李達(dá)理， 史海生

(1.南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院 江蘇 南京 210097；2.湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南 長沙 410015)

進(jìn)入新世紀(jì)，人類面臨的生態(tài)問題更加嚴(yán)峻，面對環(huán)境污染、氣候異常、資源枯竭、物種滅絕、人口膨脹這些關(guān)系人類社會(huì)生死存亡的重大緊迫問題，各種生態(tài)理論應(yīng)運(yùn)而生，眾說紛紜，都有其合理性的一面。馬克思主義的生態(tài)理論博大精深，應(yīng)當(dāng)成為人們從根本上、戰(zhàn)略上解決生態(tài)問題的重要思想依據(jù)。

一、馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)理論

馬克思主義認(rèn)為，人和自然的關(guān)系具有統(tǒng)一性和一致性，人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，人類本身是自然界的產(chǎn)物，自然是人和社會(huì)存在的物質(zhì)條件?！叭酥苯拥厥亲匀坏拇嬖谖铩?，[1]是有生命的自然存在物，人是自然界的一部分。恩格斯說：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界”。[2]這就是說，人類和社會(huì)的生活歸根到底是無所不包的生物地球化學(xué)過程和生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)的組成部分。人類靠自然界而生活，故馬克思把自然界比作人類的“身體”，“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?。[1](P95)一部人類社會(huì)發(fā)展史，就是一部自然發(fā)展史。自然創(chuàng)造人，人又改變自然。人以其社會(huì)性活動(dòng)影響和改變自然界。在整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)中，人類社會(huì)是一個(gè)引起生態(tài)系統(tǒng)變化強(qiáng)有力的因素，它比任何生物的活動(dòng)對生態(tài)平衡的影響都大得多，深刻得多。

自然是人的無機(jī)身體，是人類生存和發(fā)展緊密相關(guān)的前提。但是，人和自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一，不是像動(dòng)物那樣直接生存在自然界中，而是以社會(huì)和自然之間特殊的聯(lián)系形式——?jiǎng)趧?dòng)作為基礎(chǔ)。人必須根據(jù)自己的需要， 在改造對象世界的過程中讓自然以適合于人的需要的方式提供給人。正是通過創(chuàng)造對象世界，改造物質(zhì)世界的勞動(dòng)，自然界才表現(xiàn)為人的勞動(dòng)對象，表現(xiàn)為人類生活的對象。由此看來，整個(gè)人類的歷史不過是自然界對人來說的形成過程，不過是自然界通過人的勞動(dòng)而產(chǎn)生的過程。

馬克思主義認(rèn)為，任何人、任何民族都不能成為自然的所有者，而只能成為自然的“占有者”。他們的使命是把自然完好地轉(zhuǎn)移給自己的繼承者，自覺地共同地把握自己的命運(yùn)并作為對自身負(fù)責(zé)的存在建立起新的歷史。隨著人類文明的發(fā)展，投入社會(huì)生產(chǎn)中的自然資源日新月異，其消費(fèi)量不斷增加。這樣人類干預(yù)自然的程度日益提高，對自然界施加的影響越來越大。這種影響具有二重性。一方面，它可能改善人的生存條件；另一方面，它可能導(dǎo)致環(huán)境惡化、退化和遭到破壞。

恩格斯曾經(jīng)深刻地總結(jié)了人類起源和發(fā)展過程中改造自然的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)了自覺地、有計(jì)劃地、合理地開發(fā)自然和進(jìn)行生態(tài)控制的重要性。由于人類在改造自然的活動(dòng)中，沒有了解自然系統(tǒng)的復(fù)雜的相互聯(lián)系和生態(tài)平衡的客觀要求，只是從人類最直接的利益出發(fā)去征服自然，因而人類征服自然的每一次勝利都導(dǎo)致了自然界遲到的冷酷無情的報(bào)復(fù)?！拔覀儾灰^分陶醉于對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們的預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。[3]人類比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。隨著人們對自然界規(guī)律的知識(shí)的迅速發(fā)展，人反轉(zhuǎn)來影響自然界的手段也增加了。

馬克思主義認(rèn)為環(huán)境與發(fā)展要相互協(xié)調(diào)。如果人類的需要長期停留在物質(zhì)享受上，就會(huì)產(chǎn)生惡性消費(fèi)和惡性發(fā)展，從而破壞環(huán)境，也摧毀人類自身。恩格斯在論述人類干預(yù)自然界時(shí)指出：“這種事情發(fā)生得愈多，人們愈會(huì)重新地不僅感覺到，而且也會(huì)意識(shí)到自身和自然界的一致。而那種把精神和物質(zhì)、人和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就愈不可能存在了?！盵3](P518)因此， 在征服、改造自然和發(fā)展文明的同時(shí)，必須正確地處理人與自然的關(guān)系。

