龔文靜（安順學(xué)院圖書(shū)館 貴州 安順 561000）

孫兆霞（貴州民族學(xué)院馬克思主義理論教育部 貴州 貴陽(yáng) 550025）

1 阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”

阿爾伯特·卡恩（Albert Kahn），20世紀(jì)初法國(guó)富豪，因投資南非黃金、寶石、礦山，開(kāi)設(shè)銀行，發(fā)行公債聚集了大量財(cái)富。耐人尋味的是，這位本應(yīng)唯利是圖的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推手及佼佼者，卻對(duì)世界文化保護(hù)做出了巨大的貢獻(xiàn)。他深感科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展必將對(duì)各國(guó)文明造成不可逆轉(zhuǎn)的影響，萌生了保留當(dāng)時(shí)世界各國(guó)歷史原貌的構(gòu)想。1909-1931年的20余年間，阿爾伯特·卡恩出資贊助攝影家去50個(gè)國(guó)家進(jìn)行攝影活動(dòng)。攝影家使用的都是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的彩色攝影設(shè)備，共計(jì)拍攝了72 000多張彩色照片和長(zhǎng)達(dá)100小時(shí)170 000米的黑白、彩色電影膠片。阿爾伯特·卡恩分國(guó)別和專(zhuān)題存放這些影像資料，創(chuàng)建起他個(gè)人的“地球史料館”。這些影像資料記錄了當(dāng)時(shí)人類(lèi)活動(dòng)的民情風(fēng)貌及各年代的代表性事件[1]，其中不乏與中國(guó)有關(guān)的影像資料。20世紀(jì)初，阿爾伯特·卡恩派人實(shí)拍了越南人祭祀孔子的活動(dòng)及做道場(chǎng)儀式的全過(guò)程，而現(xiàn)代人正是參考他的影像資料來(lái)還原當(dāng)時(shí)的儀式場(chǎng)景的。其實(shí)我國(guó)也有此類(lèi)事例，如早于1897年始，清朝皇家攝影師薛桐軒先生就陸續(xù)拍攝了大量承德避暑山莊景點(diǎn)的照片。這些彌足珍貴的影像資料使很多景象穿越時(shí)空被保存下來(lái)，成為1981年國(guó)家為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，對(duì)被毀壞的承德避暑山莊建筑、景點(diǎn)復(fù)建和修繕的重要參考[2]。這種與阿爾伯特·卡恩對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行攝錄的方式的偶合，便是以紀(jì)實(shí)影像對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)錄的成功范例。

國(guó)際圖書(shū)館協(xié)會(huì)和機(jī)構(gòu)聯(lián)合會(huì)（International Federation of Library Associations and Institutions ，簡(jiǎn)稱(chēng)IFLA）于1975年在法國(guó)舉行的圖書(shū)館職能學(xué)術(shù)研究會(huì)上，明確了現(xiàn)代圖書(shū)館的社會(huì)職能是：保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)、開(kāi)展社會(huì)教育、傳遞科學(xué)情報(bào)、開(kāi)發(fā)智力資源。在保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)方面，人們用影像的方式記錄當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的原始形態(tài)，“變動(dòng)態(tài)資源為靜態(tài)資源；變零星資源為整體資源；變當(dāng)下的活動(dòng)記錄為歷史性的文獻(xiàn)資料”[3]，為今人關(guān)注不同的文化記憶、歷史記憶和文化存在服務(wù)，為當(dāng)今和未來(lái)的社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供文獻(xiàn)保障。然而傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)總會(huì)發(fā)生沖突，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多的只是單純追求經(jīng)濟(jì)方面的效應(yīng)，人們往往忽視經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化保護(hù)的相互促進(jìn)作用。從某種角度來(lái)說(shuō)，這種此消彼長(zhǎng)的做法已成為導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的傳承減弱或消亡的主要原因。筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖突背景下，圖書(shū)館的目標(biāo)價(jià)值取向應(yīng)該是將保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)作為自己的重要使命。文中所述的通過(guò)建立影像資料庫(kù)保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的思路，即源于阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”的設(shè)立，也源于本人的些許親身經(jīng)歷。

