禹明華

(湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410205)

淺析新寫實(shí)小說孕育土壤和美學(xué)風(fēng)格＊

禹明華

(湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410205)

“新寫實(shí)”小說出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代末和90年代初的中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期。作為80年代中后期小說創(chuàng)作處于低谷時(shí)所出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向,它以對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注和人的生存處境的展示以及它的哲理意味和超脫的審美風(fēng)格對(duì)中國(guó)當(dāng)代文壇產(chǎn)生了很大影響,開啟了文學(xué)園地的一個(gè)新的領(lǐng)域。文章分析了新寫實(shí)小說產(chǎn)生的原因,概括了其獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格,以確立它在當(dāng)代文學(xué)史上的地位。

新寫實(shí)小說;產(chǎn)生根源;美學(xué)風(fēng)格

1986年,劉恒小說《狗日的糧食》的發(fā)表標(biāo)志著一個(gè)新的文學(xué)潮流的涌現(xiàn)。其后,出現(xiàn)了《風(fēng)景》(方方)、《煩惱人生》(池莉)、《一地雞毛》(劉震云)等一大批創(chuàng)作風(fēng)格類似的作品,他們共同呈現(xiàn)了一種新的、獨(dú)具面目的美學(xué)風(fēng)格,人們稱之為“新寫實(shí)小說”。新寫實(shí)小說作為80年代中后期小說創(chuàng)作處于低谷時(shí)出現(xiàn)的一種新的文學(xué)傾向,它以對(duì)個(gè)體生命的關(guān)注和人的生存處境的展示以及它的哲理意味和超脫的審美風(fēng)格對(duì)中國(guó)當(dāng)代文壇產(chǎn)生了很大影響,開啟了文學(xué)園地的一個(gè)新的領(lǐng)域。誠(chéng)如“新寫實(shí)小說大聯(lián)展”卷首語的闡述:“新寫實(shí)小說在觀察生活、把握世界的另一個(gè)特點(diǎn)就是不僅具有鮮明的當(dāng)代意識(shí),還分明滲透著強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和哲學(xué)意識(shí)。但它減褪了過去偽現(xiàn)實(shí)主義那種直露、急功近利的政治色彩而追求一種更為豐厚、更為博大的文學(xué)境界?！盵1]

一、新寫實(shí)小說產(chǎn)生的原因

(一)薩特的存在主義思潮和西方后現(xiàn)代主義思潮的影響

80年代以來,我國(guó)的改革開放事業(yè)進(jìn)一步深入發(fā)展,伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和各種經(jīng)濟(jì)制度從西方的引進(jìn),西方的文學(xué)思潮也不斷大量涌入,特別是薩特的存在主義思潮,因之與中國(guó)青年心理需求的契合而被廣泛地認(rèn)同和接受。薩特存在主義的核心主要有兩個(gè)方面:一方面是“世界是荒誕的”思想,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的存在是令人難以接受的,是使人惡心的,人生是悲劇性的;另一方面是“存在先于本質(zhì)”論和“自由選擇”論,認(rèn)為人的存在在先,本質(zhì)在后。人存在著,進(jìn)行自由選擇、自由創(chuàng)造而后獲得自己的本質(zhì)。80年代的中國(guó),10年內(nèi)亂剛結(jié)束不久,人們對(duì)祖國(guó)的重新振興充滿著信心和期待,對(duì)現(xiàn)代化充滿著憧憬。但很快,當(dāng)生活前進(jìn)的步伐受到種種舊勢(shì)力的盤繞阻撓止滯步不前,走不出歷史循環(huán)的“怪圈”時(shí),人們的那種激昂情緒開始變得沉重和茫然。因而便有一些人開始思索人的生存處境,關(guān)注人的生存現(xiàn)實(shí),這些人很快在薩特那兒里找到了哲學(xué)根源,進(jìn)而產(chǎn)生了中國(guó)新寫實(shí)小說。當(dāng)然,新寫實(shí)小說也受到西方后現(xiàn)代主義中強(qiáng)調(diào)否定性、非中心化、破碎性、不確定性以及多元性思想和中國(guó)傳統(tǒng)的“食色之謂性,率性之謂道”的順生哲學(xué)的影響。

