李偉華 運(yùn)城學(xué)院外語系 044000

俄漢文化背景知識(shí)的差異與運(yùn)用

李偉華 運(yùn)城學(xué)院外語系 044000

俄語學(xué)習(xí)者往往因?yàn)槠浞彪s多變的詞匯、語法形式等，將主要精力和注意力都傾向于這些方面，忽視對(duì)俄語文化背景知識(shí)的探究，但在實(shí)際學(xué)習(xí)及運(yùn)用俄語的過程中，經(jīng)常因一些文化因素導(dǎo)致不解、誤解、誤譯，甚至交際障礙等現(xiàn)象。本文從中俄文化差異及實(shí)際需要兩大方面闡述，語言與文化不可分離，中俄兩國文化又有著巨大的差異，因此需要重視學(xué)習(xí)俄語文化背景知識(shí)。

文化；文化差異；民族個(gè)性；語言運(yùn)用

文化通常被劃分為兩種，一種是狹義的，是與教育、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等平行的一個(gè)領(lǐng)域； 而廣義上，一般認(rèn)為是一個(gè)民族或一種特定人群普遍自覺認(rèn)同的觀念和規(guī)律系統(tǒng)，是一個(gè)社會(huì)群體所特有的文明現(xiàn)象的總和。它包括一定的知識(shí)、藝術(shù)、結(jié)構(gòu)、符號(hào)、風(fēng)俗、習(xí)慣、信息、價(jià)值和理念。每一種文化代表自成一體的獨(dú)特的和不可替代的價(jià)值觀念，因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的傳統(tǒng)和表達(dá)形式是證明其世界上的存在的最有效手段[1]。

中俄兩國都是有著悠久歷史文化的國家，兩國文化都可以說是豐富多彩，包羅萬象的。中國、俄羅斯的文化是兩國人民智慧和歷史意識(shí)的一切物質(zhì)與非物質(zhì)的表現(xiàn)，因人類生活的共性而有許多相同的地方，同時(shí)，又由于背景各異，產(chǎn)生了很大的文化差異，顯示出各自不同的個(gè)性，學(xué)習(xí)者只有很好的理解了這些文化的不同才能更好的掌握和運(yùn)用語言。

一、中俄兩國文化背景的差異

1．宗教文化差異 宗教是一種社會(huì)歷史文化現(xiàn)象。西方文學(xué)大師艾略特認(rèn)為，文化本質(zhì)上是一個(gè)民族宗教的化身，文化的出現(xiàn)與發(fā)展無不是與宗教聯(lián)系在一起的[2]?！盎浇涛幕背１豢醋魑鞣轿幕目s影，而佛教文化也被認(rèn)為是漢語發(fā)展變化的一種文化源。宗教反映著人類各個(gè)歷史時(shí)期紛繁的社會(huì)生活和日常生活，這一切都必然在語言中留下許多印記。

2．語言習(xí)慣差異 中俄兩國語言中有很多獨(dú)特的文化現(xiàn)象，而各自的文化現(xiàn)象也是以自己的語言為基礎(chǔ)的。中俄兩國人民在語言發(fā)展過程中都形成了自己獨(dú)特的語言使用習(xí)慣。例如：漢語中在表現(xiàn)謙虛時(shí)常自稱“鄙人”，尊稱對(duì)方時(shí)則為“閣下”；俄語中對(duì)人尊稱用“вы(您)”，如果是具體的人或人名，會(huì)有小名，昵稱，愛稱，鄙稱，卑稱等來表達(dá)豐富的情感。漢語中所說的紅茶，俄語則會(huì)用“чёрн ый чай”來表示，而чёрный是指黑色的。

3．地理環(huán)境差異 一個(gè)民族所處的特定的自然環(huán)境常常對(duì)該民族的文化產(chǎn)生相當(dāng)大的影響，中俄兩國由于地理位置不同，生活環(huán)境各異，氣候條件差別大，這些都影響到生活的方方面面，也制約著文化。比如，我們?cè)谛稳菔挛锇l(fā)展迅速時(shí)說“雨后春筍”，俄羅斯氣候寒冷無法生長竹子，但他們由于森林多盛產(chǎn)蘑菇，雨后林中遍地蘑菇，所以俄羅斯人說“雨后蘑菇”（Как гри бы после дождя.）。

4．思維方式差異 人類共有的思維能力和思維規(guī)律使世界上不同民族的人群對(duì)同一事物有的能夠取得共識(shí)，但不同民族的思維又有很大差異，具有自己的民族個(gè)性。西方人常以物本為主體，中國文化卻以人文為中心。這種思維方式的差異也突出反映在語言表達(dá)上，比如，中國人講“民以食為天”，人們見面時(shí)，習(xí)慣性問：“吃了嗎？”，如果把這話講給俄國人，會(huì)以為要請(qǐng)他們吃飯[1]。

