本文以新發(fā)現(xiàn)的史料與經(jīng)卷為中心，對(duì)流行于閩、贛邊界地區(qū)的南傳羅祖教進(jìn)行探討。指出，該支羅祖教以羅夢(mèng)鴻為初祖，其異姓弟子李心安為二祖，江西的黃春雷為三祖，此支羅教不以“普”字為號(hào)，流傳有78字字派，迥異于江南齋教等羅教支派。

關(guān)鍵詞：南傳羅祖教《大乘正教宗譜》《大乘五部六冊(cè)》閩贛地區(qū)

作者：李志鴻，1976年生，中國(guó)社科院世界宗教研究所助理研究員。

羅祖教，又稱(chēng)無(wú)為教，簡(jiǎn)稱(chēng)羅教，問(wèn)世于明成化、正德間。羅祖教對(duì)明、清時(shí)代民間宗教的影響巨大。據(jù)《中國(guó)民間宗教史》的研究，羅教支派及再生教派遍布中國(guó)底層社會(huì)，其組織系統(tǒng)大致有以下四支：一是羅氏家族依照血統(tǒng)世代相傳。二是外姓弟子衣缽授受，祖祖相承。三是通過(guò)大運(yùn)河運(yùn)糧軍工，由北向南傳播，是為“青幫”前身。四是在浙閩贛等省形成的江南齋教。在《中國(guó)民間宗教史》中，馬西沙先生從羅教與青幫的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、江南齋教的傳播與演變、一貫道的源流與變遷等諸多方面，系統(tǒng)探討了羅教的南傳及其在閩浙贛地區(qū)的演化，已為經(jīng)典之作。近年來(lái)，一些年青學(xué)者也逐漸觸及南傳羅祖教的研究。中國(guó)社科院民族所梁景之研究員從1996年開(kāi)始直到2000年，參與了中日項(xiàng)目“東亞民俗宗教的社會(huì)人類(lèi)學(xué)比較研究”，在閩西發(fā)現(xiàn)了羅祖教的念經(jīng)活動(dòng)。此后，中國(guó)社科院宗教所陳進(jìn)國(guó)研究員在閩西C縣從事“宗教復(fù)興與地方傳統(tǒng)”課題調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卣b念《大乘經(jīng)》的羅祖教實(shí)為于清咸豐二年(1852)由浙江傳入該縣的先天道支派——?dú)w根道(又稱(chēng)“儒門(mén)”、“儒教”)。閩西贛南地區(qū)羅祖教遂引起學(xué)界的關(guān)注。然而，隨著調(diào)查的深入，我們發(fā)現(xiàn)該地區(qū)的羅祖教至為復(fù)雜，除江南齋教、先天道等支派外，尚有其他羅祖教支派存在。近期，筆者在閩西N縣收集到一些羅祖教的新資料。此支羅祖教以羅夢(mèng)鴻為初祖，羅夢(mèng)鴻的異姓弟子李心安為二祖，江西的黃春雷為三祖，不以“普”字為號(hào)，流傳有78字字派，迥異于江南齋教等羅教支派。本文即擬以新發(fā)現(xiàn)的史料和經(jīng)卷為中心，試圖對(duì)流行于閩、贛邊界地區(qū)的南傳羅祖教進(jìn)行探討。懇請(qǐng)方家斧正。

一、民國(guó)十三年《大乘正教宗譜》與南傳羅祖教

羅夢(mèng)鴻傳教40余年，教勢(shì)達(dá)大江南北。他到底有多少弟子，史料無(wú)載。清代嘉慶年間羅教教徒李和修供稱(chēng)：“伊只知羅祖?zhèn)鬟^(guò)十八支，后來(lái)十三支無(wú)傳，只傳了五支?！币恢鞘鹂谕跣?，一支是北京虎坊橋翠花胡同張姓，其余三支為楊姓、劉姓、陳姓。

筆者在閩西N縣新發(fā)現(xiàn)的民國(guó)十三年重編《大乘正教宗譜》，為我們認(rèn)識(shí)羅祖嫡傳教派的發(fā)展提供了有利的線索?！洞蟪苏套谧V》是N縣羅祖教徒模仿家譜形式于民國(guó)十三年(1924)重編的教譜?！洞蟪苏套谧V》又名《大乘家譜》，共三卷，四冊(cè)。在宗譜中羅祖教自稱(chēng)“大乘正教”、“大乘羅祖正教”、“大乘祖教”，教徒自稱(chēng)為“乘門(mén)佛弟子”。N縣羅祖教徒曾于康熙癸未(1703)、嘉慶乙丑(1805)、道光庚子(1840)、同治庚午(1870)、光緒庚子(1900)、民國(guó)十三年(1924)前后六次編修《大乘正教宗譜》。該宗譜現(xiàn)存嘉慶十年(1805)孟冬“大乘家譜跋”，道光二十年庚子(1840)臘月“重修羅祖舊譜序”，同治九年庚午(1870)秋“大乘正教四修宗譜序、跋”，光緒二十七年庚子(1900)春“大乘正教五修宗譜序”、“大乘正教五修宗譜跋”，民國(guó)十三年甲子(1924)冬第六次修譜的序、跋。從同治九年庚午(1870)秋“大乘正教四修宗譜凡例”中可知，同治庚午(1870)第四次修譜完成，共修十二部，每部上下兩本，裝成二十四本，以“佛法流通，顯現(xiàn)普遍，十方揚(yáng)名”十二字為號(hào)。民國(guó)十三年(1924)六修宗譜，則共修十六部，各山經(jīng)堂以“一性圓明，渾然天理，品物咸亨，萬(wàn)古長(zhǎng)存”十六字為號(hào)，領(lǐng)回宗譜。我們所見(jiàn)的宗譜為“壹字號(hào)”，即“慧靈山”經(jīng)堂所存。