(二)社會(huì)生活的變化和文學(xué)創(chuàng)作主體自主化的選擇

80年代后,隨著經(jīng)濟(jì)和政治體制改革的深化,人們的社會(huì)生活也發(fā)生了巨大的變化,經(jīng)濟(jì)利益在人們的相互關(guān)系之間的作用越來越重要,人們也變得更加務(wù)實(shí)。商品經(jīng)濟(jì)的巨浪沖擊,許多人的思想也發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變,人生價(jià)值觀出現(xiàn)了混亂和失落,人生出現(xiàn)了多種選擇的可能,作家也有了超越傳統(tǒng)的“文以載道”的文藝功能的可能。他們不再受政治、道德觀念的制約、束縛和禁錮,開始自主地進(jìn)行創(chuàng)作;他們不再具有傳統(tǒng)知識(shí)分子那種家國(guó)天下的憂患意識(shí),而開始關(guān)注個(gè)體自身的生存處境。激情開始冷卻,崇高遭受嘲弄,神圣、理想、英雄、悲壯被世俗、卑微、平庸、荒唐所替代。因而,池莉、方方、劉恒、劉震云等作家反映人們的日常世俗生活、展示人們生存狀態(tài)的小說便受到大眾和知識(shí)分子的雙重接受。

(三)近百年來人們所形成的現(xiàn)實(shí)主義審美需求的需要

我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)是以抒情性詩(shī)歌占主導(dǎo)地位的,但近現(xiàn)代以來,由于我國(guó)的悲慘狀況,人們更加需要對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。特別是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來,現(xiàn)實(shí)主義逐漸在社會(huì)上形成主導(dǎo)地位。魯迅、茅盾、巴金、老舍、曹禺、張?zhí)煲硪约敖▏?guó)后的大部分作家都是現(xiàn)實(shí)主義作家,社會(huì)上出現(xiàn)的文學(xué)作品也大部分是現(xiàn)實(shí)主義作品。這種進(jìn)百年來現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在文壇上占據(jù)主導(dǎo)潮流的狀況,,逐漸培養(yǎng)了人們閱讀現(xiàn)實(shí)主義作品的習(xí)慣,這種習(xí)慣經(jīng)過長(zhǎng)期的潛移默化便成為了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的審美需求。這種審美需求形成之后就對(duì)作家產(chǎn)生了一種創(chuàng)作上的制約,要求作家創(chuàng)作“現(xiàn)實(shí)型”的作品。而80年代我國(guó)的文學(xué)處于“低谷”狀態(tài),很多文學(xué)作品脫離了大眾,“讀者是文學(xué)的上帝”,大眾的審美需求致使作家對(duì)文學(xué)自身進(jìn)行反省,一些作家把筆觸貼近現(xiàn)實(shí),以求滿足人們的“求實(shí)”心理,新寫實(shí)小說應(yīng)運(yùn)而生。

(四)文學(xué)自身反省調(diào)整的結(jié)果

在新寫實(shí)小說產(chǎn)生以前,充實(shí)于我國(guó)文壇的是傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作品和“尋根小說”,它們都有著自身的弊病:傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義由于過多注重“文以載道”的功能,便難以避開依附于政治,急于傳播某種觀念的弊病,被人們稱為“偽現(xiàn)實(shí)主義”?！皩じ膶W(xué)”注重追尋被人們忽視的傳統(tǒng)民族文化根源,在文壇上產(chǎn)生了一定的積極意義,但一味的“尋根”導(dǎo)致一些作家自覺不自覺地與現(xiàn)實(shí)疏離,況且,所尋之“根”能否真正推動(dòng)我們民族現(xiàn)代化的進(jìn)程,也值得懷疑。處于對(duì)上述作品的反省,人們把目光轉(zhuǎn)向了時(shí)下的日常生活,使作品真正貼近大眾,關(guān)注大眾的生存狀態(tài),與大眾進(jìn)行交流,來擺脫人的生存困境。與新寫實(shí)小說并行而生的先鋒小說也是對(duì)原來文壇現(xiàn)狀的反叛,但它卻主要是從文學(xué)的形式技巧方面來進(jìn)行顛覆的。先鋒小說中的那些現(xiàn)代、后現(xiàn)代主要色彩的技巧、形式又一時(shí)難以被人們的閱讀期待視野所接受,因而也遭到了大眾的拒絕。新寫實(shí)小說則以敘述技巧的大眾化、敘述內(nèi)容的世俗化、敘述情感的超脫化贏得了人們的認(rèn)同。

二、新寫實(shí)小說的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格

新寫實(shí)小說產(chǎn)生后得到了人們的廣泛認(rèn)同,是因?yàn)樗鸵郧暗奈膶W(xué)作品相比顯現(xiàn)了新的美學(xué)風(fēng)格。我認(rèn)為這種“新”主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是內(nèi)容上主要運(yùn)用平面化解構(gòu)意識(shí)下的世俗體驗(yàn)與主體消解;二是形式技巧方面采取原生態(tài)還原的零度敘事策略。

