全朝陽(yáng)

(成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川成都 610041)

元散曲中的諸葛亮藝術(shù)形象探析

全朝陽(yáng)

(成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院,四川成都 610041)

諸葛亮素被冠以“忠臣良相”、“智絕千古”的美名。在元代之前的講史、小說、唐詩(shī)、宋詞等各個(gè)方面都有大量的材料顯示諸葛亮美名的形象側(cè)重各不相同,有名相、名士、名將、智將等。在元散曲中,由于其所產(chǎn)生的歷史背景和社會(huì)環(huán)境與眾不同,所以產(chǎn)生了諸葛亮獨(dú)特的藝術(shù)形象和魅力。

元散曲;諸葛亮形象;悲劇情懷

諸葛亮是我國(guó)歷史上一位杰出的政治家,是我國(guó)家喻戶曉的歷史人物,一直以來,都被冠于“忠臣良將”、“智絕千古”的美譽(yù)。諸葛亮的形象也在他去世后的各朝各代發(fā)生著不同的變化,其形象慢慢從歷史人物變成了藝術(shù)實(shí)體。在元代之前的講史、小說、唐詩(shī)、宋詞等各個(gè)方面都有大量的材料與諸葛亮有關(guān),其反映出來的諸葛亮形象也各有不同,有名相、名士、名將、智將等。在元散曲中,諸葛亮的藝術(shù)形象也得到了充分的反映,因?yàn)樵⑶幍臍v史背景和社會(huì)環(huán)境與眾不同,所以也產(chǎn)生了諸葛亮獨(dú)特的藝術(shù)形象和魅力。

筆者從《全元散曲》檢得詠及諸葛亮事的散曲家約一十七人、散曲二十種,其中以孔明為主題的散曲有六篇,具體有:馬致遠(yuǎn)(雙調(diào))慶東原《嘆世》、鮮于必仁 (雙調(diào))折桂令《諸葛武侯》、阿魯威(雙調(diào))蟾宮曲《懷古》、王仲元 (雙調(diào))江水兒《嘆世》、馮子振(正宮)鸚鵡曲《赤壁懷古》、虞集 (雙調(diào))折桂令《席上偶談蜀漢事因賦短柱體》等。雖然數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及唐詩(shī)、宋詞之多,但其中體現(xiàn)出來的諸葛亮的藝術(shù)形象可窺一斑。

一 元代對(duì)于中國(guó)文人來說是悲辱的一代,文人失去了“四民之首”的榮耀地位。

元代政體以蒙古貴族為核心,帶有濃重的民族階級(jí)歧視,人分四等,待遇各別。元人曾廢科舉七十八年,士人晉身之途受阻,加之統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)分子實(shí)行高壓政策,使元代士人的地位幾與乞丐相鄰。[1]再加上元代全真教盛行,全真教“提倡不要追求名利、出賣靈魂,在韜光晦跡的躬耕生活中,保持一顆質(zhì)樸純真、不為利欲熏染的心”。[2]而諸葛亮就是“躬耕于南陽(yáng),茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯”。但最終受劉備“三顧茅廬”之恩,出世下山,“秋風(fēng)五丈原”。所以,元散曲家“借他人之酒杯,澆自己之塊壘”,寫孔明事時(shí)多以《嘆世》《懷古》之多,以悲為基調(diào),如馬致遠(yuǎn) (雙調(diào))慶東原《嘆世》:“出師未回,長(zhǎng)星墜地,蜀國(guó)空悲?！盵3]王仲元 (雙調(diào))江水兒《嘆世》:“笑他臥龍因甚起?不了終身計(jì)。貪甚青史名?”馮子振(正宮)鸚鵡曲《赤壁懷古》:“嘆西風(fēng)卷盡豪華,往事大江東去。徹如今話說漁樵,算也是英雄了處。”這些散曲基本上都刻畫出一個(gè)悲劇諸葛亮的藝術(shù)形象。散曲家們認(rèn)為他的悲主要在于他本可以“高爐煉丹、清風(fēng)笑談”,然而他卻偏偏混入塵世、身無五丈原。