馬克思主義經(jīng)典作家在對資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判時(shí)，形成了嚴(yán)格的人與自然關(guān)系的科學(xué)觀點(diǎn)。物質(zhì)變換對于人類和自然的關(guān)系來說，是通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，而不僅僅是自然界自身內(nèi)部的物質(zhì)聯(lián)系，它包含著社會(huì)與自然之間的相互作用。它的特征在于：人通過自己有目的地改造自然的社會(huì)活動(dòng)來占有自然，使自然為人類生活提供必需的物質(zhì)條件。由于物質(zhì)變換的概念要比勞動(dòng)概念的含義廣泛得多，勞動(dòng)過程只是物質(zhì)變換過程的一個(gè)特殊部分，因此可以用人和自然之間的物質(zhì)變換來定義勞動(dòng)。而用物質(zhì)變換來定義勞動(dòng)，便意味著把勞動(dòng)過程納入到偉大的自然聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)中去。勞動(dòng)是一種自然力(人的有機(jī)體)與另一種自然力(“無機(jī)的”自然)的統(tǒng)一，是主體的自然與客體的自然的統(tǒng)一，是遵守自然規(guī)律和改變自然形式的統(tǒng)一。沒有勞動(dòng)，則只有自然本身的物質(zhì)變換，而不會(huì)有人和自然之間的物質(zhì)變換，當(dāng)然就不會(huì)有人類的生活。因此，“勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，作為有用勞動(dòng)，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。[4]

另一方面，勞動(dòng)作為人和自然之間的物質(zhì)變換過程，它的普遍性是從社會(huì)歷史的發(fā)展中抽象出來的，它的具體形式是被每一個(gè)歷史時(shí)代特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)所規(guī)定的。馬克思借助于對人類占有自然的勞動(dòng)資料及其社會(huì)形式的分析，闡明了自然的歷史變化與人類生產(chǎn)方式變革之間的本質(zhì)聯(lián)系，通過對勞動(dòng)、分工、階級分化、制度變革的歷史過程的研究，揭示了社會(huì)和自然相互作用的歷史形式，達(dá)到了對人和自然物質(zhì)變換的歷史過程的具體把握。

二、馬克思主義關(guān)于資本主義社會(huì)的生態(tài)理論

馬克思主義認(rèn)為，人和自然之間的關(guān)系，即以物質(zhì)生產(chǎn)為核心的人類實(shí)踐決定和制約著以生產(chǎn)關(guān)系為核心的人與人之間的關(guān)系。從縱的方面來看，人和自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展，不斷改變著人與人之間的關(guān)系。從橫的方面來看，不同的氣候和地理?xiàng)l件決定著人和自然關(guān)系的特殊性。同樣，人與人之間的關(guān)系反過來又制約人和自然之間的關(guān)系 。這是因?yàn)椋伺c自然關(guān)系中的人，是一定社會(huì)中的人，“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)”。[1](P122)人和自然的關(guān)系是以社會(huì)為中介的，因此，人與人之間不同的關(guān)系所組成的社會(huì)，對人同自然的關(guān)系就不能不起著強(qiáng)有力的制約作用。這種制約作用主要表現(xiàn)在：由人與人之間不同的關(guān)系所決定的生產(chǎn)目的、由生產(chǎn)目的所決定的生產(chǎn)模式、由生產(chǎn)模式所決定的技術(shù)發(fā)展模式等等，對人和自然的關(guān)系起決定性影響，以至于如果我們不改變一定的人和人之間的關(guān)系，就不可能改變一定的人和自然之間的關(guān)系。當(dāng)人們第一次作為自然界自覺的和真正的主人時(shí)，他們已經(jīng)成為自己社會(huì)的主人了。當(dāng)人們第一次能夠談到自由時(shí)，也就談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律相協(xié)調(diào)的生活。

