韋德強(qiáng)

(中南大學(xué)文學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410083)

論元代詩(shī)僧的世俗化＊

韋德強(qiáng)

(中南大學(xué)文學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410083)

元代崇佛,古今無(wú)出其右者,佛教的發(fā)展迅猛且強(qiáng)勢(shì)。佛教的世俗化自中唐已露端倪,至元代則達(dá)到高潮。在如此的背景下,元代詩(shī)僧及其創(chuàng)作,均表現(xiàn)出濃重的世俗氣息,而這主要表現(xiàn)為以下幾方面:一、孝親同倡,塵世倫常與叢林的共融;二、以釋歸吏,詩(shī)僧對(duì)權(quán)力的依附;三、醉入紅塵,元僧的物欲追尋;四、唱和雅集,詩(shī)僧的世俗糾纏。顯然,詩(shī)僧走向世俗,是中國(guó)佛教日益世俗化在頂峰時(shí)期的一種極致的展示。

元代;詩(shī)僧;世俗化

眾所周知,自佛教經(jīng)典傳入中國(guó),自譯經(jīng)始,就開(kāi)始中國(guó)化進(jìn)程。隨著中國(guó)家深入,世俗化也成了中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)總趨勢(shì),既是佛教擴(kuò)大影響的需要,也是“不依國(guó)主,法事難立”(道安語(yǔ))形勢(shì)下的必然結(jié)局。佛教的世俗化自中唐已露端倪,至元代則達(dá)到高潮。而此對(duì)詩(shī)僧影響是巨大的,元代詩(shī)僧的行為及其創(chuàng)作,均表現(xiàn)出濃重的世俗氣息;這主要表現(xiàn)為以下幾方面:

一、孝親同倡,塵世倫常與叢林的共融

佛教本身上一個(gè)出世型的宗教,它要與一個(gè)注重人間倫常的文化傳統(tǒng)——儒家倫理直接接洽并非易事,因此,二者在孝親觀念的對(duì)話過(guò)程就是出世型宗教不斷人間化的過(guò)程,與中土世俗倫理親和的過(guò)程。在元代,佛教大盛,由于蒙元朝廷的游牧習(xí)氣的強(qiáng)烈主導(dǎo)下,中原也出現(xiàn)許多倫理失落現(xiàn)象,對(duì)此,眾多僧人“孝親”觀念上,不約而同均支持孝親觀念;故僧人表現(xiàn)出的精神世俗化,相對(duì)于宋代來(lái)說(shuō),更加濃烈。釋大?曾指出:“故吾徒尊之于君后親之于父母,皆委之若遺以遠(yuǎn)游者,使不累乎情,以悉力于道也。……得其師幸聞道以歸,則君也,親也。彼食我也,無(wú)不報(bào)矣?！盵1]表現(xiàn)在文學(xué)中,如與恭(與一作“允”)其有詩(shī)三首,其思母心情、拳拳之心,令人戚戚。其詩(shī)為:《思母》“霜隕蘆花淚濕衣,白頭無(wú)復(fù)倚柴扉。去年五月黃梅雨,曾典袈裟糴米歸?！薄端?xì)w憶母》“天竺雨花飛寶臺(tái),北山門(mén)對(duì)冷泉開(kāi)。石擎老樹(shù)無(wú)人識(shí),時(shí)有黃猿抱子來(lái)?！薄犊椭械媚讣牟肌?“我母今年七十強(qiáng),獨(dú)憐季子在他鄉(xiāng)。寄來(lái)新截機(jī)布頭,一寸絲麻一寸腸。”《元詩(shī)紀(jì)事》附《靈隱寺志》:行己與趙子昂同時(shí),其思母詩(shī)云云。可謂有陳尊宿之思矣。又大在其《蒲室集》有頌圣詩(shī)《新到建業(yè)》:“潛宮樓宮頌中興,王氣東南百倍增?！蔽﹦t《贈(zèng)弟仁遠(yuǎn)入京四首并序》也說(shuō):始余別家時(shí),仁遠(yuǎn)從弟年才十七,今將四十矣。鬢髯戟張,言論有遠(yuǎn)志。以湘南教官滿考,乘風(fēng)為上國(guó)游?！氐纴?lái)徑山相尋。梅雨中,禪榻共燈數(shù)夕,既行,贈(zèng)偈四章,以紀(jì)別思,以戒其速歸?！辈⒂芯?“富貴著人如醉夢(mèng),倚門(mén)慈母眼長(zhǎng)醒?！憋@然,儒家孝的觀念也被元代佛教接受了,也被“心性緣空”的禪?僧接受了。孝是儒家倫理的一個(gè)重要組成部分。禪宗在與儒學(xué)融合的過(guò)程中也吸收了孝的觀念,這使得禪宗教義中孝的觀念與儒家道德中孝的觀念日益趨同。元代臨濟(jì)宗宗師明本闡述了他對(duì)于孝的見(jiàn)解:“夫孝者,效也,效其所愛(ài)而報(bào)之以愛(ài)。故孝莫甚于養(yǎng)而極于愛(ài)也?！碇B(yǎng),順人倫也,法性之養(yǎng),契天理也?！?流轉(zhuǎn)三界中,恩愛(ài)不能舍,棄恩入無(wú)為,真是報(bào)恩者。……道即孝也,孝即道也,不知所以孝,而欲學(xué)道者,是猶背濕而求水也?！盵2]

