□張景明, 孫宇男

(1.大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院,遼寧大連116622;2.牡丹江師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部,黑龍江牡丹江157012)

造型藝術(shù)是藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式,它主要是通過(guò)物質(zhì)載體傳達(dá)其文化寓意。在研究過(guò)程中,必須從整體上找出學(xué)科發(fā)展的規(guī)律性和特殊性,形成適宜于造型藝術(shù)的研究方法。

一、以藝術(shù)學(xué)的研究方法為支撐

“造型藝術(shù)是藝術(shù)形態(tài)之一。18世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家萊辛在《拉奧孔》中始用這一名詞。在德語(yǔ)中,造型(bilden)原義謂‘模寫’(abbilden)或‘制作似像’(eild machen);新中國(guó)成立后由蘇聯(lián)傳入,并與‘美術(shù)’互用?！盵1]“美術(shù)的典型特征是造型,一般地又可以稱為造型藝術(shù),美術(shù)塑造的形體應(yīng)該是具有美感特征的形體,使人能夠通過(guò)視覺(jué)欣賞的藝術(shù)品?！盵2]可見(jiàn)作為工藝品的創(chuàng)作藝術(shù),造型藝術(shù)除了有一定的實(shí)用價(jià)值外,還具有審美價(jià)值,應(yīng)按照美的法則去分析它本身蘊(yùn)含的而不是現(xiàn)代人觀念化了的藝術(shù)價(jià)值,并應(yīng)首先用藝術(shù)學(xué)的方法去研究。目前藝術(shù)學(xué)的研究方法大致有綜合研究法、分類研究法、比較研究法、專題研究法四種。

運(yùn)用綜合研究法,必須以哲學(xué)思維勾畫(huà)出造型藝術(shù)研究的理論基礎(chǔ)及整體輪廓。造型藝術(shù)是一個(gè)跨學(xué)科的綜合體,沒(méi)有哲學(xué)的理論思維,就不可能了解其他學(xué)科在造型藝術(shù)研究中的作用。綜合研究法打破了學(xué)科之間的界限,有利于造型藝術(shù)自身研究框架的充實(shí)和加固。這一方法除對(duì)造型藝術(shù)本身進(jìn)行研究外,與造型藝術(shù)相關(guān)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化傳承、民族習(xí)俗以及民眾審美心理等都有所涉及。綜合性研究打破了單學(xué)科的研究界限,使造型藝術(shù)進(jìn)入其他人文學(xué)科研究的范疇,并用哲學(xué)的觀點(diǎn)提出造型藝術(shù)研究的整體框架,如造型藝術(shù)的起源及發(fā)展歷史、造型藝術(shù)的文化含義、造型藝術(shù)的文化傳承與交流、造型藝術(shù)的特征、造型藝術(shù)表達(dá)的思想與觀念、造型藝術(shù)的社會(huì)階層性、造型藝術(shù)的社會(huì)功能等,從而更全面、更深刻地挖掘出造型藝術(shù)的本質(zhì)及其文化的內(nèi)涵與外延。

分類研究法主要研究造型藝術(shù)整體與具體的關(guān)系。分類研究的角度很多,一般情況下可以從縱向和橫向兩個(gè)方面著手。就其分類對(duì)象來(lái)講,可以分為若干個(gè)層次:“一是在調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)的整理,排比分類,寫出調(diào)查報(bào)告;二是根據(jù)若干第一手資料或第二手資料,寫出單項(xiàng)的研究論文,或側(cè)重于某一類屬,或側(cè)重于某一地區(qū),或側(cè)重于某一問(wèn)題;三是在高層次上作大的綜合思考,探討其原理、規(guī)律以及其他具有共性的問(wèn)題”[3]。造型藝術(shù)從質(zhì)地上分,有金銀、青銅、陶瓷、玉石、漆木、絲織、紙張、皮革等;從技法上分,有繪畫(huà)、雕刻、燒燙、剪刻、鑄造、模制、鍛打、繡制等;從用途上分,有日常生活用品、生產(chǎn)工具、兵器、服飾、建筑等。通過(guò)分類能夠正確把握每一類別造型藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,更加清晰地表現(xiàn)其藝術(shù)特征和隱藏在藝術(shù)表象背后的文化內(nèi)涵。如北方草原的青銅器多以草原上常見(jiàn)的動(dòng)植物為造型,一方面反映了草原民族生活的情景,另一方面表現(xiàn)出草原民族崇尚自然的純樸思想?？梢?jiàn),分類方法在造型藝術(shù)研究中相當(dāng)重要。