迄今為止，人類同自然的關(guān)系已經(jīng)歷了“原始共生”和“人類對自然寄生”兩個(gè)階段。在前資本主義時(shí)期，人類生產(chǎn)的目的，是獲得使用價(jià)值，人在這種狀態(tài)下生產(chǎn)的東西不多于直接的需要，“需要的界限就是生產(chǎn)的界限”，“需要是生產(chǎn)的尺度”。于是，人和自然之間維持一種原始的共生關(guān)系。相對于資本主義以前的所有社會(huì)形態(tài)，資本主義對待自然的態(tài)度是最為片面、最為短視、最為冷酷的。在資本主義條件下，生產(chǎn)不再是為了獲得使用價(jià)值而是價(jià)值，價(jià)值積累的無止境的性質(zhì)，導(dǎo)致了資本主義生產(chǎn)呈無限擴(kuò)大的趨勢，人對自然的作用以空前的規(guī)模在進(jìn)行和發(fā)展著。

馬克思指出：“自然力作為勞動(dòng)過程的因素，只有借助機(jī)器才能占有，并且只有機(jī)器的主人才能占有?！盵5]馬克思還認(rèn)為， 只有占有資本——尤其是機(jī)器體系上的資本，資本家才能攫取未開發(fā)的自然資源和自然力這些“無償?shù)纳a(chǎn)力”?？梢?，在資本主義條件下，人和自然的關(guān)系就內(nèi)容和實(shí)質(zhì)來說，是資本同自然的關(guān)系，是資本對自然的占有。因此，形式上表現(xiàn)為人和自然關(guān)系惡化的生態(tài)危機(jī)，實(shí)質(zhì)上，是資本同自然關(guān)系的惡化，是資本家對自然瘋狂占用所引起的惡果。

資本主義生產(chǎn)的目的，造成了生產(chǎn)過程和自然過程相對立的生產(chǎn)模式。恩格斯指出：勞動(dòng)加上自然界才是一切財(cái)富的源泉?？墒牵八接兄剖刮覀冏兊萌绱擞薮蓝?，以致一個(gè)對象，只有當(dāng)它為我們所擁有的時(shí)候，也就是說，當(dāng)它對我們說來作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，總之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”。[1](P124)于是，就形成了兩對矛盾：一方面，自然是人類最可寶貴的財(cái)富，另一方面，它并不是作為資本為任何人所有，也就是說，對任何人來說都不是“我們的”；一方面，它不作為商品而存在，不包含“價(jià)值”，另一方面，正如馬克思所分析的，它卻“增加了同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)的商品量，因而減少了這個(gè)商品中每一相應(yīng)部分的價(jià)值，從而勞動(dòng)力的價(jià)值就減少了，……而剩余勞動(dòng)則增加了”。[5](P206)由于上述矛盾的存在， 就造成了資本家對自然的無償占有和恣意掠態(tài)，以至于這種占有和掠奪的后果，至多只占次要的考慮地位。

資本主義的生產(chǎn)的目的也導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式同自然的對立。馬克思說：“自然科學(xué)本身(自然科學(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ))的發(fā)展，也像與生產(chǎn)過程有關(guān)的一切知識(shí)的發(fā)展一樣，它本身仍然是資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的……由于自然科學(xué)被資本家用作致富的手段，從而科學(xué)本身也作為那些發(fā)展科學(xué)的人致富的手段。”[5](P208)可見科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一定模式是受一定的生產(chǎn)目的支配的。在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)是在作為“致富手段”這一模式下發(fā)展起來的，它的發(fā)展方向必然與資本主義生產(chǎn)目的相一致，而與自然的發(fā)展相對立。盡管在目前，在資本主義條件下，由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的客觀結(jié)果，已出現(xiàn)一批與自然發(fā)展相一致，或較少對抗性的生產(chǎn)技術(shù)，但是，它們的發(fā)展一旦與資本主義生產(chǎn)目的相違背，就只能在資本的利益面前讓步。

生態(tài)問題愈演愈烈，是資本主義在全世界范圍內(nèi)普遍化的結(jié)果。因?yàn)檫@一普遍化把資本主義生產(chǎn)的邏輯擴(kuò)大到了全球，從而使生態(tài)危機(jī)演變成了全球性的危機(jī)。在當(dāng)今，西方資本主義國家一方面也呼吁重視、解決生態(tài)問題；另一方面卻采取轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的自私做法，將“洋垃圾”、工業(yè)廢料、高耗能與高污染的夕陽工業(yè)轉(zhuǎn)口給發(fā)展中國家，加劇了落后國家的生態(tài)問題。

