shí)代發(fā)展的需要，也是馬克思主義意識(shí)形態(tài)永葆生機(jī)的需要。

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Caution against the“Marginalization”of Marxist Ideology

WANG Yong－h(huán)ua
(Department of Teaching and Research on Party History and Party Construction，Party School of the CPC Jiangxi Provincial Committee，Nanchang，Jiangxi 330003，China)

As a mainstream ideology in China，Marxist ideology is facing a danger of being marginalized.The danger of being marginalized mainly due to the concussion of erroneous ideas in the world and the lack of means of theoretical research and publicity means.To Prevent the marginalization of Marxism，we must solidify the class basis and economic foundation of Marxist ideology;carry out the education on Marxist ideology;build a propaganda team with firm conviction in Marxism，sensitive mind，wide knowledge，strict discipline，and meticulous working ethics;and go on with the innovation of Marxist ideology.

Marxist ideology;marginalization;Countermeasure

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A

1674－0599(2010)03－0060－07

(責(zé)任編輯:徐國(guó)棟)

2010－04－10

王永華(1973—)，男，湖南冷水江人，江西省委黨校黨史黨建教研部副教授、博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)楫?dāng)代中國(guó)史。