宋傲雪

(天津市紅橋區(qū)職工大學,天津市 300131)

從魯迅筆下的女性形象看他的婦女解放思想

宋傲雪

(天津市紅橋區(qū)職工大學,天津市 300131)

魯迅一直非常關(guān)注中國的婦女解放問題,同情她們的悲慘命運,深入剖析造成她們悲劇命運的社會原因。但通過全面考察魯迅筆下眾多的婦女形象的塑造和了解他的個人生活經(jīng)歷,又總是感到他對探求婦女解放出路問題的悲觀態(tài)度及對婦女解放問題深深的矛盾和困惑。

魯迅;女性形象;婦女解放;悲觀啟蒙;男權(quán)社會

婦女解放思想是魯迅思想的一個重要組成部分,與同代作家相比,魯迅常常勇敢地站在女性的立場上,對男權(quán)社會加諸于女性身上各種有形與無形的束縛進行有力的抨擊,成為現(xiàn)代婦女解放最熱心的倡導者與最堅定的支持者。但通過全面考察魯迅筆下眾多的婦女形象的塑造和了解他的個人生活經(jīng)歷,我們又總是感到他對探求婦女解放出路問題的悲觀態(tài)度及對婦女解放問題深深的矛盾和困惑。

一、魯迅一直非常關(guān)注中國的婦女解放問題,同情她們的悲慘命運,深入剖析造成她們悲劇命運的社會原因

他筆下的許多女性形象無論是目不識丁的祥林嫂還是飽讀詩書的新女性子君,她們一直都在以一種堅毅和勇敢與生活和命運進行著頑強的抗爭,為解放自己和改變命運而執(zhí)著地努力著,但她們最終都沒能跳出牢籠,獲得真正的自由和解放。魯迅對這一點做了非常冷靜、深入的探究。

由于“中國人向來就沒有爭到過‘人’的價格,至多不過是奴隸”,而女性更是以做穩(wěn)了奴隸為人生最大的幸福,這種積淀于女性內(nèi)心的奴性意識成為導致女性悲劇的深刻原因。

1.祥林嫂是其中最頑強也是最悲慘的一個。她被逼迫再嫁后尋死竟是要對那個已經(jīng)死了的小她十歲的丈夫“從一而終”。她因嫁過兩個男人而遭人歧視,不去反對歧視的荒謬,反而去捐門檻而表示認同。這里,奴化女性的倫理教條已成為女性衡量自己行為的準則,進而取代了女性自身的獨立思考,從而使女性成為禮教的自覺維護者和執(zhí)行者。

2.子君是高舉個性解放旗幟的新女性,但她的骨子里也沒有擺脫封建思想的束縛。她婚后要求涓生不斷地溫習求婚時的情景,正說明摒棄了父母之命、媒妁之言,但女性依然需要一種對愛的承諾,實際上她這時已經(jīng)由“我是我自己的”變成了“我是涓生的”。她從封建大家庭中掙脫出來,又萎縮到與涓生建立的小家庭當中。她沒有工作,沒有社會關(guān)系,沒有獨立的經(jīng)濟來源,因此她離開涓生后,只有回到從前,最終走向毀滅。

魯迅懷著啟蒙的激情,企圖喚醒女性,使她們意識到自己所處的非人狀態(tài),實現(xiàn)女性的解放。這是“五四”啟蒙主義的宗旨,也是魯迅對女性命運思考的理性把握。