5．傳統(tǒng)習(xí)俗差異 中俄兩國雖然是鄰邦，但傳統(tǒng)習(xí)俗差異卻非常大。俄國人家接待客人，如果主人認(rèn)為是貴客，一般會(huì)捧上面包和鹽，中國人會(huì)覺得這是普通的食物，怎么可以迎接貴客呢。這當(dāng)中有著歷史淵源，其一，在古代，鹽是祭品，人們迷信它有去邪的力量；其二，鹽在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)和運(yùn)輸條件下價(jià)格極其昂貴，老百姓把鹽視為珍寶，如果有人把鹽白白浪費(fèi)掉，就會(huì)受到人們的責(zé)罵。

二、俄語文化背景知識(shí)的運(yùn)用

對(duì)于俄語學(xué)習(xí)者而言，語言在實(shí)際中的運(yùn)用終將體現(xiàn)在閱讀，交際和翻譯中。

1．閱讀中的俄語文化背景知識(shí)對(duì)于俄語學(xué)習(xí)者來說，閱讀俄語報(bào)刊文章是了解俄羅斯境內(nèi)外大事，獲取信息，增加詞匯量的一種重要手段，也是學(xué)習(xí)外語最終目的體現(xiàn)之一。在閱讀中我們會(huì)很自然的在心里將其轉(zhuǎn)換為漢語，但是在此過程中有時(shí)發(fā)現(xiàn)對(duì)俄文報(bào)紙文章的題目常常摸不著頭腦。原因就在于現(xiàn)代俄羅斯報(bào)紙的文章題目中大量使用隱含背景知識(shí)的引文。這些題目或出自著名文學(xué)作品，或摘自某個(gè)成語諺語，或來自某個(gè)童話故事。況且，這些文章的作者并不是直接使用完整的引文作題目，而是將引文加以變化再作為自己文章的題目，以此來吸引讀者的注意力，并達(dá)到一定的諷刺、幽默效果。中俄兩國讀者的背景知識(shí)不同，所以中國讀者不理解這些題目。

例如，在看“Россия — н емцам：идите туда, н е знаю куда”這個(gè)標(biāo)題的時(shí)候，似乎不知道作者到底想表達(dá)什么。這個(gè)題目出自俄羅斯民間童話《Под и туда — не знаю куд а, принеси то — не зн аю что》[3]。童話大意是：國王的獵人安德列得到了一位由斑鳩變成的美麗的姑娘，安德列和她結(jié)了婚。國王見到安德列的妻子后，想把她占為己有，就給安德列出盡難題，讓安德列到不知道是什么地方的地方去，并帶回不知是什么東西的東西。安德列在妻子家人的幫助下打敗了國王，自己做了國王并與妻子團(tuán)聚過上了幸福的生活。如果知道了這個(gè)童話故事，了解了題目的文化背景，就能夠正確的解讀題目的含義了。

2．交際中的俄語文化背景知識(shí)語言作為言語交際工具，是文化最重要的部分，語言在結(jié)構(gòu)和功能上的所有特點(diǎn)可以被看作相應(yīng)語言集團(tuán)文化的表現(xiàn)形式。文化又直接或間接地制約語言的特點(diǎn)。背景知識(shí)對(duì)于話語解釋至關(guān)重要。交際者背景知識(shí)的形成過程中，社會(huì)文化因素起著決定性作用。

俄羅斯人一般不喜歡談?wù)撃挲g，特別是女性，尤其不愿聽說自己老。俄羅斯婦女認(rèn)為，女人的一生有六個(gè)階段：ребёнок(嬰兒), девочка (女孩兒), девушка(姑娘), мол одая женщина(年輕婦女), м олодая женщина(年輕婦女), и молодая женщина(年輕婦女)。也正因?yàn)檫@樣，在與俄羅斯人交際的第一環(huán)節(jié)中，呼語的準(zhǔn)確度直接影響交流的質(zhì)量。中國有“全國通”的（老）“爺爺”，（老）“奶奶”，此外，“叔叔”，“阿姨”也極為盛行，而在俄羅斯，這樣的稱謂只用于親屬之間，況且“老”也犯了俄羅斯人的忌諱。在中俄日常交往中由于呼語不當(dāng)也曾出現(xiàn)過不少尷尬局面，這種“文化休克”不是偶然的，其根源是文化差異。

個(gè)體主義是俄羅斯禮儀文化主要特征之一，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益，維護(hù)個(gè)人權(quán)利，在交往中非常注重個(gè)人隱私。在與陌生人交往中，凡是折射年齡（特別是女性年齡）的呼語都被認(rèn)為是對(duì)個(gè)人隱私的一種威脅，被視為無禮，況且俄羅斯人使用呼語時(shí)非常注重關(guān)系的親密度和性別[4]。因此，尊對(duì)方為дедушка（爺爺），бабу шка（奶奶），дядя（叔叔），тё тя（阿姨）會(huì)令其反感，如果將老太太稱為девушка(姑娘)，她們反而會(huì)特別高興。近年，俄社會(huì)較流行 госп один（先生），госпожа（女士）等稱呼，這類呼語較易被接受。

