葉明生 張帆

2010年9月21－25日，“中國首屆臨水夫人陳靖姑信仰文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”在臨水夫人信仰發(fā)源地——福建省古田縣隆重召開。本次會(huì)議由中國文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司支持，福建省文化廳、寧德市人民政府主辦，福建省藝術(shù)研究院、福建省非遺中心、寧德市文化與出版局協(xié)辦，古田縣人民政府承辦。與會(huì)的專家學(xué)者近百人，有來自法國遠(yuǎn)東研究院的勞格文教授，馬來西亞馬來亞大學(xué)中文系主任、人類學(xué)家蘇慶華教授，臺(tái)灣東吳大學(xué)王秋桂教授，臺(tái)灣宗教學(xué)家蕭登福教授，香港中文大學(xué)宗教學(xué)專家譚偉倫教授，中國人民大學(xué)人類學(xué)系主任、人類學(xué)家莊孔韶教授，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系、人類學(xué)家張小軍教授，浙江省文化藝術(shù)研究院徐宏圖教授，福建師大民間信仰專家林國平教授，福建省社科院歷史學(xué)家徐曉望教授，福建省藝術(shù)研究院臨水夫人文化研究專家葉明生等。會(huì)議收到論文85篇，王秋桂教授還為會(huì)議作專題講座?，F(xiàn)將會(huì)議關(guān)注的研究議題綜述如下。

一、信仰與信俗研究

信仰與信俗研究是本次會(huì)議最重要的主題之一，相關(guān)文章有30多篇。福建師大林國平教授的《從臨水夫人信仰看福建民間信仰的特色》，認(rèn)為臨水夫人信仰根植于福建社會(huì)，其興衰嬗變受自然地理環(huán)境和社會(huì)文化的制約，某種程度上反映了福建民間信仰的地域性特色；福建省藝術(shù)研究院研究員葉明生的《臨水夫人信仰文化源流與發(fā)展史探討》探討臨水夫人信仰發(fā)端、發(fā)祥、發(fā)展，始終與民間社會(huì)生活有著極其密切的關(guān)系，并隨著不同地域、人群、社會(huì)環(huán)境的變化而變化，隨之產(chǎn)生不同傳說的版本以及宗教民俗文化形態(tài)；清華大學(xué)張小軍教授《陳靖姑信仰的民間形態(tài)——以藍(lán)田的境廟信仰為例》，從地域文化的角度討論陳靖姑信仰分布與發(fā)展，認(rèn)為對(duì)當(dāng)下陳靖姑信仰文化的保護(hù)而言，其文化母體，特別是村落的文化母體正在消逝。

馬來西亞蘇慶華教授《臨水夫人信仰在海外——以馬來西亞為例》，以莆仙人在馬來的宮廟為個(gè)案，探討臨水夫人信仰現(xiàn)況；福建師大謝重光教授《宋代以來閩西、粵東陳靖姑信仰流變略考》、江西贛州博物館研究員劉勁峰《江西贛州地區(qū)的陳靖姑信仰》、臺(tái)灣文獻(xiàn)委員會(huì)委員、順天圣母協(xié)會(huì)秘書長魏永竹《臺(tái)灣的臨水夫人信仰文化》、臺(tái)灣高雄師大金清?！杜R水夫人信仰在臺(tái)灣的文化意涵》以及溫州學(xué)者蔡榆的《陳十四信仰傳承淺析——以陳十四信仰在溫州為例》探討了臨水夫人在福建以外的信仰情況。

從神班的角度探討的，首推福建省社會(huì)科學(xué)院徐曉望教授《陳靖姑與福州的丹霞大圣崇拜》和上海復(fù)旦大學(xué)祁剛《虎婆江夫人信仰考》；另有廈門大學(xué)張冬菜的《陳靖姑信仰中的婦女社會(huì)——以上杭夫人會(huì)為例》、屏南文化局陸則起的《屏南墘源村白蛇燈與陳靖姑信俗考釋》等，對(duì)陳靖姑信仰習(xí)俗進(jìn)行了廣泛和深入的討論。