比較研究法包括對(duì)比和類比兩種基本形式。作為工藝文化范疇的造型藝術(shù),在社會(huì)構(gòu)成、藝人分工、藝術(shù)樣式及風(fēng)格上,都存在著可比性,可從歷史、階層、地域、民族和文化五個(gè)方面對(duì)各類造型藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比,以找出其本質(zhì)差異。如民間造型藝術(shù)有樸素的風(fēng)格,宮廷造型藝術(shù)有高貴的格調(diào),而文人造型藝術(shù)則體現(xiàn)出雅士的風(fēng)采。日本民藝學(xué)家柳宗悅[4]將民間藝術(shù)與貴族藝術(shù)、個(gè)人藝術(shù)相對(duì)比,國(guó)內(nèi)一些民俗學(xué)家[5]和民藝學(xué)家[3]則把上層文化與下層文化、民間藝術(shù)與宮廷美術(shù)、文人美術(shù)與宗教美術(shù)相對(duì)比,進(jìn)而拓展了民間藝術(shù)的研究范圍與深度。與此類似,這一方法同樣可以運(yùn)用在造型藝術(shù)的對(duì)比研究中。如中國(guó)北方草原地區(qū)造型藝術(shù)與中原地區(qū)造型藝術(shù)比較,古代各階層之間造型藝術(shù)的比較等,這種比較可反映出造型藝術(shù)在文化交融與階層性方面的差異。另外,通過(guò)縱向?qū)Ρ瓤梢园l(fā)現(xiàn),不同時(shí)期的造型藝術(shù)有著相同或不同的文化含義,如新石器時(shí)代的石塊堆塑龍、貝殼堆塑龍、玉龍、陶器上的龍紋等,反映了原始人類對(duì)龍圖騰的崇拜;階級(jí)社會(huì)中金銀器、青銅器、玉器的龍?jiān)煨?仍然繼承了原始時(shí)期的崇拜觀念,但此類造型在秦朝以后的封建社會(huì)中卻長(zhǎng)期保留了其帝王權(quán)力和尊嚴(yán)象征的文化含義;而現(xiàn)今的龍?jiān)煨蛥s是中華民族精神和凝聚力的標(biāo)志與象征。

專題研究法有兩層含義:一是研究對(duì)象的專題或?qū)ｉT研究,如造型藝術(shù)的題材研究、造型藝術(shù)的審美研究、造型藝術(shù)的文化寓意研究、造型藝術(shù)的風(fēng)格研究等;二是借助于其他學(xué)科進(jìn)行的專門研究,如借助于文化人類學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)等的知識(shí)與方法對(duì)造型藝術(shù)的研究。造型藝術(shù)的專題研究對(duì)象比較明確,它不像哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科具有抽象性和思辨性,而是可視的或靜態(tài)的或動(dòng)態(tài)的形象。目前國(guó)內(nèi)研究者一般采用專題研究的方法,并取得了一些研究成果。如張景明[6]對(duì)中國(guó)北方草原古代金銀器的研究,陸九皋等[7]對(duì)唐代金銀器的研究,蓋山林[8]對(duì)陰山巖畫(huà)的研究,祁慶富[9]對(duì)中國(guó)少數(shù)民族吉祥物的研究,潘嘉來(lái)[10]對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)瓷器的研究,李宏復(fù)[11]對(duì)中國(guó)民間枕頂繡的研究等。