2 文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律是以最小的投入獲取最大的利益，因而目標(biāo)價(jià)值取向趨于追求短期的經(jīng)濟(jì)效益，為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。文化保護(hù)實(shí)質(zhì)上是指保護(hù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，講求長(zhǎng)期性和持續(xù)性。二者之間目標(biāo)價(jià)值取向不同，沖突的結(jié)果往往是造成對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞和顛覆。然而人類(lèi)又不能僅僅為保護(hù)傳統(tǒng)而放棄發(fā)展經(jīng)濟(jì)，若是如此，我們今天仍過(guò)著飲血茹毛的原始生活，還在沿用古老的活字印刷而摒棄先進(jìn)的激光照排術(shù)，至今所能見(jiàn)到的文獻(xiàn)載體仍是龜甲、簡(jiǎn)冊(cè)而已。但是若舍棄了傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，必然會(huì)導(dǎo)致民族文化衰敗甚至消亡。當(dāng)民族文化趨同于全球文化而成為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)模式時(shí)，這個(gè)民族也就名存實(shí)亡了。國(guó)內(nèi)外學(xué)者正是看到獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖突背景下正逐漸消亡，才將研究視野轉(zhuǎn)向地方傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和保護(hù)。當(dāng)國(guó)人還在為傳統(tǒng)文化是要發(fā)展還是要原汁原味地保存下來(lái)而爭(zhēng)論不休時(shí)，外國(guó)學(xué)者和收藏家已加緊對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化資源的搜集，如貴州屯堡家譜文獻(xiàn)、世代傳承下來(lái)的地戲說(shuō)唱本、地戲臉譜等文獻(xiàn)和實(shí)物。他們甚至斷言，今后的中國(guó)人要研究本土文化，只有到他們的私人博物館里去找尋原始資料，就如國(guó)人現(xiàn)在研究敦煌文化須到日本一樣。在這方面，中國(guó)是有史可鑒的。我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的南京大屠殺的影像資料來(lái)源于美國(guó)傳教士，著名的開(kāi)國(guó)大典的影像資料來(lái)源于前蘇聯(lián)，甚至我們要查找20世紀(jì)初中國(guó)某些重要的影像資料，都要在阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”中找尋。

以貴州屯堡文化資源的保護(hù)為例。貴州屯堡文化經(jīng)歷了從明朝初年至今的600余年歷史，“屯堡以其獨(dú)具特色的服飾、建筑、言語(yǔ)等外顯特征和活躍的村莊社會(huì)公共空間、自組織機(jī)制等內(nèi)生性資源，一并構(gòu)成屯堡文化而成為國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的對(duì)象”[3]。近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使屯堡人有了追求現(xiàn)代生活方式的訴求，但在地方政府還來(lái)不及制訂保護(hù)措施前，屯堡人逐漸將傳承了600余年的江淮風(fēng)格建筑拆除，有的將房屋改建成“小洋樓”，這與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情極不協(xié)調(diào)，如此做法無(wú)異于給長(zhǎng)城表面貼瓷磚，有屯堡古風(fēng)不再之感。當(dāng)?shù)胤浇?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，待人們有了文化保護(hù)意識(shí)再投入資金時(shí)，很多傳統(tǒng)資源卻因缺乏原始資料作參考而無(wú)法復(fù)原——達(dá)不到修舊如舊的目的。再如，屯堡地戲原本是具有宗教儀式性質(zhì)的一項(xiàng)活動(dòng)，一般只在每年春節(jié)和陰歷“七月半”演出。演出前要舉行開(kāi)箱、點(diǎn)香燭、行三跪九拜禮、念祝辭等系列儀式。目前在一些屯堡村寨旅游景點(diǎn)，屯堡地戲逐漸成為吸引游客的一項(xiàng)表演項(xiàng)目，完全摒棄了演出前應(yīng)舉行的神圣儀式，且表演已不受時(shí)間、地點(diǎn)的限制。此述并非強(qiáng)調(diào)為求原汁原味保護(hù)傳統(tǒng)文化便以阻止鄉(xiāng)民追求現(xiàn)代生活方式為代價(jià)，而是指圖書(shū)館應(yīng)充分發(fā)揮其社會(huì)職能，盡可能地采用各種方式保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化資源。

