吳忠義

（肇慶學院 教務處，廣東 肇慶 526061）

在現代學科歸屬和學術分野中，中國書法與太極拳分屬于藝術學和體育學兩個學科，它們分別有著各自獨立的研究對象、內容和方法體系，然而，在漫長的文化演進中，因其“共同的邏輯起點”[1]，書法和太極拳呈現出了同源同構、異曲同工、相得益彰的文化現象.研究這一現象的緣因，探討其發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，對于弘揚中華國粹，推進書法藝術和太極拳術的發(fā)展，具有積極的理論和實踐意義.

1 中國書法與太極拳同源同構

1.1 文化源頭

中國書法作為一種文字的書寫法則，自殷商時期甲骨文的書寫開始，到漢末魏晉南北朝時期發(fā)展成為一門獨立的藝術，其文化源頭要追溯到夏商周時期的“五行”“八卦”思想、春秋時期的諸子百家學說和魏晉時期的玄學.漢末文學家、思想家和書法家蔡邕把“對立統一”、“道法自然”的思想與“一陰一陽之謂道”的學說融會貫通，在《九勢》中提出“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣.”在《筆賦》中直接道明書法既“書乾坤之陰陽”.這種從哲學理性的視角來審視漢字書寫的文化自覺，啟蒙了書法的理論思維，而以陰陽變化、和諧統一之“道”解讀、審視、評判漢字書寫的審美價值取向，開啟了書法與“道”的交融合流，為漢字書寫從工具性走向藝術性奠定了理論基礎.后世的書法藝術理論基本上是建立在這一基礎之上的，書法研究與發(fā)展的走向，也基本上是在“陰陽對立統一”的理論框架內展開的，無論是剛與柔、骨與肉、方與圓、遲與速，還是收與放、疏與密、虛與實、向與背，等等，都是陰陽之道的表現與演繹.

太極拳是中國傳統拳術的手、眼、身、步法動作與我國古代導引、吐納氣功之術和中醫(yī)經絡學說有機融合的一種內功拳.“太極”一詞源自《周易·系詞》“易有太極，是生兩儀”.早期的太極拳亦稱為“長拳”或“十三勢”.長拳系指整個套路猶如春蠶吐絲綿綿不斷、長江大河滔滔不絕；十三勢則是太極拳“抨、捋、擠、按、、肘、靠”8種動作和“進、退、顧、盼、定”5種身法的總和.“抨、捋、擠、按、、肘、靠”來自于“坎、離、震、兌、乾、坤、艮、巽”八卦，“進、退、顧、盼、定”則源自“金、木、水、火、土”五行.王宗岳《太極拳論》曰“太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也.動之則分，靜之則合.無過不及，隨曲就伸”[2].太極拳的一招一式、一舉一動都是太極八卦、陰陽五行學說的演繹.太極拳運動中剛柔、虛實、動靜、快慢、開合、曲伸的解讀與詮釋，均源自中國古典哲學“陰陽對立統一”，“天地人合一”的思想.

1.2 結構內容

在漫長的文化演進中，中國書法藝術與太極拳術形成了各自獨立的理論和實踐體系，但這一文一武2種不同的文化活動，從學科體系的基本框架到結構、內容，都呈現出驚人的相同和相似.漢字書法依筆法、字形和書寫方式不同，分為楷書、行書、草書、隸書、篆書5種字體；太極拳依動作方法、招式和套路風格不同，分為陳式、楊式、吳式、武式、孫式5種流派.書法的基本筆畫分為8種（永字八法）：點、橫、豎、

2 中國書法與太極拳的共通及分殊

2.1 功能效用

書法，作為“中國文化的核心，核心的核心”[3]，它的社會功能主要表現在以下幾個方面：記錄功能——文字與書法就是為記錄語言、思想、歷史與文學而創(chuàng)造的，“書者，政事之紀也.”（《荀子—勸學篇》）“書者，史之所記錄也”（《書纂言》）[4].認知功能——書法研習本身就是認知的過程，隨著研習內容的深入和學養(yǎng)的積累，人們對自然、歷史、社會及人類自身的認知不斷提高.傳播功能——以文字和書法匯集而成的文章和書籍，古往今來都是中華文化傳播的主要載體.教育功能——自古以來，中國的教育都是從寫字開始的，漢字書寫不僅是教育的重要內容，獨特的書寫規(guī)律和要求所產生的教化作用，也是其他學科不能替代的.健身功能——書法是一種可以用于表達自己情感和審美情趣的藝術，研習書法能夠“達其情性，形其哀樂”，進而宣泄情感、調節(jié)心境，從精神衛(wèi)生方面維護人的健康.