既然僧人也要贍養(yǎng)其雙親,并敬愛(ài)其雙親。那么,他們就無(wú)法做到脫離塵世。他們要贍養(yǎng)自己的父母。通應(yīng)禪師“以父喪歸金浦迎母氏入寺以孝養(yǎng)終日”[3]楊載形容昌上人“養(yǎng)生母過(guò)厚,守道在彌敦”[4];琦上人“筑屋一區(qū)以養(yǎng)其母,而終其天年”[5];朱稀顏亦有《賀先上人奉母歸鄉(xiāng)》詩(shī)[6];廓上人事母疾愈[7];貢師泰對(duì)毅上人說(shuō)“父母今誰(shuí)養(yǎng),弟兄惟汝賢”[8];理上人歸家養(yǎng)親[9];仁宗曾給必刺武納失里沙津愛(ài)護(hù)持很多錢(qián),讓他用來(lái)養(yǎng)母”;御史臺(tái)臣指責(zé)“白云宗總攝所統(tǒng)江南為僧之有發(fā)者,不養(yǎng)父母”[10]?？梢?jiàn),時(shí)人認(rèn)為僧人應(yīng)該養(yǎng)父母,此顯然對(duì)僧人的倫常要求與平常人等同;而當(dāng)時(shí)僧人歸家省親的也很多。從這些僧人的行為,我們自然不難看出,元僧人,包括這些詩(shī)僧們,他們對(duì)世俗人倫的接受已經(jīng)與普通人并無(wú)二致。