(一)長(zhǎng)星墜地落日蒼茫

基于元代的時(shí)代背景,許多散曲家把歸隱避世作為自己的一種消極抵抗蒙古人統(tǒng)治的理想行為。而對(duì)于諸葛亮從避世轉(zhuǎn)為入世,他們多給予惋惜。從散曲家的筆下我們可以看到一個(gè)落日蒼茫、五丈秋風(fēng)的悲劇諸葛亮形象,這在散曲中多有表現(xiàn),比如:

三顧茅廬問,高才天下知。笑當(dāng)時(shí)諸葛成何計(jì)。出師未回,長(zhǎng)星墜地,蜀國(guó)空悲。不如醉還醒,醒還醉?！R致遠(yuǎn)(雙調(diào))《慶東原·嘆世》

草廬當(dāng)日樓桑,任虎戰(zhàn)中原,龍臥南陽(yáng)。八陣圖成,三分國(guó)峙,萬古鷹揚(yáng)。出師表謀謨廟堂,梁甫吟感嘆巖廊。成敗難量。五丈秋風(fēng),落日蒼茫。——鮮于必仁 (雙調(diào))《折桂令·諸葛武侯》

這兩首散曲中,諸葛亮雖然“八陣圖成,三分國(guó)峙”“高才天下知”,但終免不了“長(zhǎng)星墜地,蜀國(guó)空悲”,一個(gè)悲劇藝術(shù)形象躍然紙上。

(二)半張功名耕雨難記

諸葛亮一生南征北戰(zhàn),為國(guó)為民,鞠躬盡瘁、死而后已,其忠臣良相、智絕千古的形象一直為人們所吟詠。但在元散曲家的筆下,他們更看重的是諸葛亮遠(yuǎn)離功名、自得其樂的隱居生活,所以諸葛亮的曾經(jīng)的隱居生活為他們所認(rèn)同稱贊,而他后來的出世病亡卻為散曲家們所嘆惜悲憐,故諸葛亮在他們的筆下成了一個(gè)“半張功名,耕雨難記”的憐者。

韓侯一將壇,諸葛三分漢。功名紙半張,富貴十年限?！萏戾a(雙調(diào))《雁兒落過·得勝令》

茅廬諸葛親曾住,早賺出抱膝梁父。笑談間漢鼎三分,不記得南陽(yáng)耕雨。嘆西風(fēng)卷盡豪華,往事大江東去。徹如今話說漁樵,算也是英雄了處?！T子振 (正宮)《鸚鵡曲·赤壁懷古》

笑他臥龍因甚起?不了終身計(jì)。貪甚青史名?棄卻紅塵利,尋一個(gè)穩(wěn)便處閑坐地。——王仲元 (雙調(diào))《江水兒·嘆世》

虞天錫把韓信和孔明的功名都比成了半張紙,一味不值一提。而馮子振說諸葛亮在“笑談間漢鼎三分”的時(shí)候,卻“不記得南陽(yáng)耕雨”時(shí)的閑暇舒心,所有的功名利祿都被大江帶走“一去不復(fù)返”,如今只有漁父漁夫在閑談中才提到他——這便是諸葛亮這位英雄人物的結(jié)局。而王仲元更是帶有一種嘆世譏笑之味,說他“貪甚青史名”,“棄卻紅塵利,尋一個(gè)穩(wěn)便處閑坐地”“豈不是樂哉。張可久也在(中呂)齊天樂過紅衫兒《道情》中提到“牢落江湖,奔走在仕途。半紙?zhí)撁?十載功夫”,王舉之 (雙調(diào))折桂令《讀史有感》也說道“世事秋蓬,惟有漁樵,跳出樊籠?！?/p>

而由此可見,他們對(duì)諸葛亮憐憫多于贊揚(yáng),嘆息孔明成了一個(gè)“半張功名,耕雨難記”的悲者。

(三)成敗難量霸業(yè)成空

歷史上的諸葛亮為統(tǒng)一國(guó)家竭盡全力,但終沒有完成統(tǒng)一全國(guó)的愿望而遺恨千古。后人更多的為他的這種為國(guó)為民的獻(xiàn)身精神和不屈不撓的斗爭(zhēng)精神而盛贊。而元散曲家卻更加地突出他的“成敗難量,霸業(yè)成空”的悲者形象。