《大乘正教宗譜》中所記載的“清庵公事跡”、“各山經(jīng)堂圖”，以及其他羅祖法嗣概況，可見(jiàn)羅祖教早期的創(chuàng)教史及南傳閩贛邊界地區(qū)的歷程。

(一)《大乘正教宗譜》所見(jiàn)羅氏家族的傳承情況

羅夢(mèng)鴻，山東即墨人，生于明正統(tǒng)七年，死于嘉靖六年(1442－1527)。少失父母，由叔嬸養(yǎng)大?！洞蟪苏套谧V》所載“清庵公事跡”云：“祖生于大明正統(tǒng)七年壬戌歲十二月初一日子時(shí)，先祖羅應(yīng)魁，父登籠，母顏氏淑登，恩叔嬸聶氏妙祥。三歲，母去世，養(yǎng)育于嬸氏。長(zhǎng)成，十六歲代叔于密云衛(wèi)當(dāng)軍。”此可補(bǔ)羅夢(mèng)鴻身世史料之不足。羅夢(mèng)鴻大約當(dāng)兵十年。于成化六年(1470)，開(kāi)始了尋師訪友的宗教生涯，并在霧靈山修行了十三年。成化十八年(1482)，得成道果。此后，在密云衛(wèi)、古北口、司馬臺(tái)、江茅峪等地倡教。并在司馬臺(tái)外建造講臺(tái)，吐經(jīng)五部，世稱(chēng)五部六冊(cè)寶卷。關(guān)于羅祖后裔《大乘正教宗譜》“清庵公事跡”載：“三十四歲有妻王氏。三十八歲生子，名佛正，生女，名佛廣。”夢(mèng)鴻死后，教權(quán)由其妻掌管。所謂“老祖母，掌庵居，照舊傳燈”。夢(mèng)鴻妻死后，羅佛正傳無(wú)為教。佛正有子羅文舉，嘉靖、萬(wàn)歷間人，萬(wàn)歷間在南京曾校刻重印五部六冊(cè)寶卷。文舉有子羅從善，別號(hào)小庵，“繼志達(dá)事，綽有祖風(fēng)”。關(guān)于羅夢(mèng)鴻子女的傳教，《大乘正教宗譜》“羅清庵公碑記”則記載：“長(zhǎng)男佛正，頂承祖業(yè)，建塔司(馬)臺(tái)，興隆祖教，眾信歸從，壽九十五終。次女佛廣，宏道立業(yè)盤(pán)山，外國(guó)歸從，傳化甚眾，亦建浮圖，遺宗傳度。嫡嗣文舉，號(hào)彬庵，博學(xué)多知，諸方宏化，演揚(yáng)祖教，以廣流行，壽七十三歲終。嫡嗣日從善，號(hào)小庵，穎悟超群，辯才出眾，重興祖業(yè)，復(fù)建門(mén)墻、祖道，件件增新，壽八十終。”關(guān)于佛廣，清代嘉慶二十一年(1816)直隸總督那彥成到盤(pán)山一帶巡視搜查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜幸蛔鶡o(wú)為庵，向嘉慶皇帝奏報(bào)，該庵開(kāi)山始祖為羅祖之女佛廣。此材料可與宗譜所載佛廣“宏道立業(yè)盤(pán)山”相互印證。

(二)《大乘正教宗譜》所見(jiàn)羅教異姓弟子傳承情況

《大乘正教宗譜》第一冊(cè)“世尊系派”列有“西天東土歷代佛祖?zhèn)鳠粲洝?，將羅祖教視為臨濟(jì)宗鵝頭宗派?！笆雷鹣蹬伞睂⑨屽饶材岱鹱馂椤笆雷稹?，從迦葉至菩提達(dá)摩尊者則為“西天二十八祖”。菩提達(dá)摩為東土初祖，傳至羅祖則為臨濟(jì)宗鵝頭宗派二十六世“大乘初祖”。此說(shuō)顯系偽托。實(shí)則，該派羅祖教出于羅祖異姓弟子李心安?！洞蟪苏套谧V》載羅祖法嗣為：

第一世，清字派，清庵公，姓羅，字夢(mèng)鴻，道號(hào)悟空，

法嗣：

禮部尚書(shū)汪一忠，

兵部尚書(shū)黨應(yīng)春，

翰林學(xué)士楊明宗，

司理太監(jiān)張永周，

李太寧，

蘭鳳

第二世，凈字派，太寧，姓李，道號(hào)心安，北京金臺(tái)順義人，

法嗣：春雷

蘭鳳，注集《五部大教》流傳于世，法嗣：潔空公，作《權(quán)宜》二卷行世

第三世，道字派，眷雷，字震響，姓黃，江西興國(guó)人，葬瑞金縣教場(chǎng)，丁山庚向，

法嗣：鐘半圓，陳道真，李太虛傳后，必空傳后

以上傳承，蘭鳳和尚史料記載較多。但其法嗣“潔空公，作《權(quán)宜》二卷行世”則不見(jiàn)記載。“兵部尚書(shū)黨應(yīng)春”應(yīng)該是蘭鳳和尚注釋《苦功開(kāi)心法要》中所說(shuō)助羅祖刊印五部六冊(cè)經(jīng)典的“魏黨二臣”中的黨尚書(shū)。“司理太監(jiān)張永周”疑為協(xié)助刊印寶卷的太監(jiān)“張永”。翰林學(xué)士