二、以釋歸吏,詩(shī)僧對(duì)權(quán)力的依附

僧人求明心見(jiàn)性,對(duì)外在的事物是不留戀的。自然,他們對(duì)于世俗政權(quán)的權(quán)力也是應(yīng)當(dāng)本能的排斥。然而,在元代,有相當(dāng)多的僧人,包括詩(shī)僧,卻對(duì)權(quán)力表現(xiàn)出依附的態(tài)度。著蒙古人最初接觸到漢地佛教是在成吉思汗時(shí)代,當(dāng)時(shí),成吉思汗肱股之臣木華黎率軍征金,在亂軍中遇到臨濟(jì)宗中興名僧海云印簡(jiǎn),不僅給以禮遇,還把他的情況上奏可汗,并由可汗賜予告天人的稱號(hào)。海云印簡(jiǎn)應(yīng)忽必烈之召赴蒙古,途經(jīng)云中時(shí),聞他的才名,約之同行,很受忽必烈器重。海云南還,秉忠遂留藩邸。至元元年(1264年),拜光祿大夫,位太保,參領(lǐng)中書(shū)省事。卒后贈(zèng)太傅,封趙國(guó)公,謚文貞。成宗時(shí),贈(zèng)太師,謚文正。仁宗時(shí),又進(jìn)封常山王。海云印簡(jiǎn)受太宗、定宗、憲宗、世祖四代之重用。并曾為元世祖忽必烈傳戒說(shuō)法。忽必烈之太子降世,亦詔海云摩頂立名,奏云:“世間最尊貴,無(wú)越于真金”[11]。于是太子取名真金,開(kāi)蒙古王子取漢名之先河。新筑京城,監(jiān)筑者,謀毀海云國(guó)師塔。兩雉相合,奏帝:“欲去其塔”。帝云:“海云高僧,筑城圍之。貴僧之德,千古不磨”[11]。海云印簡(jiǎn)的兩個(gè)弟子亦頗得蒙古朝廷之重視。其一為西云安,歷世祖、成宗、武宗三朝,武宗賜以臨濟(jì)正宗之印,封為榮祿大夫、司空。其二為劉秉忠。秉忠原為云中南堂寺僧人,名子聰。海云印簡(jiǎn)應(yīng)忽必烈之召赴蒙古,途經(jīng)云中時(shí),聞他的才名,約之同行,很受忽必烈器重。海云南還,秉忠遂留藩邸。至元元年(1264年),拜光祿大夫,位太保,參領(lǐng)中書(shū)省事。卒后贈(zèng)太傅,封趙國(guó)公,謚文貞。成宗時(shí),贈(zèng)太師,謚文正。仁宗時(shí),又進(jìn)封常山王。成吉思汗的得力輔弼、隨成吉思汗西征的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滓沙?也是一位虔誠(chéng)的佛教徒。耶律楚材,字晉卿,遼東丹王突欲八世孫。仕于金,金貞祐二年(1214年),仕為員外郎。元兵圍燕京,楚材絕粒六十天。后從曹洞宗名僧萬(wàn)松行秀參禪三年,得到印可,號(hào)湛然居士。太祖成吉思汗定燕京,聞其名,召見(jiàn)之。成吉思汗卒后,楚材亦深受窩闊臺(tái)器重,封為中書(shū)令。他極力提倡以佛治心,以儒治國(guó),對(duì)追求簡(jiǎn)樸實(shí)用的蒙古統(tǒng)治者不無(wú)影響。

由于元代有相當(dāng)數(shù)量的僧人由釋入官入吏,由于他們多是官寺名僧或高僧,他們進(jìn)入朝廷的現(xiàn)實(shí)影響對(duì)相當(dāng)釋子影響應(yīng)當(dāng)相當(dāng)大。如大?就明確提出“吏隱”觀點(diǎn),他在《為姚同知(闕)賦林泉》就欣然地說(shuō):“興在林泉道自存,不妨吏隱駐高軒”。而其另一首詩(shī)《寄皇甫州判三首》(其一):“吏隱風(fēng)流甚,高懷似野僧?！鰮u如有待,萬(wàn)里看飛騰?！盵12]對(duì)吏隱稱賞不已。因?yàn)槔綦[的前提是兼得享受吏的富足和隱的自在,作為僧當(dāng)心性本空,對(duì)世相應(yīng)圓融無(wú)礙,然其詩(shī)的主題就欣然吏隱——吏隱向來(lái)就是作為歸隱的過(guò)渡階段存在的,歷來(lái)吟詠吏隱者莫不以歸隱為終極理想。大?就是釋子由山林向官場(chǎng)過(guò)渡時(shí)的一種釋子新的宣言和最為突出的代表,體現(xiàn)了元代僧人對(duì)世俗政權(quán)的一種新的依附關(guān)系。

