○陳智富

中國崛起，精神先站起來

○陳智富

一本書引起的爭論

中國人一百年來為何跪在西方人面前？“唯西方馬首是瞻”的西化時代何時終結(jié)？中國人怎樣在精神上站起來，平視西方，將中國崛起的大趨勢變成現(xiàn)實？2010年伊始，沉寂12年的著名學(xué)者摩羅推出新書《中國站起來》，反思中國百年西化史，發(fā)出新時代振聾發(fā)聵的吶喊“中國要么崛起為世界的榜樣，要么淪落為公共食堂”，呼吁中國人從西方崇拜的迷信中醒來，對中國洋奴精英進行一次新的思想啟蒙，挺起脊梁做“崛起的一代”。

復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠不完全同意摩羅的觀點而作序、《貨幣戰(zhàn)爭》作者宋鴻兵感動作序，錢理群、劉震云、梁文道、孔慶東、劉仰、時寒冰、向松祚、喬良、王湘穗、張忠智等兩岸三地的各界名家聯(lián)袂推薦，共同表達“中國站起來”的呼聲。

摩羅開風(fēng)氣之先，第一次大膽重評中國近代史，挖掘積極向上的歷史資源，加強中國人的自信心，助推中國崛起與民族精神。幾個月以來，摩羅陸續(xù)接受北京人民廣播電臺、騰訊網(wǎng)、中國新聞周刊等幾十家媒體采訪，受邀到各地高校演講。摩羅接受《長江商報》專訪時坦言：“中國為什么要站起來？站起來只是為了按照中國的利益說話。所以，《中國站起來》的主題就是我是中國人，只想說中國話。”

《中國站起來》甫一面市，就因其獨樹一幟的犀利觀點引起轟動，諸如“一百年前的精神大崩潰”、“義和團拯救中國”、“誰在妖魔化愛國主義”、“誰在培養(yǎng)西方文化的信徒”、“天朝沒有夜郎自大”、“乾隆會見英國使臣沒有錯”、“中國人沒有特殊的劣根性”、“全球化的陷阱”、“改變五四以來的文化導(dǎo)向”等。

著名學(xué)者易中天首先表達不同看法，認(rèn)為當(dāng)前中國的道德沙塵暴與國民劣根性有重大關(guān)聯(lián)，引發(fā)2010年首場文化大擂臺，備受關(guān)注。這次易摩之論大抵屬于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)探討，然而有一些人根本不讀《中國站起來》，就不遺余力地抵制、責(zé)難與謾罵。他們對《中國站起來》揭示的重大的思想文化問題不愿意多談，不敢正面攖其鋒芒，只喜歡胡亂扣帽子，只著意于那些“似是而非的情緒碎片”、“武斷而不容商量的所有的論調(diào)”。因此，一股聲勢浩大、聯(lián)合圍剿的妖魔化《中國站起來》的浪潮興起，也就不足為奇。在這個過程中，有一些報道偏離中立客觀的職業(yè)立場，完全一邊倒批判。由國內(nèi)十幾家報紙聯(lián)合操辦的2009年爛書榜，竟將2010年新書《中國站起來》列為第二名。其中，凡是為中國的發(fā)展出謀劃策、預(yù)見并設(shè)法化解危機的圖書，凡是反對美國的帝國主義和殖民主義的圖書，凡是廣受讀者好評的好書，幾乎都被評為爛書。這些自我標(biāo)榜為獨立人士，反對被代言，卻一不小心為美國人代言。他們不承認(rèn)中國的外部環(huán)境的惡劣，認(rèn)為來自西方的壓力純屬子虛烏有。他們沉浸于國內(nèi)的民權(quán)抗?fàn)幍拿钥裰?，無暇西顧歐美，無心環(huán)顧全球，自然看不到中國所處的國際境地之惡劣。

