唐 琛,張鐵雄

(1.湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南湘潭 411100;2.湖南科技大學(xué),湖南湘潭 411201)

論體育文明與體育制度倫理＊

唐 琛1,張鐵雄2

(1.湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南湘潭 411100;2.湖南科技大學(xué),湖南湘潭 411201)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、理性分析等研究方法,對體育文明與體育制度倫理進(jìn)行研究。詮釋體育文明、體育制度倫理的涵義,探討體育制度在其制定與執(zhí)行過程中所體現(xiàn)出的倫理價(jià)值維度,闡述體育文明與體育制度倫理的辯證關(guān)系。為政府制定體育政策、制度提供理論依據(jù)和參考對策。

體育文明;體育制度;倫理

體育文明是隨著體育文化的廣泛轉(zhuǎn)播而日益突顯的,是我國在特定歷史時(shí)代的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)標(biāo)志著我們對體育實(shí)踐活動(dòng)的理性再思考與體育真意的不懈接近。在這里可以初步為體育文明下個(gè)定義:體育文明就是隨著世界文化(尤指體育文化)的泛交流而突顯出來的,表征著我國在體育事業(yè)中的進(jìn)步狀態(tài)和積極成果。其本質(zhì)就是體育事業(yè)發(fā)展的合理性程度,即合目的性與合規(guī)律性的程度。

健康、和諧、可持續(xù)的發(fā)展我國體育事業(yè)是體育文明研究的目的,對于進(jìn)一步解釋研究體育文明應(yīng)該先從文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)入手來回答體育文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)如何?！八^文明的結(jié)構(gòu)指的是構(gòu)成文明的系統(tǒng)要素以及這些要素之間的關(guān)系?！苯?gòu)一個(gè)理論觀點(diǎn)型核心概念一定有它自身的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。基于對我國當(dāng)前體育事業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況思考,我國體育文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)應(yīng)從體育意識文明、體育制度文明、體育行為文明二個(gè)維度入手并深入細(xì)致的研究。

體育文明是社會主義精神文明不可分割的有機(jī)整體。如何構(gòu)建社會主義體育文明,推進(jìn)社會主義精神文明建設(shè),是我國體育發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)重要的話語體系。本文從多學(xué)科的角度來辯析體育文明與體育制度倫理的關(guān)系。以新視角、新觀念,在不涉足政策研究的方方面面,闡述體育文明與體育制度倫理的釋義和內(nèi)在關(guān)聯(lián)。解讀體育制度倫理、體育文明的價(jià)值維度,為政府制定體育政策、制度提供理論依據(jù)和參考對策。

一、體育文明的內(nèi)涵與釋義

體育文明是衡量社會文明進(jìn)步的一個(gè)重要維度,它是是由體育意識文明、體育制度文明和體育行為文明等方面構(gòu)成的綜合體系。其中,體育意識文明標(biāo)志一個(gè)社會及其成員在體育的觀念、體育態(tài)度、體育需求(生理、心理)等方面所形成的普遍共識及其所達(dá)到的水平程度;體育制度文明標(biāo)志一個(gè)社會的政治體制的合理性及其達(dá)到社會公平、公正的程度;體育行為文明是一個(gè)社會及其成員對政治體制所確定的體育權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任關(guān)系的認(rèn)同及其在行為選擇上所表現(xiàn)出的自覺程度。在體育文明的綜合評價(jià)系統(tǒng)中,體育意識文明是基礎(chǔ)、體育制度文明是核心,體育行為文明是結(jié)果。一個(gè)社會只有當(dāng)其體育制度所主導(dǎo)下的體育文明達(dá)到一個(gè)新的水平層次,我們才有理由說它是社會形態(tài)和意識的進(jìn)步與發(fā)展?；仡櫄v史,體育文明發(fā)端于那一社會史學(xué)家們在探索,但社會主義體育文明與資本主義體育文明作為兩種不同類型的社會意識形態(tài),存在著質(zhì)的區(qū)別。社會主義的體育文明與資本主義體育文明之間存在著歷史的繼承。盡管資本主義的體育文明存在著階級的局限性,但資本主義國家為適應(yīng)國家政治發(fā)展而創(chuàng)設(shè)的體育形式,如規(guī)范的體育運(yùn)作程序和完備的體育法則,它們所倡導(dǎo)的民主、公正的體育權(quán)利,蘊(yùn)涵著人類文明的共性[1]。因此,我國體育文明建設(shè)在構(gòu)建和諧社會的前提下,在體育制度行為準(zhǔn)則等方面,可吸收西方體育文明的優(yōu)秀成果和體現(xiàn)人類體育文明的共性。構(gòu)建和諧社會下的體育文明,重點(diǎn)在于體育政制度公正、公平,換言之,只有充分體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)人民的體育權(quán)利和體育權(quán)益的雙重維度的體育文明,才是社會主義和諧社會下的體育文明。要使二者得以實(shí)現(xiàn)必須依靠完善和健全的制度體制、方式來保障公民的體育權(quán)利、權(quán)益行使[2]。為此,在推進(jìn)體育文明的進(jìn)程中,應(yīng)致力于體育制度的建設(shè)和完善。