二、以文化人類學(xué)的研究方法為主體

在對(duì)造型藝術(shù)的研究中,較多地引入了文化人類學(xué)的研究方法,如直接參與觀察法、跨文化比較法、歷史文獻(xiàn)研究法、綜合研究法,這些方法的應(yīng)用豐富了對(duì)造型藝術(shù)的研究。

文化人類學(xué)的直接參與觀察法,就是要深入到民族地區(qū),對(duì)一些民族文化現(xiàn)象作詳細(xì)調(diào)查,以解釋這些文化現(xiàn)象。人類學(xué)家馬林諾夫斯基(B.K.Malinowski)曾指出:一位民族學(xué)家進(jìn)行研究,僅僅局限在文獻(xiàn)資料,或宗教、或技術(shù)、或社會(huì)組織方面,而省略掉人工的田野訪問(wèn),那么他的工作將會(huì)有嚴(yán)重的缺陷。[12]他在《科學(xué)的文化理論》中指出:“必須從事民族志的田野工作,即經(jīng)驗(yàn)型研究……必須同時(shí)諳熟觀察藝術(shù),即民族學(xué)田野工作,同時(shí)又是文化理論的專家……兩者齊頭并進(jìn),否則,其中任何一者都毫無(wú)價(jià)值。觀察就是在理論的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇、歸類和離析。建構(gòu)理論就是總結(jié)過(guò)去觀察到的相關(guān)性,并預(yù)見(jiàn)其對(duì)現(xiàn)有理論難題的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽。”[13](P34)所以,進(jìn)行造型藝術(shù)研究時(shí),必須進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,閉門造車只會(huì)成為空中樓閣。近年來(lái),借用了文化人類學(xué)的直接參與觀察法,許多藝術(shù)學(xué)專家學(xué)者和藝術(shù)工作者都深入實(shí)地進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。尤其對(duì)于從事造型藝術(shù)的研究者,如果離開(kāi)了藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),就不能透過(guò)物質(zhì)載體的造型藝術(shù)表象去探究其深層次的文化內(nèi)涵。因此,藝術(shù)工作者在考察造型藝術(shù)時(shí),必須進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,收集第一手資料。

跨文化比較研究法是文化人類學(xué)研究的又一種重要方法。英國(guó)人類學(xué)家泰勒(Edward Burnett Tylor)[14]利用民族志資料,進(jìn)行跨文化研究,用比較法對(duì)各種文化特征進(jìn)行分類,研究文化的起源與發(fā)展,判定文化發(fā)展的高低。弗雷澤(James G.Frazer)[15]深受泰勒的影響,運(yùn)用比較法對(duì)宗教信仰儀式和社會(huì)風(fēng)俗制度進(jìn)行比較研究。馬林諾夫斯基強(qiáng)調(diào):“比較的方法必須始終是任何歸納、任何理論原則,或任何適用于我們研究課題的普遍法則的基礎(chǔ)?！盵13](P39)人類學(xué)家拉德克利夫-布朗(Alfred Reginald Radcliffe-Brown)認(rèn)為,比較法的“目的就是揭示存在于這些不同的、分散的民族中的相似處”[16]。他認(rèn)為這種方法要解決兩個(gè)問(wèn)題:第一是橫的或共時(shí)的研究,即考察歷史上某一時(shí)期內(nèi)的文化,或現(xiàn)代不同社區(qū)內(nèi)部結(jié)構(gòu)或生活的比較,不涉及過(guò)去的歷史或進(jìn)行中的變遷,最終目的是盡可能準(zhǔn)確地確定任何文化都必須適應(yīng)的條件;第二是縱的或歷時(shí)的研究,即考察正在進(jìn)行中的文化變遷,目的是發(fā)現(xiàn)這種變遷過(guò)程的一般規(guī)律。在研究造型藝術(shù)的過(guò)程中,一般是先確定某一地區(qū)或民族為研究對(duì)象,經(jīng)過(guò)收集第一手資料并對(duì)其進(jìn)行分析,再與其他地區(qū)或民族的造型藝術(shù)對(duì)比,遵循歷時(shí)性和共時(shí)性相結(jié)合的原則,采用客位研究的方法,分析藝術(shù)表象后面的文化含義。