太極拳作為集中體現中國傳統文化的運動項目，同樣具有記錄、認知、傳播、教育、娛樂等功能.太極拳以動作套路和拳法理論為載體，以演練者的身體動作記錄、演繹著中國傳統文化的太極八卦、陰陽五行學說；人們在學習、演練太極拳的過程中，隨著動作架勢的日益熟練和對拳法、拳理認知的深入，逐漸感悟到“人與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也”，“天地人合一”的哲學思想；太極拳在以運動的形式傳承中國傳統文化的同時，也向全世界傳播著中華民族傳統的哲學思想和保養(yǎng)生命的健身方法；太極拳“不偏不依，無過不及”，“中正平和，敦厚溫雅”的拳理和“自天子至庶人，一是皆以修身為本”，“欲修其身，先正其心”等未曾習武先修德的要求，正是培養(yǎng)“溫良恭儉讓”謙謙君子人格的教育；太極拳動作快慢相間、剛柔相濟、蓄發(fā)相變，具有深厚的文化內涵和養(yǎng)生保健功能，是一種受眾面廣、婦孺老少咸宜的健身運動項目.

2.2 精神追求

早期的中國書法，其主體功能是實用性的記事和文字傳達、交流.明代以前，書法通常是書家個人實現其政治仕途的文本工具，因此，這一時期的書法作品大多是手稿、筆記、書信、手札、公函等較為個人化和實用性的東西.明末，隨著大量廳堂式書法作品的出現，書法的觀賞性和藝術審美價值日益凸顯，直至現代書法藝術展覽機制的勃興，尤其是“電腦時代”的到來，書法的實用屬性已經逐漸被觀賞性和藝術性所取代.然而，無論是過去的“工具書法”，還是現今的“藝術書法”，書家的精神追求始終是“書為心畫”“達其情性，形其哀樂”，以抽象的筆墨線條抒發(fā)心性、傾訴情感、展示胸懷襟抱，達致與心相通，與道相通，與人生相通的精神境界.

早期的太極拳拳法取自于民間各門派和軍隊的技擊術，其主要功用是在搏擊戰(zhàn)斗中克敵制勝.所有根據太極八卦、陰陽五行學說、中醫(yī)經絡學說創(chuàng)建的拳理，練功行拳時融入的導引術和吐納術，其目的不外乎是增進攻防技巧和拳法功力.宋代，隨著“管形火器”的出現，冷兵器和技擊術逐漸沒落.在各門派技擊術的沒落中，太極拳強身健體的功能和藝術表演功能隨之彰顯，逐步分化為“健身太極”和“競技太極”，走向實用健身和藝術觀賞的發(fā)展道路.然而，無論是“健身太極”，還是“競技太極”，練家的精神追求依舊是通過“以心會意，以意調氣，以氣促形，以形會神”的拳法演練，協調意識與肢體的活動，使“心靈交通以契合體道”，進而達致“天地人合一”境界.

2.3 習練特點

重在感悟，易學難精.書法和太極拳是融知識與技巧一體、意念與動作并行的操作性技藝，具有明顯的主體化思維特征，其意境常常是“只能意會，不可言傳”.學練過程強調個人的“頓悟”和老師的“點化”，所謂“師傅領進門，修行在個人”.學練書法和太極拳入門容易，但欲技藝精湛則需要畢生的研習.孫過庭《書譜》曰：“初謂未及，中則過之，后乃通會.通會之際，人書俱老”.武術界有“十年磨一劍”和“太極十年不出門”，“少年功夫老始成”的說法.

心神淡定，力發(fā)周身.蔡邕曰：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，秉筆思生，臨池志逸”［5］.揮毫時力從腳始，經腿、腰至于肩，肩而臂、臂而掌、掌而指力達筆端.陳鑫曰：“學者上場打拳，端然恭定，兩手下垂，身樁端正，兩足并齊，心中一物無所著，一物無所思.”[6]發(fā)力時，其根在腳，力發(fā)于腿，其主在腰，其形在手，節(jié)節(jié)貫通.