資本主義社會(huì)中人與人的階級對立和人與自然關(guān)系的惡化是由于資本主義制度造成的，無止境地獲取利潤是人對自然破壞性開采、自然界動(dòng)態(tài)平衡破壞、自我凈化調(diào)節(jié)功能減弱的根本性原因。只有把資本主義制度與生態(tài)問題聯(lián)系起來，才能得到正確的認(rèn)識(shí)。

三、馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的生態(tài)理論

馬克思主義認(rèn)為，要對生產(chǎn)的長遠(yuǎn)的自然后果和社會(huì)影響進(jìn)行有利于人類的調(diào)節(jié)。這種調(diào)節(jié)所要追求的目標(biāo)是：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵6]為此目的，馬克思提出了“使自然界真正復(fù)活”、“使人和自然的矛盾真正解決”的歷史使命。恩格斯也提出了克服私有制社會(huì)中人與自然沖突和人與人沖突的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解、人與人之間的和解。

馬克思主義預(yù)言，在社會(huì)主義社會(huì)，自然力量和社會(huì)力量一樣，都不再作為異己的力量與人類相對立，人類在對必然充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，進(jìn)入自由王國。科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐，將人類走向自然和諧之中的全面發(fā)展作為自己堅(jiān)定不移的目標(biāo)，從而預(yù)示了遏制資本主義追求超額利潤所必然導(dǎo)致的“過度生產(chǎn)”和“過度消費(fèi)”，展示從根本上解決生態(tài)問題的前景。人類能夠以良好的物質(zhì)變換(改變其純粹自發(fā)地形成的狀態(tài))作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適應(yīng)的形式上，系統(tǒng)地建立起農(nóng)業(yè)和工業(yè)的“更高級的綜合”，以代替資本主義性質(zhì)的物質(zhì)變換形式。這種物質(zhì)變換的新形式，在技術(shù)和工藝方面要克服人和自然之間的對抗，重視“節(jié)約能源”；在精神文化和物質(zhì)文化方面要克服城鄉(xiāng)之間的對立；在社會(huì)關(guān)系方面，要促進(jìn)全人類的解放和個(gè)人自由而全面的發(fā)展。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[1](P120)共產(chǎn)主義就是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，一旦揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)，人類的一切活動(dòng)才能按照人的本性和自然界的規(guī)律合理地加以調(diào)節(jié)，從而為合理地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系創(chuàng)造條件。

然而，作為共產(chǎn)主義初級階段的社會(huì)主義社會(huì)還有自己的相當(dāng)長的初級階段。在此階段并不可能立即實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的人和自然關(guān)系的徹底轉(zhuǎn)變。首先，社會(huì)主義是從資本主義或封建主義直接繼承下來的，不僅是它的生產(chǎn)力和技術(shù)，同時(shí)也包括它的生產(chǎn)模式和技術(shù)發(fā)展 模式。其次，完成了社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的國家，大都生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，這些社會(huì)主義國家面臨的最迫切任務(wù)，是滿足廣大人民群眾吃、穿、住、行問題。只有當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展以后，才能逐步造就一種適合于社會(huì)主義生產(chǎn)目的的生產(chǎn)和技術(shù)模式。這就決定了社會(huì)主義社會(huì)在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，不得不承受舊的生產(chǎn)和技術(shù)模式所帶來的消極后果。

四、馬克思主義生態(tài)理論的指導(dǎo)意義

由于馬克思與恩格斯所處的那個(gè)時(shí)代的生態(tài)問題不像今天這樣突出，也由于當(dāng)時(shí)的歷史條件所限制，他們不可能就生態(tài)問題進(jìn)行專門的系統(tǒng)研究。然而，馬克思主義在經(jīng)濟(jì)社會(huì)、政治哲學(xué)理論中的生態(tài)觀點(diǎn)還是具有前瞻性的，也大大超越了時(shí)代的局限。馬克思主義生態(tài)理論對于啟發(fā)當(dāng)代的中國和世界解決生態(tài)危機(jī)的思路，具有重大的指導(dǎo)意義。