二、魯迅雖然對女性當下的生存狀況給予了很多的關(guān)注和審視,也對婦女解放問題進行了深入的探究,但他并沒有為婦女解放指明出路

在這個問題上,他的態(tài)度是悲觀的,他的思想是矛盾而困惑的。

1.在他筆下的女性形象雖然經(jīng)過了頑強的抗爭,但結(jié)局總是悲慘的

從作品中我們看到:(1)祥林嫂一次又一次地逃跑、忍受,最終還是在贖罪無望中失去了生存的勇氣,最后在一片祝福聲中凄涼地死去;(2)子君那樣勇敢而堅決地離開封建家庭和涓生在一起,最終也不過又回到從前,在無愛的人間悲涼地逝去;(3)愛姑的離婚鬧了個天翻地覆,但結(jié)果不外乎兩樣:離了婚,她將被輿論和禮教毀滅;不離婚,她也將被丈夫奴役……這樣,魯迅筆下的女性實際上走著一條殊途同歸的道路:無論掙扎與否結(jié)果都是死路一條!這顯然與五四時期其他作家總是展示給女性啟蒙對象以幸福光明前景完全不同。這就是魯迅獨特的“悲觀啟蒙”。他所能給予啟蒙對象的只是一枚苦果,這顯示出魯迅對女性生存狀態(tài)的一種基本認知。

2.魯迅雖然在某種意義上是女性解放的代言人,但作為男權(quán)社會中的一員,一些傳統(tǒng)觀念是他無法擺脫的,而這些傳統(tǒng)觀念也加重了他在婦女解放出路問題上的矛盾和困惑

德國一位老舍研究者曾分析道“開始時他們尖銳地批評對婦女的壓迫和仇視 ,然而不久,讀者就看出了,敘述者的想法和觀念依然是傳統(tǒng)的想法和觀念。……這樣的判斷不僅適合于老舍小說中的敘事者形象,同時也適合于文學家魯迅作品中的一些敘事者。……他們看出了所在制度的缺陷,甚至也認識到了需要改革,但他們卻又是那個制度的一部分并從中得到好處。正因如此,他們便不可能與那個制度的犧牲者完全站在一起?！?/p>

首先,從敘述學的角度重新審視《傷逝》,就不難看出這一矛盾。

(1)《傷逝》是“涓生的手記”,敘述者是涓生,這并不是一個客觀敘述。文章一開始他就懺悔到:“如果我能夠,我要寫下我的悔恨和悲哀,為子君為自己?！钡S著敘事的展開,我們越來越感覺到“我”在為自己開脫罪責,“我”的自我分辯表明,子君之死是由社會與她自身的原因所致,敘述者自身的矛盾無形中讓讀者對他敘事的真實性產(chǎn)生懷疑。況且魯迅讓涓生敘述子君,“子君的一切是非曲直人們只能從涓生的所見所聞所思所感中獲得,子君被剝奪了言說、陳述、辯解的權(quán)力,一切只能聽憑涓生這個男性的裁決,這樣作者能否保證子君沒有被涓生這位男性誤讀呢?”從這個意義上說,作者對敘述者的安排在性別上是不平等的。

(2)根據(jù)涓生本人的敘述,一樣能夠捕捉到涓生的男權(quán)意識對子君的摧殘。子君和涓生雖是自由戀愛,但在精神上他們并不平等。涓生和子君的關(guān)系無疑是啟蒙者與被啟蒙者之間的關(guān)系。在子君面前,他總是更深刻地洞悉了愛情的要義與人生的真諦,而子君從開始和他交談到結(jié)婚后聆聽他教誨,到最終沉默不言,地位始終是不平等的。在家庭生活中又表現(xiàn)為人格上的不平等。結(jié)婚之后,沒有職業(yè)的子君只好象歷代傳統(tǒng)的女子一樣操持家務(wù),當起賢妻良母,對此,涓生不但不理解,還總是感到不滿。

著名評論家李長之先生在談到魯迅與涓生之間的關(guān)系時說“這篇托名為涓生的手記,就是作者自己,因為,那個性,是明確的魯迅的個性故?！碑斎?敘述者與作者之間并不能完全等同,但作為作者在小說文本中的代言人,敘述者在觀念意識上不能不受到作者的影響與限制。