以意表形，形斷意連.書法的書寫動作要求“意在筆前，筆隨意后”，“書為心畫”；運筆要“無垂不縮，無往不收”，“逆入平出，回鋒轉向”；字與字之間講究“筆斷意連，錯落有致，顧盼別讓”.太極拳的演練動作要求“先在心，后在身”，“意氣君來骨肉臣”，“拳由心發(fā)”，陳鑫《陳式太極拳圖說》曰：“意者，吾心之意思也，心之所發(fā)謂之意”；行拳要“欲上先下，欲左先右，意要向上，即寓下意”；式與式之間講究“勁斷意連，進退顧盼”.

形如其人，功在形外.書法和太極拳是書家、拳家表達內心世界的精神追求、張揚自我的一種文化形式，其造詣高下是自身人品、學養(yǎng)、閱歷和功力的綜合體現.顏真卿寬博雄強、骨力遒勁的書風，是他篤實純厚、剛正憨直人品和豐腴雄渾審美追求的折射；楊露蟬出神入化、爐火純青的拳術，是他豁達心胸、深厚學養(yǎng)和博采眾長之學風的精成.它山之石可以攻玉，張旭觀公孫大娘舞劍，顏真卿看屋漏水痕，張三豐游名山大川，楊建侯戲小鳥飛天，都是從自然現象中悟“道”，開啟茅塞，使技藝精進的案例.縱觀歷史上的書法、太極拳大家，無一不是自然與社會生活磨礪、滋養(yǎng)而成.

3 中國書法與太極拳相得益彰

3.1 拳法入墨

太極拳之名源自“靜之則合為無極太極，動之則分為陰陽兩儀”之理.靜、動皆始于“中定”，“中定”即沉肩、墜肘、含胸、拔背、松腰、坐胯，使氣沉丹田，上體之重寄于下盤，兩腳著地生根之身法.中定者精神安謐，氣勢沉穩(wěn)，靈明在心.拳理曰：“十三勢以中定為主，抨等十二勢為輔，有中定然后有一切勢，一切皆不能離乎中定”［7］.書家以中定之法正身、調氣、作書，可盡快聚斂意氣、排除雜念，與喧囂的社會和浮躁的情緒保持一定的距離，進入心神淡定、物我兩忘的自然狀態(tài).

太極拳“以心會意，以意調氣，以氣促形，以形會神”的演練原則用于書法實踐，可使書寫動作與意念、呼吸、精神和諧一統，貫通一氣，有助于書家“內勁”與功力的提升.同時，還可以克服書寫中刻意安排，逞強使氣，扭捏作態(tài)之弱點，使筆隨心意即引即進，起落提按順其自然，達致“心手雙忘，心空字，手空筆，字雖有質，跡本無為”的意境，進而，使書法作品仙風道骨、神采飛揚.

太極拳“其根在腳，力發(fā)于腿，其主在腰，其形在手，節(jié)節(jié)貫通”的用力方法與書法“從腳始，經腿、腰至于肩，肩而臂、臂而掌、掌而指力達筆端”的用力順序，都是“力從腳發(fā)達于手”.然而，太極拳“其主在腰”，“腰為主宰”的理念，對書法更具指導意義.一則，它可以克服坐姿書寫時因膝關節(jié)、髖關節(jié)屈曲造成下肢力量向上傳導阻滯的缺陷；二則，站姿書寫時紙的位置通常都在腰胯之間，“腰為主宰”可使丹田之氣和全身之力合于腰際，以軀干帶動手臂揮毫于紙上，使筆力入木三分.

太極拳立身中正，動作和順，剛柔相濟、圓活飽滿、沉穩(wěn)渾厚、結構嚴謹、形象優(yōu)美、氣勢宏大.行拳時投足舉手如抽絲掛線、行云流水綿綿不斷，一招一式似江河奔流滔滔不絕.以拳法入墨，執(zhí)筆中正、中鋒運筆，上下相隨、左右相系，線條筆筆靈動、墨跡字字欲仙，轉筆處似停非停，字行間筆斷意連，通篇神采、氣勢、韻味躍然紙上，令人觀之浮想聯翩、回味無窮.