馬克思主義把人和自然的關(guān)系看作是一個(gè)復(fù)雜的對立統(tǒng)一體，對這一整體的把握構(gòu)成他們生態(tài)哲學(xué)的主要內(nèi)容。對于人與自然的關(guān)系這種十分深刻的見解，為我們認(rèn)識(shí)生態(tài)問題的性質(zhì)、根源和出路，提供了方法論基礎(chǔ)和世界觀指導(dǎo)：人類必須與自然進(jìn)行人道的交往，否則就會(huì)損害自己的無機(jī)身體，破壞自己生命的自然基礎(chǔ)；他們的使命是把自然完好地轉(zhuǎn)移給自己的繼承者，自覺地共同地把握自己的命運(yùn)并作為對自身負(fù)責(zé)的存在建立起新的歷史；環(huán)境與發(fā)展要相互協(xié)調(diào)，如果人類的需要長期停留在物質(zhì)享受上，就會(huì)產(chǎn)生惡性消費(fèi)和惡性發(fā)展，從而破壞環(huán)境，也摧毀人類自身； 在征服、改造自然和發(fā)展文明的同時(shí)，應(yīng)善待自然；人類在發(fā)展過程中對自然環(huán)境的影響要適當(dāng)，要保持清醒的頭腦，千萬不可盲目和無止境。

馬克思主義認(rèn)為，人與自然的關(guān)系同時(shí)也是人與社會(huì)的關(guān)系，而人和自然之間的關(guān)系，決定和制約著以生產(chǎn)關(guān)系為核心的人與人之間的關(guān)系。資本主義生產(chǎn)的目的，造成了生產(chǎn)過程和自然過程相對立的生產(chǎn)模式，也導(dǎo)致了科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式同自然的對立。資本主義社會(huì)中人與人的階級對立和人與生存的自然環(huán)境的對立，是由資本主義制度所造成的。當(dāng)今世界生態(tài)問題的解決，社會(huì)主義國家既要與資本主義國家合作，又不能完全依賴它們。

馬克思主義預(yù)言，在社會(huì)主義社會(huì)，自然力量和社會(huì)力量一樣，都不再作為異己的力量與人類相對立。因此人類能夠以良好的物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律，以代替資本主義性質(zhì)的物質(zhì)變換形式。然而，作為共產(chǎn)主義初級階段的社會(huì)主義社會(huì)還有自己的相當(dāng)長的初級階段。在此階段并不可能立即實(shí)現(xiàn)馬克思所設(shè)想的人和自然關(guān)系的徹底轉(zhuǎn)變。這就決定了社會(huì)主義社會(huì)在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，不得不承受舊的生產(chǎn)和技術(shù)模式所帶來的消極后果。也就是說，社會(huì)主義社會(huì)同樣具有生態(tài)問題，我們必須認(rèn)真面對。

中國共產(chǎn)黨第十七大報(bào)告在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求時(shí)，第一次明確提出了建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)生態(tài)文明的概念。強(qiáng)調(diào)要“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立”。[7]物質(zhì)文明是人類社會(huì)在社會(huì)發(fā)展中改造自然的物質(zhì)成果，它表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善，生態(tài)文明是人類在發(fā)展物質(zhì)文明過程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。

強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。近些年來暴雨、高溫等極端氣候頻繁發(fā)生，就是大自然向人類敲響的警鐘。在我國突出強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求和重大任務(wù)。一方面，我國人均資源不足，許多資源的人均擁有量明顯低于世界平均水平。另一方面，由于長期實(shí)行主要依賴投資和增加物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，能源和其他資源的消耗增長很快，生態(tài)環(huán)境惡化問題也日益突出。因此，提出建設(shè)生態(tài)文明，不論對于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，還是對于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，都是至關(guān)重要的。實(shí)際充分證明，物質(zhì)文明建設(shè)，不僅同精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)相互依存、互為條件，而且同生態(tài)文明建設(shè)互相依存、互為條件。

建設(shè)生態(tài)文明，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力，這是建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的必然要求。只有堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，才能維護(hù)人民群眾的切身利益和中華民族的生存發(fā)展。同時(shí)，我們必須具有世界眼光，加強(qiáng)應(yīng)對氣候變化能力建設(shè)，為保護(hù)全球氣候做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

新中國成立60年來，社會(huì)主義事業(yè)成就巨大，目前面臨著的生態(tài)問題卻具有嚴(yán)重性和復(fù)雜性?？上驳氖牵h和政府已認(rèn)識(shí)到了生態(tài)問題的這種嚴(yán)重性和緊迫性，提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到了重要位置，明確提出了建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的要求。我們有理由相信，在馬克思主義生態(tài)理論的指導(dǎo)下，社會(huì)主義中國將有計(jì)劃、分步驟地向一種全新的人和自然的關(guān)系，人和自然之間和諧的關(guān)系過渡，直到實(shí)現(xiàn)科學(xué)共產(chǎn)主義的偉大目標(biāo)。

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[7]胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗[M].北京:人民出版社，2007.