二、體育制度倫理的詮釋

體育制度倫理的出現(xiàn)是針對社會轉(zhuǎn)型期我國體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中產(chǎn)生種種的道德無序和失范現(xiàn)象而提出的新的觀念。何謂體育制度倫理?目前對其內(nèi)涵尚有爭議。我們認(rèn)為體育制度倫理應(yīng)包含兩層意義:第一,體育制度倫理首先應(yīng)該是體育制度倫理化,它主要體現(xiàn)在制度中的內(nèi)在倫理意蘊(yùn)和道德精神,強(qiáng)調(diào)的是體育制度的道德合理性;第二,體育制度倫理指倫理制度化,也就是指制度化、法律化的道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)的是依靠制度力量來規(guī)范人們的道德行為,也就是說,體育制度倫理既包含了體育制度的道德性,又指政府把一定社會的倫理原則和道德要求提升制定為體育制度。它凝結(jié)了體育制度評價(jià)和道德實(shí)現(xiàn)的兩個(gè)問題。因此,體育制度倫理的主要觀點(diǎn)體現(xiàn)在體育制度主體的倫理要求,也包含對規(guī)范體系和運(yùn)行機(jī)制的倫理安排,同時(shí)也包含著體育制度本身的道德要求,也涵蓋對其運(yùn)行中一系列環(huán)節(jié)的道德評判和價(jià)值判斷。

體育制度建設(shè),離不開倫理的呵護(hù),它體現(xiàn)在體育道德化或倫理化的指向。道德倫理是一種應(yīng)然的判斷,它是一種無形的,非程序化的精神力量,憑借傳統(tǒng)習(xí)慣、社會輿論和人的心理規(guī)律內(nèi)化為人的情感。而制度的約束力是以必然的形式出現(xiàn),它是一種有組織保障的客觀力量,一旦制定、頒布和生效后,就依靠權(quán)力強(qiáng)制性推廣并強(qiáng)制人們遵守。因此,制度與倫理是有區(qū)別的,但二者都是一種規(guī)范的體系。在功能上具有一致性,它們都是人們共同需要的產(chǎn)物,都是為維護(hù)人的權(quán)益和實(shí)現(xiàn)的人價(jià)值。顯然,二者在本質(zhì)上有著內(nèi)在的一致性。

體育制度和體育制度制定過程中原本并不存在一定的倫理活動(dòng),但在其設(shè)立和創(chuàng)制的過程中顯示出一定的倫理思想和道德價(jià)值。其一,體育制度必須以一定的道德倫理為依存的基礎(chǔ)。政治學(xué)家羅爾斯在他的《正義論》中論證了制度倫理的重要性,并認(rèn)為正義和公正是社會制度的首要價(jià)值。因此,在制度的設(shè)計(jì)過程中,必須對其進(jìn)行倫理考量和道德性的審視?？v觀歷史和現(xiàn)實(shí),無論東方、西方,還是社會主義與資本主義國家在選擇和設(shè)置其制度時(shí)無不浸透著道德的支持,失去道德感召力支持的制度是不會長久的[3]。如果說社會成員負(fù)有支持體育制度的義務(wù),那么國家制定的體育制度必須接近正義或公正。羅爾斯還認(rèn)為,離開制度的正義或公正性來談個(gè)人的道德修養(yǎng)和完善甚至對個(gè)人的提出各種嚴(yán)格的道德要求,是不切實(shí)際的。造成社會道德失范的原因主要是制度本身的公正性發(fā)生了問題,不在于個(gè)人品德修養(yǎng)的好壞[4]。因此,道德不僅具有滲透力,而且存在于一切人類活動(dòng)領(lǐng)域,具有廣泛而深刻的影響力,體育制度和體育制度過程也不例外。在體育制度體系形成和發(fā)展的過程中,道德倫理不以外在強(qiáng)制力的方式出現(xiàn),但也不是消極被動(dòng)和無所作為。體育制度是具有一定道德價(jià)值人的活動(dòng)的結(jié)果,體育制度中也包含社會成員獨(dú)立作出各種決策,特別是通過制度和司法程序進(jìn)行資源配置為意識形態(tài)決定決策過程提供的契機(jī),當(dāng)立法者和執(zhí)行者面對眾多選擇時(shí),意識形態(tài)便成為一定時(shí)代性因素[4]。因此,體育制度必定是一定時(shí)代行為主體的倫理精神的觀照,否則,合法卻不合理的悖論就會產(chǎn)生。因此,體育制度倫理的觀點(diǎn)和作用,主要是通過制度、法律建立建全倫理道德的制約機(jī)制,從外部環(huán)境入手,把一定的社會倫理原則提升、規(guī)定為制度,并強(qiáng)調(diào)倫理制度的規(guī)范化,把道德的“軟約束”轉(zhuǎn)化為以制度為后盾的“硬約束”[5]。其功能是它能夠從源頭上約束道德主體的價(jià)值選擇,進(jìn)一步影響道德主體的行為動(dòng)機(jī),以外在的剛性約束使人們明確可以做什么,不可以做什么,在制度的規(guī)定范圍內(nèi),人的活動(dòng)具有選擇的自由,超出這一范圍,就要受到懲罰。從而有效扭轉(zhuǎn)體育道德行為、準(zhǔn)則中的迷茫、錯(cuò)亂與失序。因此,體育制度的建立和運(yùn)行顯然存在著倫理問題——體育制度倫理。