3.2 筆意通拳

書法中筆畫的方圓、曲直、起收、提按、虛實、藏露、輕重、轉折與結字的主從、疏密、大小、長短、平衡、呼應，直至作品審美中的黑白、剛柔、巧拙、疾遲、險平、斜正、筋骨、違和、動靜等，構成了復雜多變的關系.經歷代書家的不懈探索和實踐，漢字筆法、結體、謀篇布局中的對立統一規(guī)律不斷地被揭示出來，積淀成了與太極拳理、拳法有異曲同工之妙的書學理論和書寫規(guī)范.以這些理論與規(guī)范觀照、檢視太極拳，可以深化拳理、拳法的認知，觸類旁通的感悟傳統文化中太極八卦、陰陽五行學說的奧妙.

筆畫書寫中“藏鋒逆入、無往不收，欲上先下、欲左先右”的運筆方法，字的書寫中“勁斷意不斷，勢斷意相連”的氣勢，謀篇布局中“無往不復，前后呼應，首尾相連”的意念都與太極拳的動作方法、行拳要求一一相通.將這些方法與理論直接用于太極拳的演練，演練者可以通過調動認知系統中關于書法的知識、經驗，借助聯想和“技能遷移”機制，感悟、體驗太極拳的拳理和拳法，加速動作、技術、理念一體化運動技能的形成.這種把不同范疇、領域的相通相近事物聯系起來，使人們得以將某一活動領域的經驗用來理解另一類活動領域感受的方法，對于感悟太極拳之類“只可意會，難以言傳”的事物，更具科學性和有效性的價值.

3.3 相得益彰

書法和太極拳這2種植根于中國古代傳統哲學基礎上的文化活動，在千百年的發(fā)展中，同源異流，各自以其獨特的形式作用于人類社會.書法以實用功能記載世事、傳承文化、交流思想、服務社會，以藝術的形式滿足人們的審美需求，促進人的精神健康.太極拳以藝術功能表演技藝、傳播文化、切磋拳術，豐富社會的文化生活，以運動的形式滿足人們的健身需求，促進人的身心健康.雖然路徑不同，但因其共同的文化母體和生存環(huán)境，二者促進人類社會發(fā)展的功用一脈相承、相通相近.

在現實生活場景中，書家習練太極拳，能夠通過套路演練，感知“中和安舒，物我兩忘”的意境和“天地人合一”的法道，增進“周身一家、力由心發(fā)”的功力；拳家研習書法，能夠通過漢字書寫，感受剛柔、方圓、正奇、快慢、動靜、虛實變化之妙，領悟“陰陽對立統一”的玄機，增強“唯道是從”的自覺.因此，將書法學習、創(chuàng)作與太極拳學習、演練有機地結合起來，可以使二者相輔相成、相得益彰.

在傳統文化創(chuàng)新語境下，作為中國的國粹——書法和太極拳如何創(chuàng)新？書法界和武術界百家爭鳴，眾說紛紜，至今尚未凝聚成共識.筆者作為書法和太極拳的愛好者，不識淺卑的提出一個異想天開的構想：根據“象形”漢字的筆畫、結構、書寫方法和太極拳的拳理、拳法、動作要求，創(chuàng)編一套以肢體動作表現漢字書法的拳術套路，把書法和太極拳融為一體.倘能如此，練習者豈不是可以同時享受揮毫與練拳的快感、得到心靈與肉體的保養(yǎng)、收獲書藝與拳藝的精進.

[1] 胡小明.體育美學[M].成都：四川教育出版社,1987:68.

[2] 王宗岳.太極拳論[M].太原:山西科技出版社,2006:36.

[3] 熊秉明.在北京與書法界朋友們座談的演講[J].大地,2006(15):36-38.

[4] 張岱年.中華國學:史學篇[M].北京：新世界出版社,2006:10.

[5] 王崗，肖云.論蔡邕對書法理論的貢獻[J].書法研究,1986(3):31-33.

[6] 陳鑫.陳式太極拳圖說[M].肖鵬山，點校.西安:三秦出版社,2005:16.

[7] 張肇平，杜飛虎.論太極拳［M］.北京：北京體育大學出版社，2003:17.