三、醉入紅塵,元僧的物欲追尋

元代僧尼擁有龐大的寺產(chǎn),擁有很高的政治與經(jīng)濟(jì)地位,在戒律不嚴(yán)的時(shí)代中,物欲享受成為許多僧人的目標(biāo)。

1.對(duì)財(cái)富與肉欲的迷戀

由于元代朝廷實(shí)行尊教抑禪政策,使江南禪宗日趨衰落,造成叢林之中不重視修行的現(xiàn)象,由此而引起的僧尼世俗化現(xiàn)象比比皆是。為此,元世祖特下旨,其《和尚不許妻室詔》(至元二十八年十月初八日)說(shuō):“有媳婦的和尚呵,宣政院的官員分揀者,壞了的寺每根底修補(bǔ)者。種田呵,種納的數(shù)目,俺們根底說(shuō)者道來(lái),欽此。”(清光緒三十四年刻本《大元圣政國(guó)朝典章》禮部卷之六)又據(jù)《全元文》)“至元七年,禁僧冒據(jù)民田,更定其服色?！盵13]按《元史·成宗本紀(jì)》:“大德二年三月戊子,詔僧人犯奸盜詐偽,聽(tīng)有司專決,輕者與僧官約斷,約不至者罪之?！薄按蟮缕吣?罷修寺工役,禁僧人以修寺擾民。又罷白云宗攝所,仁王寺?tīng)I(yíng)田提舉司及僧官有妻者?！薄鞍嗽录撼?罷護(hù)國(guó)仁王寺元設(shè)江南營(yíng)田提舉司。九月丙子,罷僧官有妻者。十一月甲子,命依十二章斷僧官罪?！庇职础对贰と首诒炯o(jì)》:“至大四年春正月,武宗崩。二月戊申,罷運(yùn)江南所印佛經(jīng)。御史臺(tái)臣言:白云宗總攝所統(tǒng)江南為僧之有發(fā)髮者,不養(yǎng)父母,避役損民,乞追收所受璽書(shū)銀印,勒還民籍。從之。”“延祐七年春正月辛卯,江浙行省丞相黑驢言:白云僧沈明仁,擅度僧四千八百余人,獲鈔四萬(wàn)余錠,既已辭伏,今遣其徒沈崇勝潛赴京師行賄求援,請(qǐng)逮赴江浙,併治其罪。從之?！敝林味晔辉?“十一月,括江南僧有妻者為民。”[10]顯然,江南僧是漢僧可能性極大,這些僧人對(duì)世俗的享受的追求不但越過(guò)了僧人戒律要求,更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了普通人的限度,作科犯奸累出不絕,以至朝廷甚至出詔禁止,可見(jiàn)凡心之熾熱。以至于泰定帝《元史·泰定帝本紀(jì)》說(shuō):“況佛以清凈為本,不奔不欲,而僧徒貪慕貨利,自違其教,一事所需,金銀鈔幣不可數(shù)計(jì),歲用鈔數(shù)千萬(wàn)錠,數(shù)倍於至元間矣。凡所供物,悉為己有,布施等鈔,復(fù)出其外,生民脂膏,縱其所欲,取以自利,畜養(yǎng)妻子,彼既行不修潔,適足褻慢天神,何以要福。”在泰定帝的言辭中,可見(jiàn)僧人娶妻之風(fēng)應(yīng)當(dāng)甚烈,這種影響不可能不波及詩(shī)僧們。盡管無(wú)法直接找到詩(shī)僧娶妻之明證,但世俗之氣浸潤(rùn)詩(shī)僧世界,當(dāng)不免矣。