歷史文獻(xiàn)研究法,是指在田野調(diào)查資料的基礎(chǔ)上進(jìn)行歷史文獻(xiàn)的分析。每一個(gè)地區(qū)或民族都有自己的發(fā)展歷史,都在其文獻(xiàn)中記載了大量的相關(guān)資料。造型藝術(shù)也有其發(fā)展歷史,只有借助于對(duì)歷史文獻(xiàn)的分析,才能客觀地認(rèn)識(shí)造型藝術(shù)的歷史面貌。一些文獻(xiàn)資料中記載了很多關(guān)于造型藝術(shù)品在社會(huì)禮俗、人際交往、歲時(shí)節(jié)慶、宗教祭祀中的作用及其在文化交流中的重要性等,用歷史文獻(xiàn)研究法就能發(fā)現(xiàn)這些造型藝術(shù)的深層含義。如北方草原地區(qū)的諸民族,在與中原王朝的貿(mào)易、贈(zèng)賜、聯(lián)姻等交往活動(dòng)中,多是以金銀、玉石、陶瓷等藝術(shù)品為媒介進(jìn)行的?？梢?jiàn),如果不做文獻(xiàn)資料的分析,很難對(duì)造型藝術(shù)的歷史及其文化內(nèi)涵有全方位的把握。

跨學(xué)科綜合研究法是由文化人類學(xué)自身的特點(diǎn)決定的,因?yàn)檠芯恳粋€(gè)民族的文化必然要涉及文化人類學(xué)之外的其他一些學(xué)科。正因?yàn)槿祟悓W(xué)提倡跨學(xué)科綜合研究方法,才會(huì)出現(xiàn)許多邊緣學(xué)科,如民族社會(huì)學(xué)、民族心理學(xué)、民族語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)文化學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、飲食人類學(xué)、旅游人類學(xué)等。在研究造型藝術(shù)時(shí),除了藝術(shù)學(xué)、文化人類學(xué)的理論與方法外,還要運(yùn)用考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的理論與方法,形成多學(xué)科指導(dǎo)下的綜合性研究。如探究造型藝術(shù)產(chǎn)生的背景,其中自然環(huán)境是一個(gè)重要條件,這就需要藝術(shù)學(xué)與生態(tài)學(xué)相結(jié)合。運(yùn)用這種方法研究發(fā)現(xiàn),草原生態(tài)環(huán)境造就了游牧特征的造型藝術(shù),農(nóng)田生態(tài)環(huán)境決定了程式化的造型藝術(shù),森林生態(tài)環(huán)境又產(chǎn)生了游獵式的造型藝術(shù)。

三、以其他學(xué)科的研究方法為輔助

在造型藝術(shù)研究中,除了藝術(shù)學(xué)、文化人類學(xué)的方法外,還要以考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)的研究方法作為輔助。古代的造型藝術(shù)分類原則基本上靠考古發(fā)掘資料來(lái)支撐;民俗學(xué)可以解決造型藝術(shù)與民俗文化、民俗活動(dòng)的聯(lián)系以及民間藝術(shù)風(fēng)格等問(wèn)題;文化學(xué)則能夠說(shuō)明造型藝術(shù)所包含的文化內(nèi)涵,因?yàn)樵煨退囆g(shù)是文化整體系統(tǒng)中的一部分。