(一)敘事內(nèi)容的世俗化

新寫實(shí)小說注重描寫瑣碎的日常生活以及人的生存狀態(tài)、生命體驗(yàn),也就是人們常說的再現(xiàn)生活的“原汁原味”。它擺脫了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)造所要求的典型環(huán)境和典型人物的限制,往往淡化或忽略構(gòu)成“典型”的一定階級(jí)矛盾、政治沖突和重大事件,盡力避開明晰的意識(shí)形態(tài)指向,而注目于生活中司空見慣的、恒久不變的生命、生活的原生態(tài),描寫普通人的灰色人生。

新寫實(shí)的作家把目光指向了那些忙碌于衣食住行等日常生活的凡夫俗子身上,這些人物沒有崇高的社會(huì)政治理想,只是一群忙于世俗生活的凡夫俗子,呈現(xiàn)著淡化理想、消解英雄的世俗化傾向。如池莉的《煩惱人生》中為了過日子而一天勞碌不迭的普通工人印加厚;劉恒的《伏羲伏羲》中為了過上普通人的正常生活而奮斗、掙扎了一生的楊天青和菊豆;《狗日的糧食》中為了能夠活下去而終日為獲糧食苦費(fèi)心機(jī)的曹杏花等。更如劉震云《一地雞毛》中小林的妻子:

“小林的老婆叫小李,沒結(jié)婚之前。是一個(gè)靜靜的、眉清目秀的姑娘。別看個(gè)頭小,小顯得小巧玲瓏,眼小顯得聚光,讓人見了從心里憐愛。那時(shí)她言語不多。打扮不時(shí)髦,卻很干凈。頭發(fā)長(zhǎng)長(zhǎng)的。通過同學(xué)介紹,小林與她戀愛。她見人有些靦腆。與她在一起,讓人感到輕松、安靜,甚至還有一點(diǎn)淡淡的詩(shī)意。那時(shí)連小林都開始注意言語、注意身體衛(wèi)生了。哪里想到幾年之后,這位安靜的富有詩(shī)意的姑娘,會(huì)變成一個(gè)愛嘮叨、不梳頭、還學(xué)會(huì)夜里滴水偷水的家庭婦女呢?”[2]

(二)審視目光的深層化

新寫實(shí)小說把世俗人物作為主要描寫對(duì)象,除了順應(yīng)作家本身的審美追求以外,更是順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)大潮到來后世俗化的社會(huì)生活。這實(shí)際上也是對(duì)“文革”形成的假大空、高大全、假崇高、假英雄的反撥。但當(dāng)我們讀完小說后,我們所感到的并不只是瑣碎生活的簡(jiǎn)單再現(xiàn),而往往產(chǎn)生一種痛苦的沉思:思考我們的生活,我們的生存境況,我們存在的終極價(jià)值等。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況,是因?yàn)樽髡咴趯懽鲿r(shí)對(duì)世俗性的生活進(jìn)行了深層次的審視和思考。新寫實(shí)小說產(chǎn)生的原因之一就是受到西方哲學(xué)的影響,本身就具有某種哲學(xué)意味,再加上新寫實(shí)作家大多接受過高等教育,具有較高的文學(xué)素養(yǎng),他們本人對(duì)社會(huì)具有獨(dú)特的思索,這也使他們的文本產(chǎn)生形而上的普遍意義。如劉恒的《伏羲伏羲》著重于在某種特定的文化規(guī)范之下從性欲的角度考察人的生存狀態(tài),他沒有直接站在自然人欲的一面來對(duì)抗生活道德規(guī)范,而是在人欲與天理的矛盾沖突中展現(xiàn)人的生存境遇,從而揭示文明壓抑下的人的生存處境。他所要表現(xiàn)的是一個(gè)道德理性之外的世界,告訴人們文明的雙重性和人性的兩重性,以及世界比人們所認(rèn)為的要復(fù)雜得多。