二、宗教與儀式研究

有別于歷次會(huì)議，本次會(huì)議對(duì)陳靖姑信仰與道教、民間宗教的關(guān)系有深入研究，提交論文16篇，其中以探討陳靖姑信仰與道教間山派關(guān)系最為豐富。法國遠(yuǎn)東研究院勞格文教授《法場：臺(tái)灣北部的一種驅(qū)邪儀式》，是從臺(tái)灣間山教驅(qū)邪儀式著手，從其獨(dú)特的科儀中探尋三奶夫人信仰及巫術(shù)程序的儀式原始特征。香港大學(xué)宗樹人教授《粵北英德縣黃花鎮(zhèn)間山教儀式傳統(tǒng)初談》、臺(tái)中技術(shù)學(xué)院蕭登福教授《<莊林續(xù)道藏>中有關(guān)圣天順母注生、護(hù)生等相關(guān)經(jīng)典之探討》、法國高等學(xué)院博士生林振源《祭送收魂：臺(tái)灣北部的臨水夫人信仰與“閭山三奶法”》、臺(tái)灣中研院洪瑩發(fā)博士《臺(tái)灣臨水夫人信仰與法教儀式初探》、香港中文大學(xué)博士生黃建興《福建閭山教師公廟及法師傳說探討》、《福建道教》編輯林勝利《泉州臨水夫人信仰與德化縣間山道派手抄科儀書》等，從不同的角度，對(duì)陳靖姑信仰與儀式關(guān)系進(jìn)行探討。

近年田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)許多與陳靖姑信仰相關(guān)的教派，最顯著的是香港中文大學(xué)譚偉倫教授《陳靖姑與贛西北普庵佛教儀式傳統(tǒng)》、湖南民俗專家李新吾等先生《梅山教神系中的閭山臨水夫人信仰元素檢視》。對(duì)由陳靖姑信仰發(fā)展為閭山夫人教及與密教關(guān)系的比較中，法國巴黎第十大學(xué)貝桂菊教授的《閭山派手印，生命之顫動(dòng)》，梳理了間山派巫術(shù)中“存變”與密教“安立”的關(guān)系，是其這方面研究的力作，同一方向文章還有福建師范大學(xué)宋永和《臨水夫人信仰與瑜伽教關(guān)系探討》等。蘇旭東《屏南聞山教車山派調(diào)查》探討了閭山教與獵神崇拜與其教派車山派的關(guān)系，這些都開創(chuàng)了臨水夫人信仰與間山派及其他相關(guān)教派研究的新領(lǐng)域。

三、文學(xué)與藝術(shù)研究

臨水夫人信仰文化發(fā)展的最重要的標(biāo)志體現(xiàn)于其故事成為各文藝門類的題材，如小說、戲劇、詩唱及妝扮陣頭、音樂、舞蹈、宮廟壁畫等，相關(guān)論文有16篇。

臺(tái)灣政治大學(xué)蔡欣欣教授《神影婆娑——臺(tái)灣“十二婆姐陣”的文化展演》展示了獨(dú)特的以藝陣藝格形式出現(xiàn)的展演；日本神奈川大學(xué)廣田律子教授《說唱藝術(shù)<陳十四夫人傳>所描繪的地獄巡游——血池地獄考》，將陳靖姑傳說中的地獄巡游與《香山寶卷》、目連救母的地獄進(jìn)行橫向比較，展示其身邊現(xiàn)世與地獄結(jié)合的特點(diǎn)。唱本研究有浙江省藝術(shù)研究院研究員徐宏圖《甌江流域的<靈經(jīng)大傳>及其演唱》，溫州大學(xué)林亦修教授《溫州民間陳靖姑信仰及鼓詞<南游傳>演出儀式》及福州民俗專家官桂銓《陳靖姑的福州評(píng)話和小說》，張帆《古田縣五種陳靖姑詩唱本探討》等，分別對(duì)溫州、福州、古田地區(qū)陳靖姑信仰傳播與演唱形態(tài)作了介紹；福建省藝術(shù)研究院研究館員楊榕《清雍正戲曲寫本<臨水>考述》、徐宏圖《論浙江夫人戲<九龍角>與閭山教的關(guān)系》、王曉珊《福建的夫人戲及其地區(qū)差異》介紹了浙江、福建兩地的陳靖姑戲劇，并通過比較研究，揭示其深厚的文化底蘊(yùn)；福建師大陳靜芳與王漢民教授《<海游記>中陳靖姑形象及其內(nèi)涵探析》、古田縣宣傳部余炳炎《古田臨水夫人信仰宮廟壁畫初探》，都從小說與繪畫不同角度探討陳靖姑藝術(shù)形態(tài)和特征，延伸了新的文化空間研究。