考古學(xué)的主要研究方法是地層學(xué)和類型學(xué)。地層學(xué)是借助地質(zhì)地層學(xué)的地層研究原理,在田野考古發(fā)掘中科學(xué)地取得研究資料的方法。地層學(xué)主要以因人類活動(dòng)而形成的各種文化堆積(文化層)為研究對(duì)象,目的在于探明人類文化堆積形成的原因和過(guò)程。人類的文化堆積,必然包含有人類活動(dòng)遺留的各種文化遺跡、遺物,由于各個(gè)時(shí)期堆積形成的原因不盡相同,反映在土質(zhì)、土色與包含物等方面均有所區(qū)別?？脊诺貙訉W(xué)的主要任務(wù)就是區(qū)分各個(gè)時(shí)期文化堆積的層次,判定古文化遺址中各個(gè)時(shí)期堆積層次的先后順序,進(jìn)而確定各層次遺跡、遺物的地層關(guān)系。在古代遺留下來(lái)的文化遺址中,由于時(shí)間和空間上的人類活動(dòng)的次序也會(huì)形成具有早晚關(guān)系的文化堆積層,而每一堆積層中都不同程度地包含有各種藝術(shù)品,為研究各時(shí)期諸民族典型的造型藝術(shù)品的形成原因及過(guò)程提供了可能。

類型學(xué)是考古學(xué)研究整理出土資料并進(jìn)行比較研究的一種方法。留存或出土的遺跡、遺物、花紋的形態(tài)都有一定規(guī)律,考古類型學(xué)研究這種變化規(guī)律。一般而言,不同的共同體由于生產(chǎn)方式和生活方式的不同,其生產(chǎn)的產(chǎn)品也不完全一樣;同一共同體在不同的時(shí)期由于生產(chǎn)方式和生活方式的變化,生產(chǎn)的東西也會(huì)隨之發(fā)生變化;同一共同體在同一時(shí)期由于生產(chǎn)方式和生活方式的一致性,其生產(chǎn)的器物形態(tài)具有相對(duì)穩(wěn)定的共同特征?；谶@些判斷,可以根據(jù)器物類型和形態(tài)的變化,對(duì)器物進(jìn)行劃分或排列,不同類型的器物組合往往可以代替某一“考古學(xué)文化”,輔以地層關(guān)系,排出相對(duì)年代,作為斷代的標(biāo)尺?？脊蓬愋蛯W(xué)是通過(guò)對(duì)遺存形態(tài)的分類排比研究遺存演化序列的學(xué)說(shuō),是研究遺存相對(duì)年代早晚和文化傳承、交流的重要途徑。在對(duì)古代各個(gè)民族造型藝術(shù)的分類研究中,結(jié)合考古學(xué)中類型學(xué)的方法對(duì)其進(jìn)行對(duì)比排列,既可找出造型藝術(shù)的特征和諸民族間的異同,也可對(duì)不同民族或地區(qū)間的文化交流進(jìn)行研究。

歷史學(xué)以人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程為研究對(duì)象,闡述人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。對(duì)歷史文獻(xiàn)進(jìn)行分析,可研究造型藝術(shù)的發(fā)展歷史、造型藝術(shù)的階層性、造型藝術(shù)的社會(huì)功能等。在現(xiàn)存的漢文古籍和少數(shù)民族文字古籍以及各類史學(xué)古籍中,有很多關(guān)于造型藝術(shù)方面的資料,經(jīng)過(guò)勘誤、考證、注釋、校對(duì)等,可確定史料的真實(shí)性,從中發(fā)掘出歷史上各個(gè)民族造型藝術(shù)的真實(shí)內(nèi)涵。

民俗學(xué)的研究也采用了歷史文獻(xiàn)研究法及文化人類學(xué)中田野調(diào)查和比較法,只不過(guò)其研究的對(duì)象是民間的人與物以及文化現(xiàn)象;文化學(xué)的跨文化研究也借助了文化人類學(xué)的方法,其研究對(duì)象為社會(huì)文化或民族文化。因此,在造型藝術(shù)研究中,不能單靠一種研究方法,而要靠多學(xué)科綜合研究。藝術(shù)學(xué)、文化人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科綜合的研究方法,符合學(xué)科整合、學(xué)科交叉的發(fā)展趨勢(shì),是進(jìn)一步研究造型藝術(shù)的淵源、形式、分類、特征、風(fēng)格、功能、傳承、交流、階層性、象征性的最適宜的方法。

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