2.酒與詩(shī)僧

蒙古尚飲喜歌,于是,在朝野內(nèi)外,飲酒成為一種風(fēng)尚,也深深地波及到叢林之中。與此同時(shí),世俗化的僧人利用政治上的特權(quán)撈取了許多經(jīng)濟(jì)上的利益之后,便開(kāi)始思考如何消費(fèi)?？嘈猩^(guò)的那種生活顯然不能滿足他們的需要。于是,他們也開(kāi)始飲酒。元代僧人飲酒是很普遍的,方回詩(shī)“酒可諸僧共,詩(shī)須此老評(píng)”[14]和“酒共鄰僧飲,蔬從野老分”概括了當(dāng)時(shí)僧人飲酒的普遍性。元代留下詩(shī)文集的僧人幾乎無(wú)一例外都留下了飲酒的記載。僧人大訴可謂元代禪林名僧,他在自己的文集中就不止一次發(fā)表過(guò)對(duì)飲酒的看法,如“人生一醉飽,良不負(fù)吾腹”,然而,他們飲酒往往是與詩(shī)人交游時(shí)的活動(dòng)之一,我們可以舉很多例子:大訴有“留客但教尊有酒,歸田寧計(jì)紊無(wú)金”。釋善住有“燈前綠酒難同醉,屋外黃柑可共分”的詩(shī)句,并寫(xiě)道:“縣吏每來(lái)欣有酒,鄰翁卻去笑無(wú)金”?？梢?jiàn),善住也是一個(gè)嗜酒但不愛(ài)財(cái)?shù)娜恕ａ層⒂小坝撮e愁把酒傾,酒醒愁思還復(fù)生”的感慨,當(dāng)無(wú)錢(qián)沽酒時(shí)才煮茶喝,有詩(shī)為證:“清夜無(wú)錢(qián)沽酒,折擋獨(dú)自煎茶”。釋大圭在酒館飲酒后吟詩(shī)道:“主人家有如混酒,不脫?dān)Q裘得醉歸”。中峰明本禪師也飲酒,并賦詞云:“酒熟勘箕,客至需留,更無(wú)榮無(wú)辱無(wú)憂。退閑是好,著甚來(lái)由?但倦時(shí)眠,渴時(shí)飲,醉時(shí)謳”。釋師文以酒待客,并賦詩(shī)云:“舉杯勸客盡蹲酒,莫辭薄暮山中歸”。釋元圭云:“酒熟山瓢留客醉,茶香石鼎共僧吟”。僧人也借酒抒情。釋廣宣云:“圍棋細(xì)說(shuō)寒山法,酌酒應(yīng)為靖節(jié)留”。那希顏吟道:“月山風(fēng)露下松枝”;在鉛上人席上,謝應(yīng)芳賦詩(shī)云:“何如眼前有酒且為樂(lè),毋令愁結(jié)九回腸”;許謙游智者寺時(shí)作詩(shī)云:“登臺(tái)生遠(yuǎn)興,引酒縱清談”;吳海游上林寺,寫(xiě)詩(shī)軒中,“僧又設(shè)酒肴延客甚勤”。路琪在徑山寺時(shí)“山僧杯酒勤留客”。當(dāng)時(shí)的僧舍中平時(shí)就備有酒,且僧人也有自己會(huì)釀酒的,鐘山寺就有一老僧會(huì)釀酒,且“風(fēng)味殊?！薄?。梁寅作詩(shī)云:“鐘山老僧釀酒泉,醒翻甘露美自然”。文人對(duì)僧人飲酒的記載也很多。李孝光記有建禪師,其詩(shī)云:“禪師識(shí)道理,杯酒得論文”。王翰記有古心淳上人曾與之“同嗜酒”;但上人“飲盡杯中物,西游竟不歸”。謝應(yīng)芳總結(jié)滄海上人為“床頭不問(wèn)有金無(wú),客到山中酒必沽”。倪珊對(duì)簡(jiǎn)禪師的描述為“半醉狂吟索賦詩(shī)”。楊維禎在其文集中描述了九峰古鼎上人飲酒時(shí)的情形巧,且總結(jié)義上人為“一生嗜酒見(jiàn)天真”并在《清溪亭記》中詳細(xì)描述了僧文友、林酒仙二人飲酒的情況。劉壤記有枯木和尚酒后失足而逝之事。黃渭的文集中記有華府君與“僧某者同飲至醉之事。戴良記有延慶寺僧坷瑩因飲酒而生病之事。許有壬記載了釋源宗主陪英宗飲酒之事。另外陶宗儀記有僧人果典坐“平生不蓄積,得錢(qián)輒買(mǎi)酒飲”’,溫日觀更是嗜酒如命”[15]。楊璃記有阿憐帖木兒與吉刺失的長(zhǎng)老飲酒的過(guò)程?？蛠?lái)置酒已經(jīng)成了元代僧人與文人的共識(shí),而且飲酒者大多是名僧或高僧大德,顯然,這些詩(shī)僧大德們已經(jīng)常常醉入塵世之中。