我以為，殖民主義從來沒有遠離這個星球，傳統(tǒng)殖民主義是用槍炮刀劍血淋淋的屠殺來完成，當(dāng)代的新殖民主義則是用經(jīng)濟滲透、金融控制、文化洗腦、軍事威懾等綜合多元的方式來完成。而《中國站起來》是摩羅站在中國立場、通覽近代史、心憂現(xiàn)實發(fā)出的真誠聲音，涉及很多現(xiàn)實問題。比如如何反思中國百年思想文化史、如何看待五四新文化運動的得失成敗，如何看待摩羅標(biāo)識出中國當(dāng)代知識分子思想分裂的問題，如何理性探討關(guān)于民族主義與自由主義合流的問題，如何在抵御不公正國際秩序的侵害與建立公民社會之間尋求聯(lián)系等。

與此同時，一些學(xué)者理解并支持《中國站起來》的良苦用心及其思想意義，反對媒體的圍攻。北京大學(xué)中文系教授孔慶東、劉仰、司馬平邦等人強烈抨擊中國精英的文化軟骨病，呼吁中國精英要站直。作家劉震云說：“摩羅是一個很獨特的思想者，散發(fā)著特別耀眼的光芒。很多人之所以批評是因為誤解摩羅了，摩羅在書中告訴中國人一種民族生存的大道，而不是局限于現(xiàn)實的細(xì)節(jié)問題?！敝袊褡逯髁x研究者王小東認(rèn)為：“摩羅的《中國站起來》以中國自五四以來的文化思想史料，梳理了逆向種族主義的來龍去脈；以中西歷史比較的大量事實，駁斥了逆向種族主義的荒謬性?！粌蓚€赤子是喝不破的，非但喝不破，而且會被那些與騙子形成了利益共同體的文人墨客群起圍剿、扼殺。所以，我們需要更多的赤子來喝破逆向種族主義這件皇帝的新衣。”

日前，復(fù)旦大學(xué)歷史系教授錢文忠接受媒體專訪時談道：“我和摩羅并沒有太多的接觸，但我特別尊重他的人格和文風(fēng)，因為我們現(xiàn)在需要一種直抒胸臆的創(chuàng)作：談出你的真實想法，不要躲在別人的意見身后，不要躲在引文的身后，不要躲在那種偽學(xué)術(shù)的身后?！α_很多意見，我都不能贊同，但我尊重他的表述本身，也尊重他的勇氣和擔(dān)當(dāng)，我尊重的是一腔熱血?！?/p>

摩羅一直自稱該書“獻給越過無數(shù)苦難與屈辱、正在奮力崛起的中華民族和中華兒女”，“獻給崛起的一代”。起碼武漢的青年印刷工人心領(lǐng)神會，發(fā)出力挺的聲音：“《中國站起來》說，中國人也有自己的優(yōu)點，不要抬不起頭，不要自卑，不要妄自菲??；西方人也有自己的缺點，不是完美無瑕的，不是高高在上的。《中國站起來》表達出一種豪氣，說出了中國人的心聲，解答我們心頭的許多困惑，讓我們中國人更有信心、更有干勁?！?/p>

毋庸置疑，無論是顛倒黑白的污蔑之詞，還是理性客觀的推崇之言，關(guān)于《中國站起來》的爭議必將持續(xù)下去，一場關(guān)于“中國的前途、命運與精神解放”的大討論必將繼續(xù)下去。

我所認(rèn)識的摩羅

大凡科學(xué)家就應(yīng)像愛因斯坦一樣胡子拉碴、蓬頭怪相的模樣；大凡思想者必有深邃凌厲的目光，看透塵世俗相，直抵生命本真。我發(fā)現(xiàn)，這是一個常識性錯誤。第一次見到摩羅老師，我感到很吃驚，他給我的印象，不是深沉得憂郁，而是陽光得可愛。