(三)敘述態(tài)度的超脫性

新寫實(shí)小說受到西方后現(xiàn)代主義的影響,強(qiáng)調(diào)敘述的客觀性。同時(shí),出于對(duì)現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)烈情感滲入、干涉的反駁,新寫實(shí)小說提出了對(duì)生活“零度介入”狀態(tài),即以客觀的態(tài)度對(duì)生活原始發(fā)生狀態(tài)進(jìn)行完滿的還原,在文本中展現(xiàn)生活得本真。新寫實(shí)作家在敘述上經(jīng)常按照事物的發(fā)展順序,在自然時(shí)空中來展開,往往平鋪直敘、娓娓道來,讓生活之流自然地展現(xiàn)在讀者的面前。作家一般以局外人的眼光審視生活,避免情感的投入。在語言上,“新寫實(shí)小說的創(chuàng)作常常運(yùn)用世俗化的平易語言,關(guān)注生活的真實(shí)性,注重語言的本真色彩,不避粗俗,不避羅嗦,重視世俗生活的描寫,重視世俗語言的敘寫?！盵3]這樣就使新寫實(shí)小說具有了一種超脫、灑然的美學(xué)風(fēng)格。

(四)敘事情感的隱匿性

傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義作家往往是站在社會(huì)本位的立場(chǎng)上寫作。由于現(xiàn)實(shí)主義小說的訓(xùn)導(dǎo)功能,作品中的隱含作者與敘述者基本上取得一致關(guān)系,因而在敘述中顯示出鮮明的情感態(tài)度,或褒揚(yáng)、或貶斥、或熱烈、或冷峻等。而新寫實(shí)小說的作家則是站在個(gè)體的人的立場(chǎng)寫作,傳達(dá)的是個(gè)體對(duì)社會(huì)的獨(dú)特理解和體會(huì)。因而他們對(duì)其所描寫的對(duì)象大多保持一種冷靜的、不動(dòng)聲色的態(tài)度,顯示出局外人的超脫,更不去做是非判斷和情感的宣泄。作家對(duì)于不合理現(xiàn)象的激憤和對(duì)于人的正常發(fā)展的企望往往潛藏于故事的深處或者以反諷的手法讓讀者去領(lǐng)悟和體味。這種情感的藏匿表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一種是不讓作者出面,也不許敘述者流露出主觀態(tài)度。如池莉的《煩惱人生》,劉震云的《一地雞毛》等,在這里,作者于敘述者在情感上拉開了距離。另一種是故意制造隱含作者與敘述者之間的對(duì)立,使他們構(gòu)成復(fù)調(diào)或反諷的關(guān)系。如方方的《風(fēng)景》,劉恒的《狗日的糧食》等,在這里,隱含作者與敘述者之間的對(duì)立構(gòu)成了濃烈的反諷意味。

正如薩特所認(rèn)為的,只談某一方面而不談某一方面本身就表明了一種態(tài)度,一個(gè)作家對(duì)世界的某個(gè)方面采取沉默態(tài)度,其實(shí)也是一種揭示,一種介入。因而新寫實(shí)小說中那種超脫性敘述之下,其實(shí)也隱藏著作家深沉的情感;透過看似客觀的文字表層,我們?nèi)阅苌钌畹伢w會(huì)到作家的那顆滾燙的心。如方方《桃花燦爛》,作家展示的是在現(xiàn)實(shí)生活擠壓下,人的理想愛情的喪失。但我們?cè)陂喿x小說時(shí),卻能深刻地感受到作家對(duì)理想愛情的呼喚。文中陸粞的父親和母親離婚時(shí)有一段父親對(duì)粞的談話:“‘記住,不要心系于一個(gè)女人。關(guān)了燈,女人都一樣,而男人最需要的是關(guān)燈后的女人,別的都無所謂?！严?果然是如此,只是不甘心如此。”[4]“不甘心如此”正體現(xiàn)了作家對(duì)男女只有性而沒有愛的婚姻的批判。小說中還寫了粞臨死之前想起了心上人星子,這也再一次表明了作家對(duì)理想愛情的渴望和召喚,以及當(dāng)代世俗生活對(duì)人類理想擠壓的無奈和痛惜。

總之,新寫實(shí)小說是社會(huì)轉(zhuǎn)型期文學(xué)自我調(diào)整和重回大眾的過度與策略。它是在順承的基礎(chǔ)上、逆反的心態(tài)中,延續(xù)了先鋒文學(xué)的血脈,改良深化了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),有著自身獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格,在美學(xué)價(jià)值上有文學(xué)創(chuàng)新意義,在當(dāng)代小說史上獨(dú)樹一幟,應(yīng)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上占據(jù)一席之地。

[1]“新寫實(shí)小說大聯(lián)展”卷首語[J].鐘山,1989,(3).

[2]劉震云.一地雞毛[M].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[3]楊劍龍.論新寫實(shí)小說的審美風(fēng)格[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),1995,(5).

[4]方方.桃花燦爛[M].北京:百花文藝出版社,1997.

2010-02-26

禹明華(1969-),女,湖南隆回人,副教授。