吳松弟

(復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所教授)

特約欄目主持人語(yǔ)

進(jìn)入百姓的心靈深處

吳松弟

(復(fù)旦大學(xué)中國(guó)歷史地理研究所教授)

宗教具有悠久的歷史。當(dāng)人類尚處在氏族社會(huì)階段，自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等宗教形式便已經(jīng)流行。此后，隨著時(shí)間的流逝和社會(huì)的進(jìn)化，宗教形式和宗教種類也與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)生變化，并對(duì)后世產(chǎn)生不可忽視的影響。對(duì)中國(guó)文化有著深刻理解的著名歷史地理學(xué)家譚其驤先生對(duì)此有著精辟的論述。他說：“多數(shù)士大夫則都是既讀圣賢書，同時(shí)又出入甚至篤信佛道。綱常名教這一套固然產(chǎn)生了巨大的影響，但人們所畢生追求的卻是功名利祿，他們所頂禮膜拜、崇信敬畏的不是儒教中的先圣先賢，而是佛、菩薩、玉皇大帝、十殿閻王以及各色神仙鬼怪?！薄俺顺缧牌兴_神仙之外，還有形形色色數(shù)不清的各種迷信，如算命、看相、起課、拆字、堪輿、扶箕、請(qǐng)神、捉鬼等等，無一不廣泛流傳，深入人心?！币虼耍拔覀?cè)趺茨苷f五四以前的中國(guó)封建文化就是孔孟一家的儒家思想呢？”

浙江是我國(guó)的文化大省，也是宗教大省。當(dāng)人們?cè)谡憬鞯芈眯袝r(shí)，除了看到官方所建令人肅然起敬的孔廟之外，更多的還是數(shù)量眾多建筑華麗的佛寺和道觀，以及各地正在修建的基督教堂和天主教堂。如果能夠深入農(nóng)村，心細(xì)的旅行者大約還會(huì)發(fā)現(xiàn)，數(shù)量最多、影響最大的，其實(shí)是歷代都不被官方認(rèn)可、沒有合法地位的民間信仰。這些民間信仰，有的在一定的空間范圍內(nèi)存在，有的只存在于一個(gè)小流域甚至幾個(gè)村莊。有的有廟宇，有的只是一個(gè)小神龕。而種類繁多的神符神咒更是隨處可見。值得注意的是，浙江如同全國(guó)的其他地方一樣，絕大多數(shù)的佛教、道教的信眾都同時(shí)信仰幾種宗教，信佛信道并不影響他們?nèi)グ莸胤缴耢`。地方神和佛教、道教的種種傳說，是民間文學(xué)和民間藝術(shù)的重要部分，并對(duì)民間的婚喪喜慶、節(jié)日活動(dòng)產(chǎn)生直接的影響，有的民間節(jié)日根本就是從宗教活動(dòng)演變而來。

過去嚴(yán)厲壓制民間信仰，這種做法充其量只能暫時(shí)拆去廟宇，未能將神靈從人們的心靈中驅(qū)除。一旦管制放松，那些民間信仰的虔誠(chéng)信仰者便從隱蔽中走出，為自己信奉的神靈建立廟宇。近三十年來，隨著改革開放步伐的加大，民間信仰研究日益受人重視，當(dāng)前已成為宗教學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科關(guān)注的熱點(diǎn)。學(xué)者們?cè)噲D進(jìn)入百姓的心靈深處，以便深入把握中國(guó)文化的本質(zhì)。本欄發(fā)表的四篇論文，均出自在宗教研究領(lǐng)域有較高造詣的作者之手，或依據(jù)資料考證、追蹤源流，或?qū)嵉卣{(diào)查、細(xì)致觀察，或從多個(gè)角度總結(jié)前人和今人的研究成果，有助于推進(jìn)這些方面的研究，或從中得到很好的啟發(fā)。

康豹先生探討道教對(duì)于中國(guó)法律文化之建構(gòu)所發(fā)揮的影響。他認(rèn)為，在佛教未傳入中國(guó)以前，中國(guó)的本土宗教傳統(tǒng)（包括道教）認(rèn)為地獄是一種類似人間法院（衙門）或者監(jiān)獄的場(chǎng)所，地獄官僚具有判決死者過錯(cuò)的權(quán)力，也可以對(duì)有罪的亡魂執(zhí)行各式各樣的刑法。在主持正義方面，道教儀式特別是驅(qū)邪儀式具有特別意義，如果兩人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并且無法確定某方有理或無理，乃至于有罪或無罪時(shí)，便祈請(qǐng)神明進(jìn)行裁決，使有罪者遭到天災(zāi)人禍的報(bào)應(yīng)。道教的這種驅(qū)邪儀式如同人間的司法一樣重視程序正義，特別強(qiáng)調(diào)所有的鬼怪必須經(jīng)過完備的法律程序，才能受到懲處，并且對(duì)道教的神明與神職人員也有各種約束。為了說明自己的觀點(diǎn)，作者引經(jīng)據(jù)典，并結(jié)合在各地（包括溫州）的考察，進(jìn)行了詳細(xì)的探討。最后強(qiáng)調(diào)指出，中國(guó)文化中的“官法”與“冥法”并非兩種截然不同的系統(tǒng)，而是一體的兩面，其背后也包含法律概念。在一般人的認(rèn)知中，所謂的正義不限于官方的判決，也包括地獄司法神的神判。如果我們對(duì)于中國(guó)法律史的界定以前者為重，忽略后者的意義，那么對(duì)于中國(guó)法律文化的理解不僅是片面的，也與現(xiàn)實(shí)生活有深入落差。因此，就中國(guó)法律文化建構(gòu)過程來說，除了國(guó)家法律體系之外，道教信仰與儀式不容忽視。