四、文獻(xiàn)研究與田野報(bào)告

在以往的臨水夫人信仰研究中，各地專家學(xué)者比較側(cè)重于文獻(xiàn)的搜尋和一些文化概念上的探討。

(一)文獻(xiàn)研究

從文獻(xiàn)角度研究的有臺(tái)灣南臺(tái)科技大學(xué)王見川教授《陳靖姑敕封問題初探：兼談<閩都別記>、<臨水平妖志>的成書年代》、美國哈佛大學(xué)李仁淵博士《從明代史料看臨水夫人信仰的早期發(fā)展》，該文從閱讀宋元明三代與臨水夫人相關(guān)的文獻(xiàn)出發(fā)，分析明朝中葉后由于神明性質(zhì)的轉(zhuǎn)變與信仰圈擴(kuò)大開始了信仰的地方化，而產(chǎn)生不同版本的臨水夫人故事。晚明時(shí)期則更進(jìn)一步的與民間宗教合流，臨水夫人從地方神明進(jìn)而成為儀式傳統(tǒng)的象征人物；廈門大學(xué)博士生付華順《試論陳靖姑信仰形象建構(gòu)及其文獻(xiàn)系統(tǒng)》，該文試圖以地方志、文人筆記的記載，探討不同的文獻(xiàn)系統(tǒng)對(duì)國家、民間及不同階層人群的文化象征意義；廈門大學(xué)博士生周克浩的論文為《大陸存見陳靖姑研究資料編目》。

(二)田野報(bào)告

本次會(huì)議注重邀請(qǐng)基層學(xué)者作深層次的田野調(diào)查，經(jīng)過一年多的組織，涌現(xiàn)了17篇具有一定學(xué)術(shù)價(jià)值和研究水準(zhǔn)的田野報(bào)告，這是最令人振奮的成果之一。廣東嘉應(yīng)大學(xué)鐘晉蘭副研究員《奶娘變天后：河源臨水夫人與天后信仰的混融性調(diào)查》，第一次揭示臨水夫人信仰在廣東地區(qū)的流傳與衍變現(xiàn)象；福建省藝術(shù)研究院羅金滿

《仙游城內(nèi)街三妃廟與三妃共祀信仰習(xí)俗》對(duì)于媽祖信仰流行地區(qū)早在宋代以前就與陳靖姑信仰融合現(xiàn)象提供了有力的證據(jù)；泉州華僑大學(xué)副教授范正義等《泉州三座臨水夫人宮廟的現(xiàn)狀調(diào)查》，《閩北日?qǐng)?bào)》黃睦平《陳靖姑傳奇與其在閩北的信仰民俗》，武夷學(xué)院黎曉鈴《臨水夫人信仰在閩北民間——建甌夫人信仰調(diào)查報(bào)告》，尤溪縣陳道南《關(guān)于尤溪陳靖姑信仰文化的調(diào)查報(bào)告》，古田縣圖書館王麗端《古田大甲鄉(xiāng)鄒洋村陳靖姑信仰習(xí)俗》，壽寧縣博物館龔迪發(fā)《壽寧臨水夫人信仰文化調(diào)查》，順昌縣博物館王益民《福建順昌臨水宮歷史遺存暨信眾分布現(xiàn)狀調(diào)查》，龍巖華僑中學(xué)梁倫擁《閩西客家的陳靖姑信仰——永定古竹赤嶺宮調(diào)查》等文章詳細(xì)介紹福建各地的臨水夫人宮廟、文物、文獻(xiàn)、儀式活動(dòng)等。其中，對(duì)尤溪天后宮所祀奉的天后即是臨水三夫人中林夫人的調(diào)查，揭示媽祖信仰與陳靖姑信仰融合的現(xiàn)象；永定客家地區(qū)的調(diào)查認(rèn)為雖然當(dāng)?shù)仃惥腹脗髡f已趨模糊，但在客家地區(qū)所具有的深厚社會(huì)基礎(chǔ)依然不變。