其次,這種矛盾還體現(xiàn)在魯迅的個人生活中。魯迅在《娜拉走后怎樣》《關(guān)于婦女解放》等文中,著重強調(diào)婦女經(jīng)濟地位的獲得是女性覺醒、家庭與社會地位的基本前提,但在實際生活中,他自己也未能做到這一點。他與許廣平是真正的自由結(jié)合,許廣平是一位知識女性,但她也并沒有獲得魯迅所說的經(jīng)濟地位與自由權(quán)利。她除了忙于家務(wù)瑣事就是作魯迅的助手。她自己這樣說過:“我私意除了幫助他些瑣務(wù)外,自己應當有正當職業(yè),再三設(shè)法,將要成功,但是被他反對了好幾次?！庇纱怂栌靡晃慌笥训脑掃@樣總結(jié)道:“盡管在社會上大吹男女平等,要女人出來謀生,經(jīng)濟獨立,一到自己的女人,就什么都兩樣了?！?/p>

魯迅一直關(guān)注婦女解放問題,但在現(xiàn)實生活中,他的家也沒有真正實現(xiàn)男女平等,這也更證明了社會解放之于婦女解放的重要意義。如果沒有社會解放這一前提,魯迅也不可能找出婦女解放的真正出路。

三、魯迅對婦女解放出路問題的悲觀、矛盾和困惑,正表現(xiàn)了他對女性解放思考的超前性以及對婦女解放道路的漫長和曲折的憂慮

其實,從魯迅筆下的眾多女性形象的描寫中,我們是很難找到一個婦女解放的成功典范的,甚至于他的家庭生活中也沒有真正實現(xiàn)婦女解放,男女平等。既然這樣,那么魯迅不斷探求婦女解放的意義又如何呢?這從他的散文詩《希望》一文中可略窺一二:“希望,希望,用這希望之盾,抗拒那空虛中的暗夜的襲來,雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜?！泵鎸o邊的黑夜,魯迅產(chǎn)生了“冀于將來有萬一之希望”和“于無所希望中得救”的辯證思想。這種“絕望的抗戰(zhàn)”精神成為魯迅“悲觀啟蒙”的基本精神。在魯迅看來,這種探求也許還蘊藏著對于將來的哪怕極微弱的“希望”。所以,這種矛盾和困惑正體現(xiàn)了作為先覺者的魯迅生當那個年代的智者的清醒和清醒者的痛苦,也蘊涵著魯迅對女性解放前景和道路的深沉思慮。

[1]魯迅.魯迅小說全編[M].北京:人民文學出版社,2006.

[2]王鐵仙.中國現(xiàn)代文學精神[M].北京:人民出版社,2008.

[3]張俊才.中國現(xiàn)代文學主潮論[M].北京:人民文學出版社,2007.

[4]李歐梵,譯者尹慧珉.鐵屋中的吶喊[M].石家莊:河北教育出版社,2002.

[5]王兆勝.林語堂的文化情懷[M].北京:中國社會科學出版社,1998.

[6]章新建.論魯迅與婦女——為紀念魯迅誕生121周年而作[J].黃山學院學報,2002,(4).

[7]李明軍.文化蒙蔽:魯迅小說中女性形象——祥林嫂與子君之比較[J].甘肅聯(lián)合大學學報(社會科學版),2002,(2).

Viewing Lu Xun’s Thoughts on Women’s Emancipation from Female Images in his Works

SONG Ao-xue
(Tianjin Hongqiao District Staf f and Workers University,Tianjin 300131 China)

Lu Xun paid great attention to the problem of Chinese women’s emancipation.He sym2 pathized with their miserable fates and deeply analyzed the social reasons which caused their tragic fates.However,by reading various female images in his works and understanding his own life experiences,the readers can always feel his pessimistic attitude towards the problem of finding out the way of women’s e2 mancipation and his deep contradiction and perplexity on the problem of women’s emancipation.

Lu Xun;female image;women’s emancipation;pessimistic enlightenment;male-dom2 inated society

I06

A

1673-582X(2010)03-0134-03

2009-12-18

宋傲雪(1975-),女,天津市人,天津市紅橋區(qū)職工大學講師 ,學士學位,從事應用文科教學。