3 沖突背景下圖書(shū)館的目標(biāo)價(jià)值取向

圖書(shū)館的主要社會(huì)職能是保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)，為地方文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。在文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖突的背景下，圖書(shū)館要找到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)文化保護(hù)相互促進(jìn)的結(jié)合點(diǎn)，而這一結(jié)合點(diǎn)就是圖書(shū)館的目標(biāo)價(jià)值取向：不僅為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)，更要為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。服務(wù)于現(xiàn)在：主要指利用過(guò)去的資源，為現(xiàn)代人們研究歷史發(fā)展軌跡提供資料保障，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。服務(wù)于未來(lái)：主要指我們今天搜集的資料經(jīng)過(guò)多年的積累后，可為后人提供正本清源的文獻(xiàn)支撐，正如阿爾伯特·卡恩創(chuàng)建的“地球史料館”為百年后的今天作歷史見(jiàn)證一樣。因此，面對(duì)傳統(tǒng)文化的消亡、解構(gòu)和變異，圖書(shū)館員應(yīng)有憂(yōu)患意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，積極參與對(duì)原始資料的搶救性搜集工作。以筆者本人親身經(jīng)歷為例：筆者30多年前曾就讀于貴州省安順市第八小學(xué)（即始建于明洪武初年的現(xiàn)貴州安順文廟所在地），當(dāng)時(shí)文廟的整個(gè)建筑、群雕氣勢(shì)何其恢宏，石雕牌坊上透雕的人物、鳥(niǎo)獸圖案何其生動(dòng)！但當(dāng)筆者2008年再度造訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，由于短短幾十年的酸雨侵蝕和風(fēng)化，當(dāng)年栩栩如生的浮雕早已模糊不清，令人痛心疾首。依筆者之見(jiàn)，如果沒(méi)有足夠資金保護(hù)現(xiàn)有的實(shí)體文物，在影像資料的功效已日益凸顯的今天，至少可以通過(guò)數(shù)字影像之手段對(duì)非物質(zhì)文化加以保護(hù)。

針對(duì)傳統(tǒng)文化面臨迅速消亡的局面，國(guó)內(nèi)外采取多種方法進(jìn)行保護(hù)。（1）立法保護(hù)：如中國(guó)的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》[4]、日本的《古都保存法》[5]、加拿大的《歷史遺跡與紀(jì)念地法》[6]等。立法保護(hù)固然是一種自上而下曉之以禮的強(qiáng)制性規(guī)定，但功效視執(zhí)行的力度而定。立法保護(hù)作為法律規(guī)范，則缺少動(dòng)之以情的教化功效，孔子曰：“不教而殺謂之虐”[7]正是此意。（2）生態(tài)博物館法：國(guó)內(nèi)如1998年創(chuàng)建的貴州省六枝特區(qū)梭嘎生態(tài)博物館，較好地保存了苗族人民生活的原生狀態(tài)。國(guó)外如奧地利薩爾茨堡（Salzburg）的哈爾斯塔特古鎮(zhèn)在鹽礦資源枯竭后，將廢礦井改建成生態(tài)博物館，保存了原生態(tài)制鹽工藝的全過(guò)程且將其發(fā)展成一個(gè)著名旅游勝地[8]。但是隨著時(shí)間的流逝，更多的文化遺產(chǎn)、文化遺址會(huì)不斷產(chǎn)生，博物館的物理空間有限，此法將難以為繼。（3）文字記載法：即用文字記錄人類(lèi)的思想言行以形成書(shū)本式載體，這也是圖書(shū)館保存世界文化遺產(chǎn)的最主要方式。但文字描述具有抽象性，缺乏直觀感。諸如傳統(tǒng)儀式活動(dòng)等方面，無(wú)法用文字完整地描述清楚，且會(huì)遺漏大量的活態(tài)信息。（4）影像資料法：影像作為可視媒介僅有百余年歷史，因其具有直觀、立體等特點(diǎn)和豐厚的文獻(xiàn)價(jià)值而被人文社會(huì)科學(xué)陸續(xù)引入學(xué)術(shù)研究[9]，這一方法被人類(lèi)學(xué)家廣泛運(yùn)用于田野調(diào)查。2003年啟動(dòng)的中國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中的一項(xiàng)重要工作，就是建立《中國(guó)民間文化影像檔案》。隨著國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的重視，影像資料的價(jià)值得到了廣泛的認(rèn)可，從央視播映的文獻(xiàn)片《國(guó)寶檔案》、《百年中國(guó)》中可見(jiàn)一斑。影像資料法，即采用實(shí)拍等方法將傳統(tǒng)資源轉(zhuǎn)化成動(dòng)態(tài)的、立體的模式。此法具有動(dòng)感、有形、可視，存儲(chǔ)空間小，可復(fù)制拷貝，便攜、便捷等優(yōu)勢(shì)[10]，“再現(xiàn)的是事物的聲音、形象、實(shí)物、原貌、歷史過(guò)程，是其他載體和形式資料所無(wú)法比擬的非書(shū)資料”[11]，影像資料法應(yīng)成為圖書(shū)館文獻(xiàn)搜集的重要輔助手段。