來自浙江的文章有吳剛《麗水陳十四夫人傳說與信仰文化》，徐兆格《平陽縣陳十四信俗調(diào)查報(bào)告》，溫州大學(xué)碩士研究生李亮《民間信仰中神靈傳播的在地化途徑——青田縣龍現(xiàn)村陳靖姑信仰調(diào)查報(bào)告》，洞頭縣博物館柯旭東《溫州洞頭陳靖姑信俗狀況簡考》等文章，對(duì)當(dāng)?shù)嘏R水夫人信仰的文化遺存進(jìn)行詳實(shí)的紀(jì)錄，尤其是其信仰在山民及漁民兩個(gè)不同地理位置人群中的傳播。這批文章帶來草根性、原汁原味的研究資料，對(duì)推動(dòng)陳靖姑信仰的后續(xù)研究有重要的價(jià)值。

五、文化綜合研究

福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任陳秀梅等人的《古田陳靖姑信俗文化空間的研究》一文，從文化空間角度闡述陳靖姑信仰文化價(jià)值，提出建設(shè)性的具有實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的指導(dǎo)性和可操作性保護(hù)意見；古田縣長楊峰《做好陳靖姑文化的保護(hù)、傳承和開發(fā)，是時(shí)代賦予我們的職責(zé)》，提出不但要保護(hù)好社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)資源，也要保護(hù)好非遺文化資源，并做好開發(fā)利用。古田縣委宣傳部長鄭安思《保護(hù)和弘揚(yáng)古田特色文化，打造陳靖姑信俗文化品牌》確定了從文化人手，打造陳靖姑信俗文化品牌的系列措施。此外，還有部分論文從群眾文化、旅游文化、閩臺(tái)文化交流、文化產(chǎn)業(yè)等方面作綜合研究，對(duì)臨水夫人信仰文化發(fā)展的未來走向都具有一定的前瞻性和參考價(jià)值。

最后，受大會(huì)組委會(huì)委托，由福建省藝術(shù)研究院研究員、本屆學(xué)術(shù)研討會(huì)學(xué)術(shù)主持人葉明生教授作大會(huì)總結(jié)。認(rèn)為本屆學(xué)術(shù)研討會(huì)的成果表現(xiàn)于以下幾方面：其一由著名專家學(xué)者提供的高端論文多，集束性地展示長期研究的學(xué)術(shù)精品，為學(xué)術(shù)界所矚目；其二中青年學(xué)術(shù)精英經(jīng)過精心的文獻(xiàn)爬梳和艱苦的田野調(diào)查后，撰寫了一批既有理論高層、深度，又有鮮明個(gè)案分析的論文，開拓了學(xué)術(shù)領(lǐng)域；其三來自地方長期從事文化工作的學(xué)者根據(jù)多年的積累和近幾年從事文物和文化遺產(chǎn)普查的經(jīng)驗(yàn)及根據(jù)掌握的資料，寫成的調(diào)查報(bào)告，提供了十分重要的原始材料；其四論文展示臨水夫人信仰流行區(qū)域已不限于福建，而有一批來自臺(tái)灣和浙江專家的實(shí)地調(diào)查文章。更為可貴的是首次出現(xiàn)江西、湖南、廣東以及馬來西亞的地域性臨水夫人信仰文化、宗教形態(tài)及官廟調(diào)查報(bào)告，使我們了解到以前尚未發(fā)現(xiàn)的陳靖姑信仰新的輻射圈和流播形態(tài)，拓展了研究視野；其五有別于以往囿于身世、年代、傳說、信仰文化內(nèi)涵及兩岸文化交流功用等方面研究，本次論文由于學(xué)者隊(duì)伍結(jié)構(gòu)多樣性，使得研究方法與研究成果呈現(xiàn)出多元化樣貌。