祖先崇拜是漢族文化的重要特征，家庭或宗祠中的祭祖活動(dòng)往往帶上宗教色彩。蔡志祥先生對(duì)香港新界粉嶺圍彭氏家族在不同的日子里舉行的祭祖活動(dòng)進(jìn)行深入的考察和研究，以便探討地域宗族社會(huì)的組織，以及在這樣的活動(dòng)中先后去世的祖先之間的親和與對(duì)立的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，在族人看來，祖先會(huì)由于后來去世的子孫數(shù)量的增多而產(chǎn)生失祀的危機(jī)，因此祖先對(duì)后代可以是善意的、澤惠子孫的，也可以是惡意的、嫉妒子孫的?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，族人祭祀祖先便是有選擇的。在節(jié)日活動(dòng)中，一方面組織地域社會(huì)人群、確認(rèn)宗族成員的身份，另一方面調(diào)合地域宗族里的祖先和子孫之間的緊張關(guān)系，小心翼翼地祭祀擁有集體性格的、既親近又疏遠(yuǎn)的先祖，以免其淪為無祀的游魂野鬼，危害生生不息的子孫。

馬仙是盛行于浙閩兩省民間的信仰人物，與媽祖、陳靖姑并稱三大女神。葉明生先生依據(jù)在福建柘榮的調(diào)查，探討馬仙信仰及其相關(guān)的宗教儀式活動(dòng)。馬仙信仰的源頭在浙南，后流播到福建，隨著信仰主體的變動(dòng)，許多不同的愿望和需求被加入到信仰傳說中，僅在福建便有多個(gè)地方版本的馬仙信仰傳說。馬仙信仰文化的核心是傳統(tǒng)文化的孝德，而其社會(huì)功能主要體現(xiàn)在祈雨、確保糧食豐稔，在有些地方還被奉為婦幼保育的母親神。馬仙的孝德傳說深深根植于民間社會(huì)，成為老百姓孝德教育的教義，馬仙也成為女性孝行的楷模。隨著時(shí)代的變革以及社會(huì)生產(chǎn)模式從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的衍變，馬仙信仰和祭祀儀式在許多地區(qū)已被淡出、遺忘，而在浙南閩北的部分地方，尤其是柘榮縣尚保留著儀式活動(dòng)。柘榮縣每年“迎馬仙”的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)月余，參與活動(dòng)的十三境人口達(dá)兩萬(wàn)多，占全縣人口的四分之一?；顒?dòng)時(shí)各境都標(biāo)新立異以悅眾目，使得每次的“迎仙”都成為民間藝術(shù)的大展演，包含著豐富的宗教、民俗、藝術(shù)的民間文化內(nèi)蘊(yùn)。

如果說以上三篇論文都是對(duì)宗教尤其是民間信仰進(jìn)行不同方面的研究，葉濤先生的《浙江民間信仰研究管窺》則為我們展示了近三十年來國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于浙江民間信仰研究的豐碩成果。它主要介紹了探討浙江民間信仰的重要著作、浙江民間信仰史研究、以神祇信仰為代表的專題性研究，以及當(dāng)代浙江民間信仰的田野調(diào)研等。通過這種以點(diǎn)帶面的綜述性介紹，梳理出研究的發(fā)展脈絡(luò)，便于學(xué)術(shù)界展開進(jìn)一步的研究。溫州位居浙閩之交、山海之間，有著多系統(tǒng)的復(fù)雜的民間信仰。它不僅在歷史上頗具特色，構(gòu)成地域文化的一個(gè)重要部分，即使今日在平原和山區(qū)、城市和農(nóng)村仍有種種表現(xiàn)，影響著人們的精神世界。民間信仰研究無疑是溫州文化研究的重要方面，葉濤的“管窺”提到一些溫州民間信仰研究的成果，我們期待著更多更重要成果的出現(xiàn)。

(編輯：趙肖為)

Going Deeply into Folk Psyche

WU Songdi

(Professor with Institute of Chinese Historical Geography, Fudan University)

10.3875/j.issn.1674-3555.2010.04.001 本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得