早在上世紀(jì)末，北大三杰出版了一系列思想隨筆集，震撼不少知識青年的神經(jīng)，引發(fā)全國大學(xué)生的思想共鳴。魯迅曾盛贊晚唐三子（羅隱、皮日休和陸龜蒙）的小品文“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”，我想，借用這句話來表彰20世紀(jì)末的北大三杰并不過分。在朦朧詩退潮后，北大三杰橫空出世，恰好填補了大學(xué)校園的這段精神真空期。摩羅的《恥辱者手記》正是那個時代的杰作。和大多數(shù)70末、80初生人一樣，我在大學(xué)時代領(lǐng)略摩羅的思想震撼力，心中暗想這一定是一個著迷于死亡情結(jié)、反叛怪戾的愛倫坡式人物。

摩羅對人性之惡的揭示與鞭笞，對缺乏恥辱感的痛罵與責(zé)問，對非人命運的咒罵與憐憫，成為上世紀(jì)末盤旋在中國人心頭永遠的回響。他將魯迅開創(chuàng)的國民劣根性傳統(tǒng)推向了極致，被錢理群教授譽為精神界戰(zhàn)士譜系的繼承人。自省自責(zé)到羞愧的地步，這是需要勇氣的，摩羅以一種孤絕憤激的姿態(tài)做到了。

然而，思想畢竟是過于嚴(yán)肅的東西，一旦放到生活中來難免給人礙手礙腳之感。不少思想家不被世俗所待見，即是此理。作為一個年輕學(xué)子，我只能默默欣賞摩羅，不敢奢望在生活中相談甚歡。這便是我對摩羅最初的誤解。

去年，我與摩羅通過郵件、電話有過很多交流，不僅被他的思想震撼力所折服，更被他的坦率真誠所吸引。他其實不是一個咀嚼恥辱的“獨孤求敗”式人物，而是笑看人生、達觀生活的真誠朋友。中秋節(jié)前夕，我到北京出差，專程拜訪摩羅老師。那是第一次見面，我們卻沒有任何隔膜與陌生感，反倒如老朋友重逢般親切。

摩羅老師倒完茶，便落座聊起來，談到興致處，便爆發(fā)出爽朗的笑聲，甚至?xí)艄?jié)稱快，全無師生輩分之級差概念。

“笑笑要放學(xué)了，我要去接，很快就回來?！迸R近五點鐘，摩羅老師起身出門了。

我便一人呆在屋里，屋子并不大，大概是兩室一廳，客廳的陳設(shè)很簡單，緊挨著的書房被書籍占領(lǐng)，一臺老土的電腦桌也堆著書。那個下午是那么的奇妙，摩羅老師許我為忘年之交。

今年伊始，摩羅因推出新作《中國站起來》而飽受爭議。易中天猛批其國民性問題，錢理群未如期參加新書發(fā)布會，錢文忠不同意其觀點勉力作序，甚至有同學(xué)宣布與他絕交。尤其荒唐的是，一些網(wǎng)友只看書名就罵。

面對撲面而來的批評甚至謾罵，我頗感不平。在很多人只知道頂禮膜拜的時候，摩羅只是覺得五四時賢不假思索地接受西方殖民者強加的國民劣根性不妥當(dāng)，在思想根源上助長了當(dāng)下一些中國人的崇洋媚外意識，應(yīng)當(dāng)反思。摩羅在書中的論述周詳縝密，并無大礙，其宗旨是希望我們看清五四時代前賢的歷史局限性，為我們今天的精神崛起提供新的思考角度和精神養(yǎng)料。摩羅從來沒否定過魯迅等五四巨匠的重要功績，也多次坦言自己不具備否定他們的學(xué)術(shù)能力。而且，我從中體會到的是深沉的悲憫與大愛，不是那些別有用心者的敵意與荒唐。每每講給摩羅老師聽，他總是報以微笑，不愿意以惡意揣摩別人，想必那些讀者需要時間才能理解吧。

當(dāng)然并非所有人都在盲目地誤解。摩羅、孔慶東應(yīng)邀在騰訊網(wǎng)做訪談節(jié)目，事后我們一起吃飯?？桌蠋熣f：“交朋友首先看人品，看是否真誠。”這讓我感慨萬分：在物欲橫流的社會里，“朋友價值幾何”才是不少人擇友的第一原則。朋友是有很多種的，有些是一時之交，時過境遷便沒了聯(lián)絡(luò)的興致；有些是終生之交，無論何時何地都會放在心上。那一刻，我終于明白為什么孔慶東義無反顧地支持摩羅？因為摩羅是一個真誠的可信賴的朋友。