4 “地球史料館”為圖書(shū)館保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)提供新視角

如前所述，貴州屯堡文化經(jīng)歷了600余年演變繁衍出大量傳統(tǒng)文化資源，為今人研究過(guò)去的社會(huì)現(xiàn)狀提供了原始依據(jù)。在屯堡文化研究中，影像作為立此存照的記錄方式被大量引入學(xué)術(shù)研究以再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，如2002年始，朱偉華在就國(guó)家級(jí)課題“東西文化背景下的貴州屯堡文化及地戲形態(tài)研究”進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)原始屯堡地戲資料大量遺失或被改寫(xiě)[12]。這是因?yàn)橐酝耐捅さ貞蛉鄙儆跋褓Y料的記錄，為今人根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行誤讀、曲解提供了“創(chuàng)作”的空間。如果圖書(shū)館有豐富的影像資料，該課題研究中所使用的原始屯堡地戲材料就不僅僅只有1994年臺(tái)灣財(cái)團(tuán)法人施合鄭民俗文化基金會(huì)出版的《貴州安順地戲調(diào)查報(bào)告集》。因此，課題組在調(diào)研中加強(qiáng)了屯堡地戲方面影像資料的攝錄。在中國(guó)，諸如貴州屯堡文化之類(lèi)需建立影像資料庫(kù)加以保護(hù)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)不勝枚舉，此類(lèi)工作完全由國(guó)家牽頭并獨(dú)立承擔(dān)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，這就需要當(dāng)?shù)卣o予財(cái)力和物力的支持、專(zhuān)家學(xué)者給予指導(dǎo)、圖書(shū)館進(jìn)行參與，采取各種方式共同構(gòu)建影像資料庫(kù)的整體框架。筆者認(rèn)為，正是由于阿爾伯特·卡恩創(chuàng)建“地球史料館”保護(hù)傳統(tǒng)文化的壯舉，才使后人在經(jīng)歷了百年變化的當(dāng)今社會(huì)，還能得知20世紀(jì)初世界的世態(tài)原貌。如我們今天要想親眼目睹北京古城墻全貌、中國(guó)最早的鐵路、一百年前中國(guó)民眾的生活狀態(tài)等真實(shí)畫(huà)面，還需在阿爾伯特·卡恩的“地球史料館”中尋求佐證。阿爾伯特·卡恩實(shí)拍影像資料的做法，為圖書(shū)館提供了保存人類(lèi)文化遺產(chǎn)的新視角，有助于為后人提供甄別真?zhèn)沃畾v史畫(huà)面，是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的最有效方式之一。因?yàn)樵谥袊?guó)，酸雨之類(lèi)破壞性物質(zhì)對(duì)露天文物的破壞日趨加劇，人們對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)生活的追求日益強(qiáng)烈，傳統(tǒng)文化保護(hù)在這樣的夾擊下正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。囿于我國(guó)的人口、資源及經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，政府在可預(yù)見(jiàn)的幾十年內(nèi)恐無(wú)力提供足夠資金對(duì)國(guó)內(nèi)所有實(shí)體與非實(shí)體文物進(jìn)行保護(hù)。有鑒于此，筆者建議借鑒阿爾伯特·卡恩“地球史料館”的做法，建立圖書(shū)館影像資料庫(kù)，作為永久保存動(dòng)態(tài)及靜態(tài)資源和輔助傳統(tǒng)文化保護(hù)的權(quán)宜之計(jì)。

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