三、體育文明與體育制度倫理的辯證關(guān)系

既然體育制度的建設(shè)是體育文明建設(shè)的核心,而體育制度的合理性、公平性又取決于體育制度倫理的考量與現(xiàn)時(shí)代的倫理價(jià)值維度,可以說體育制度倫理是體育文明的本質(zhì)觀照。因此,我們從三方面分析其邏輯關(guān)系。

一是體育制度倫理是體育文明的價(jià)值維度。體育制度倫理是體育文明中體育意識文明在體育制度文明中的具體再現(xiàn),也就是一定的體育制度蘊(yùn)涵著倫理追求和道德價(jià)值理想。馬克思在比較市場經(jīng)濟(jì)體制與自然經(jīng)濟(jì)體制時(shí)認(rèn)為,市場經(jīng)濟(jì)體制蘊(yùn)涵著“自由”、“平等”、“所有權(quán)”和“邊沁(利己主義)”等倫理特征。諾斯曾把一定的倫理道德當(dāng)作制定規(guī)則的規(guī)則[6]。因此,體育文明建設(shè)只有在體育意識文明的倫理追求和道德價(jià)值理想的指導(dǎo)下所安排的體育制度踐行的體育行為,才可能是文明的。但,體育意識文明的實(shí)現(xiàn)途徑必須首先通過體育制度倫理來體現(xiàn)。從這個(gè)意蘊(yùn)上講,體育制度倫理便是體育文明建設(shè)的價(jià)值取向。

二是體育制度倫理是體育文明建設(shè)不可或缺的主線。我們可以從市場經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)來論證其因果關(guān)系。市場經(jīng)濟(jì)是擁有完備法律體系和制度結(jié)構(gòu)的社會形態(tài),其突出特征在于規(guī)范而穩(wěn)定的社會生活狀態(tài)和政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)秩序,并且這種規(guī)范的秩序還必須充分體現(xiàn)公平和正義精神,這意味著政治生活總是離不開倫理道德的經(jīng)常觀照[7],而政治倫理追求首先就是制度和體制的道德合理性問題。倫理化的制度意味著國家組織機(jī)構(gòu)、社會政治團(tuán)體以及公民之間良好協(xié)作關(guān)系的形成,社會公共資源在制度倫理的規(guī)范下得到合理的配置,使社會文明到達(dá)一種良性和諧狀態(tài)[8]。因此,現(xiàn)代社會的體育文明建設(shè)必然要制度化和倫理化的道路,制度倫理也就成為現(xiàn)代社會體育文明建設(shè)的不可或缺的主線。

三是對體育文明的評判最終是對社會體育制度的評判。人類對文明追求的根本動(dòng)機(jī)或本質(zhì)意義,就是要不斷實(shí)現(xiàn)人對自己的自由而全面發(fā)展的終極追求[8]。從這一意義上,設(shè)計(jì)并建構(gòu)一套完善合理的游戲規(guī)則,并不是現(xiàn)代體育文明的目的。雖然為了實(shí)現(xiàn)公民的體育權(quán)利、權(quán)益和公正,需要一套合理的體育制度體系來保證,但體育制度必須在歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中充分實(shí)現(xiàn)人的一切體育權(quán)利、權(quán)益才有意義。所以體育制度的合理性、合法性和先進(jìn)性,不能從體育制度本身得以說明,必須從滿足體育制度的意義主體——人的發(fā)展和權(quán)益來衡量。

四、結(jié)語

體育文明的歷史性和相對性表現(xiàn)為它在體育制度倫理的框架內(nèi)傳承著歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。體育制度的建設(shè)是體育文明建設(shè)的內(nèi)核。因此,作為體育文明建設(shè)以及構(gòu)成體育制度倫理建設(shè)的本身也是極其復(fù)雜的,這不僅既需要進(jìn)行深入的理論研究和長期的理性反思,而且需要對中外制度倫理的歷史思想資源進(jìn)行系統(tǒng)全面的梳理和有機(jī)的整合以借鑒。同時(shí)還必須對現(xiàn)實(shí)的社會體育制度和倫理道德資源進(jìn)行本土化的設(shè)計(jì)與安排,以求得體育制度的合理化和體育制度創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展,從而使體育文明在實(shí)現(xiàn)人的體育權(quán)利、權(quán)益,雙重維度上取得實(shí)質(zhì)性的突破。

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2009-12-17

湖南省體育科學(xué)學(xué)會研究課題(09-72)

唐琛(1982-),男,湖南湘潭人,碩士研究生。