在新書發(fā)布會上，好友劉震云驚訝于摩羅的思想轉(zhuǎn)變，直言對他的轉(zhuǎn)變的好奇心甚過對這本書的內(nèi)容，但始終相信摩羅是真誠的、發(fā)自內(nèi)心的，而不是受某種利益的驅(qū)使。劉仰說得更為透徹：“我認(rèn)為摩羅十幾年來發(fā)生的轉(zhuǎn)變，是時代的必然，是合乎邏輯的。在當(dāng)今世界，我們既需要反對國家不合理地傷害個人利益，也需要維護國家的尊嚴(yán)和利益，以保護個人利益?！?/p>

唯有真誠，方能永遠。摩羅從自由主義者轉(zhuǎn)變成民族主義者，始終沒有丟掉真誠的品性和學(xué)者良知，這是難能可貴的，也是無可指摘的。他說：“我接受五四以來的教育，本來一直認(rèn)為西方是烏托邦，窮人都有飯吃，人人平等。達爾文打破了我的這種幻想，讓我窺見真實的西方殖民史。達爾文在書中談到某島的人類種族滅絕問題，歸因于外地人帶來新的食品，破壞了當(dāng)?shù)氐纳镦湥瑢?dǎo)致無法生育。其實，西方殖民者的屠殺才是真相。作為人文學(xué)者，達爾文如此避諱殖民的歪曲解釋讓我太震撼了。原來，我們以為搞人文學(xué)術(shù)研究的人都是有良心的，其實那些人的良心被狗吃得更糟糕。達爾文就是一個例子。他們堅決不承認(rèn)殖民對當(dāng)?shù)氐奈：?，堅持認(rèn)為自己是傳播文明和進步的?！蹦α_自述從被洗腦的境遇中擺脫出來，何其沉痛也。所以，他心無旁騖地研究西方殖民史的真相，試圖找出一百年來中國人精神大崩潰的根本原因，為當(dāng)代中國人挺起脊梁略盡綿薄之力。

我想，摩羅的思想轉(zhuǎn)變，不僅關(guān)乎個人命運浮沉，更折射出當(dāng)代中國的知識分子在錯愕與醒來之間糾纏的涅過程以及復(fù)雜的心路歷程，具有標(biāo)志性意義。從鼓吹個人自由與權(quán)利到關(guān)注民族大義與安危，摩羅始終沒有忘掉自己是中國人，始終與潛伏在神州大地的洋奴勢不兩立。從此，左派、右派的標(biāo)簽被扔進歷史的故紙堆里；從此，堅守中國立場的“中派”知識分子，呼之已出，兼顧左右，心系民族，情牽蒼生，關(guān)注中國的前途、命運與精神解放。

民族主義并不是十惡不赦的罪惡，魯迅不也是一個民族主義者嗎？魯迅因為“哀其不幸”，所以“怒其不爭”，所以“俯首甘為孺子?！保荒α_因為要“站起來”，所以“咀嚼恥辱”，所以“吶喊挺起脊梁做大國民”。讓自己咀嚼恥辱，讓別人享受陽光，讓每一個中國人在精神上“站起來”，才是摩羅的真誠夙愿。面對一個真誠的朋友，面對一片赤子之情，誰忍心去誤解、去謾罵、去抹黑呢？至少我不敢。我想，今天的摩羅被孤獨、被誣蔑、被誤解、被妖魔化的局面，正如12年前的摩羅被追捧、被表揚、被偶像化一樣，都是真誠或者別有用心的人對這位獨立思考、真誠發(fā)聲的思想家的一種禮贊。歷史將證明，中國需要這樣的孤獨的吶喊者。

（本文編輯 杜娟）