四、唱和雅集,詩(shī)僧的世俗糾纏

士大夫與僧人之密切交往在唐宋均存,元代也不例外。然而稍有不同是此時(shí)的僧人有相當(dāng)多是高僧、高僧同時(shí)亦是僧官們,其權(quán)勢(shì)與財(cái)產(chǎn)均不輸于一般詩(shī)人。因此,在與詩(shī)人交往時(shí)不再是求索于權(quán)門(mén)的江湖游僧,很多時(shí)候,他們反而成為詩(shī)人方外交的中心。方外交,是指世俗中人與出家僧道結(jié)成的朋友交誼,又稱方外友。方外,即是世俗之外。元代,方外交風(fēng)氣大為盛行?！坝缿逊酵庥?時(shí)見(jiàn)雨中招?！盵16]“愛(ài)尋方外友,時(shí)復(fù)到僧寮”[17]一批文人士大夫游走于學(xué)業(yè)仕宦和寺觀廟宇之間,紛紛與高僧宿德競(jìng)相往來(lái),他們或攜手出游,歷覽名勝;或談詩(shī)論道,品茗弈棋于唱和酬答中跨越世俗與方外的丘壑,實(shí)現(xiàn)彼此心靈的契合與交匯,構(gòu)成元人社會(huì)交游的一道亮麗風(fēng)景。佛教高僧天目中峰禪師亦有很高的文學(xué)修養(yǎng),《元詩(shī)選》說(shuō):“其居?xùn)|林也,趙學(xué)士子昂、馮學(xué)士海粟為之躬運(yùn)土木以執(zhí)役?！笨梢?jiàn),其在文人的方外交中,他已經(jīng)成為交游的中心。其中還舉一例,其與翰林學(xué)士趙孟頫為方外友,時(shí)同為翰林學(xué)士的馮海粟甚輕中峰,一日趙孟頫強(qiáng)中峰同訪馮海粟,海粟出所賦《梅花百絕句》示之,“中峰一覽畢,走筆成七言律詩(shī),如馮之?dāng)?shù),海粟神氣頓懾?！盵18]從“釋教宗主兼領(lǐng)五山寺”授太中大夫的大?,據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),其送別詩(shī)于《蒲室集中有40首,贈(zèng)詩(shī)有47首,其中集會(huì)上次韻別人詩(shī)作達(dá)48首,而題畫(huà)詩(shī)有37首(其中一半是題別人畫(huà)),表現(xiàn)交游的詩(shī)占約82%?？梢?jiàn),其186首詩(shī)中,大?與文士及僧人在雅集與其它方面的交游是十分頻繁的。而詩(shī)僧善住,我目前從《元詩(shī)選》(壬集)中統(tǒng)計(jì)他的詩(shī)有104首,從中發(fā)現(xiàn)他和諸多名士都有交往,如鄧牧、白挺、宋無(wú)、仇遠(yuǎn)、虞集、劉致、趙孟頰和鮮于樞等;甚至也與日本僧有來(lái)往,唱和題贈(zèng)數(shù)量相當(dāng)多。其它作品較多者大多如此。