喜鵲在中國文化中是“喜慶”的象征，說“姑娘們?cè)谝黄饑\嘰喳喳像群喜鵲一樣”，這并不包含什么貶義色彩。如果將這說給俄羅斯姑娘們，那可就大不一樣了。俄語中сорока(喜鵲) 是種不祥之鳥，是搬弄是非者。

3．翻譯中的俄語文化背景知識(shí)翻譯活動(dòng)不僅僅是語言之間的相互作用，而且還是文化間的接觸，二者總是在相互影響，相互滲透。就翻譯與文化的關(guān)系而言，翻譯一方面對(duì)譯語文化具有促進(jìn)作用，它對(duì)民族語言形成、文學(xué)發(fā)展和文化進(jìn)步都有著積極的影響；另一方面，譯語文化在不同的發(fā)展階段對(duì)翻譯也提出了不同的要求，原作作者在譯語文化中的威望，原作的文學(xué)體裁在譯語文化中是否存在以及發(fā)達(dá)程度，原作內(nèi)容在意識(shí)形態(tài)、道德或美學(xué)觀念上是否和譯語文化存在沖突之處，此類的方方面面必然影響譯者的翻譯策略。

在翻譯過程中，要表達(dá)相同的文化比較容易，表達(dá)不同文化就比較困難。因此，翻譯的最大價(jià)值在于再現(xiàn)世界不同文化，翻譯直接影響著不同文化的傳播。保加利亞翻譯理論家安娜·利洛娃認(rèn)為，世上不存在不受翻譯的影響、不受益于翻譯的民族文化。翻譯源于民族文化與世界文化的相互交流，就其本身而言，它體現(xiàn)了原語國文化與譯語國文化交流、合作的經(jīng)過和結(jié)果[1]。因此，翻譯必然帶有某個(gè)民族、某個(gè)時(shí)代的歷史特征和民族特征，帶有文化發(fā)展的規(guī)律性。

由于時(shí)間和空間的差異，俄羅斯的文化離我們較遠(yuǎn)，如果我們對(duì)俄羅斯的文化背景一竅不通，或者知之甚少，對(duì)原文的理解、揣度、領(lǐng)悟肯定不會(huì)到位，往往就會(huì)產(chǎn)生文化誤譯。例如：На завтр ак и на обед пригото вляйте мясо или рыб у, ешьте яйца, горох, творог[5]. 通常我們會(huì)理解為：早餐和午餐做些肉或魚，吃點(diǎn)雞蛋、豌豆，喝點(diǎn)酸凝乳。Творог是俄羅斯人的常見食物，字典上解釋為“酸凝乳”，我們并不確知其食用方法，誤以為像我們常見的酸奶，是“喝”的。但實(shí)際上，俄羅斯人一般是不會(huì)直接“喝酸凝乳”的。魯迅先生曾經(jīng)批評(píng)過的“牛奶路”和“天鵝曲”（л ебединая песня）[6]早已成為了翻譯中的笑柄，這也提醒著俄語學(xué)習(xí)者要特別注意翻譯中的文化因素。

三、結(jié)語

對(duì)于俄語學(xué)習(xí)者而言，詞匯、語法等語言知識(shí)固然重要，但如果忽視了文化因素，使語言學(xué)習(xí)脫離了文化背景知識(shí)，學(xué)到的語言也將是生硬的、毫無生氣的。 語言既是文化的載體，又是文化的組成部分。一切文化活動(dòng)、文化創(chuàng)造和文化發(fā)展都離不開語言，語言是文化產(chǎn)生、傳承與發(fā)展的重要形式，是文化存在的重要標(biāo)志，無語言則無文化可言；而文化又為語言的發(fā)展與豐富提供了素材和可能。語言與文化是相輔相成，水乳交融的，所以想學(xué)好語言就必須學(xué)習(xí)文化背景知識(shí)。

[1]陸永昌. 俄漢文學(xué)翻譯概論[M]. 上海外語教育出版社.2007

[2]胡文仲, 劉光準(zhǔn), 黃蘇華. 俄漢語言文化習(xí)俗探討[M].外語教學(xué)與研究出版社.1999

[3]吳愛榮. 俄羅斯報(bào)紙文章題目中的背景知識(shí)[J]. 上海外語教育出版社.2003

[4]王淑杰. 語言學(xué)習(xí)中的中俄文化差異[J]. 邊疆經(jīng)濟(jì)與文化.2009(3)

[5]楊仕章. 論文化誤譯[J]. 俄羅斯語言文化研究論文集.2005

[6]左少興.“亂譯萬歲！”評(píng)《俄國文學(xué)與宗教》中的胡寫亂譯[J]. 學(xué)術(shù)評(píng)論.2006(7)

10.3969/j.issn.1001-8972.2010.13.110

本文屬于“2008年山西省回國留學(xué)人員科研資助項(xiàng)目”

李偉華（1979—），女，陜西眉縣人，山西運(yùn)城學(xué)院外語系助教，碩士，研究方向?yàn)槎碚Z語言實(shí)踐與教學(xué)。

DOI：10.3969/j.issn.1001-8972.2010.14.006