《全元文》中《高僧詩(shī)集序》有評(píng)價(jià)三山雷隱禪師道:“予以師友之者幾二十年。其謝事歸隱于蓮峰也,嘗以本朝詩(shī)僧之作委其選輯,自端而下凡若干人,時(shí)詩(shī)凡若干首,持來(lái)征序。……夫以浮屠之教棄倫理而宗空無(wú),其為書(shū)又務(wù)為宏闊勝大之言,無(wú)有“興觀群怨”之事、鳥(niǎo)獸草木之情,而何有于詩(shī)?然自吳興沙門(mén)書(shū)以來(lái),不以空無(wú)為師,而以詩(shī)文命世者,代不乏絕,錯(cuò)以成章,非徒侈乎風(fēng)云月露,而尤致君親之慕。其與吾魁人碩士往來(lái)倡和,因時(shí)以悲喜,隨事以比興者,風(fēng)雅宗焉”[19]。在這里,僧人專注于詩(shī),“尤致君親之慕。其與吾魁人碩士往來(lái)倡和,因時(shí)以悲喜,隨事以比興者,風(fēng)雅宗焉”句亦可證雅集唱中之風(fēng)甚盛。在《玉山草堂集》中,釋良琦、釋寶月、釋福初、釋元瀞、釋自恢、一愚禪師等等詩(shī)僧,常常參與其中,飲宴賞妓、樂(lè)舞醉游,樂(lè)不思蜀。詩(shī)僧與文士們之交游,在很多時(shí)候,他們絕對(duì)不是僅僅純粹的精神性交流,更多帶有塵世中平凡人的成分。

總之,元代崇佛古之無(wú)出其右者,佛教的發(fā)展迅猛且強(qiáng)勢(shì)。在這樣時(shí)代大潮中,泥沙俱下,無(wú)論高僧大德,還是詩(shī)僧活佛,走向世俗,成為他們必然的結(jié)果,也是中國(guó)佛教日益世俗化在頂峰時(shí)期的一種極致的展示,這也深深影響了元代僧詩(shī)創(chuàng)作,留下深深的痕跡。

[1]釋大.送溫少曇歸江西序·蒲室集[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[2]釋明本.天目明本禪師雜錄·續(xù)藏經(jīng)[M].第一輯第二編,第二十七套.

[3]張伯淳.杭州殊勝寺圓明通應(yīng)禪師碑·養(yǎng)蒙文集(卷4)[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[4]楊載.贈(zèng)昌上人·翰林楊仲弘詩(shī)卷3[M].四部叢刊本.

[5]楊維禎.琦上人孝養(yǎng)序·東維子集(卷10)[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[6]朱稀顏.瓢泉吟稿(卷2)[M].四庫(kù)全書(shū)本.

[7]釋大圭.廓上人事母疾愈·夢(mèng)觀集(卷4)[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[8]貢師泰.毅上人蒲室·玩齋集(卷3)[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[9]謝應(yīng)芳.送理上人歸天臺(tái)養(yǎng)親序·龜巢稿(卷9)[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[10]宋濂.仁宗本記一·元史(卷24·第2冊(cè))[Z].北京:中華書(shū)局,2005.

[11]釋念常.佛祖歷代通載(卷22、32、35)[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[12]釋大.蒲室集[M].文淵閣四庫(kù)本.

[13]李修生.全元文(卷112)[M].南京:江蘇古籍出版社,1999.

[14]方回.桐江續(xù)集[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[15]陶宗儀.南村輟耕錄[M].北京:中華書(shū)局,1959.

[16]張仲深.子淵詩(shī)集(卷3)[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[17]釋善住.贈(zèng)陳隱君發(fā)·谷響集(卷1)[M].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[18]王奕清?？?御選歷代詩(shī)余(卷190)[Z].文淵閣四庫(kù)全書(shū)本.

[19]李修生.全元文(第41冊(cè))[M].南京:江蘇古籍出版社,1999.

2010-03-12

韋德強(qiáng)(1973-),男,廣西宜州人,碩士研究生。