問從來誰是英雄,一個(gè)農(nóng)夫,一個(gè)漁翁。躬耕南陽(yáng),棲身東海。八陣圖名成臥龍,六韜書功在非熊。殘恨無窮,一舉成空。蜀道寒云,渭水秋風(fēng)?！榈那?(雙調(diào))《螗宮曲·懷古》

鑾輿三顧茅廬。漢祚難扶,日暮桑榆。深渡南瀘,長(zhǎng)驅(qū)西蜀,力拒東吳。美乎周瑜妙計(jì),悲夫關(guān)羽云殂。天數(shù)盈虛,造物乘除。問汝何如,早賦歸歟。——虞集 (雙調(diào))《折桂令·席上偶談蜀漢事因賦短柱體》

查的卿的小令是懷古詠史之作。雖然肯定了孔明的“八陣圖名成臥龍”和呂尚的“《六韜》書功在非熊”,但最終是在對(duì)歷史的憑吊、對(duì)人物的憑吊。呂尚、諸葛亮所建的“霸業(yè)”終歸于空無、幻滅,一切都消失在永恒的時(shí)間之中。而孔明也成了一名“霸業(yè)成空”的悲者。鮮于必仁(雙調(diào))折桂令《諸葛武侯》中也提到“出師表謀謨廟堂,梁父吟感嘆巖廊”,依舊是“成敗難量”。虞集更是說到“漢祚難扶,日暮桑榆”,不如“早賦歸歟”。

由于元代特殊的社會(huì)背景,元朝統(tǒng)治者始終奉行民族壓迫政策,將國(guó)民分為四等、十級(jí),其中漢人尤其是漢人中的知識(shí)分子,被壓在社會(huì)的底層[4]。再加上社會(huì)動(dòng)亂、科舉廢止,這就使很多文人失去了“學(xué)而優(yōu)則仕”的機(jī)遇,文人在痛苦的精神壓迫下遂把目光轉(zhuǎn)向了避世,故出世的諸葛亮就成了他們眼中的悲劇人物。這點(diǎn)也與元雜劇有些相似之處,因?yàn)楹芏嗌⑶冶旧硪彩请s劇家。在現(xiàn)存的與諸葛亮有關(guān)的元雜劇中,主要體現(xiàn)諸葛亮悲劇形象的有兩部,一部是王仲文的雜劇《諸葛亮秋風(fēng)五丈原》,另一部是關(guān)漢卿的雜劇《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》。在王仲文的雜劇《諸葛亮秋風(fēng)五丈原》中,主要人物諸葛亮完全是一個(gè)充滿哀婉憂傷的英雄末路情緒的悲劇人物,全劇的基調(diào)都是低沉郁悒的。而在《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》中,諸葛亮表現(xiàn)出的不僅是知關(guān)羽、張飛被害后的悲哀和惋惜,更多的則是想到蜀國(guó)突然遭受重大打擊后,他對(duì)國(guó)家的前途和命運(yùn)充滿憂患,表現(xiàn)出茫然失措的傷感情緒。諸葛亮在雜劇中體現(xiàn)的悲與散曲也有不同之處,《諸葛亮秋風(fēng)五丈原》中的悲較多的表現(xiàn)于英雄找不到出路,《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》中他的悲劇實(shí)際上是一種茫然無助的悲,而元散曲中諸葛亮的悲主要在于他個(gè)人選擇了一條進(jìn)入濁世、“霸業(yè)難成”的悲劇道路。

二 元散曲中諸葛亮的藝術(shù)形象以悲為主調(diào),但并非一悲到底,在訴其悲劇形象的同時(shí),他的智勇、忠賢也盡顯其中。

(一)諸葛亮的智者形象

很多散曲家在描寫諸葛亮的時(shí)候,都會(huì)提到他的“高才”、“八陣圖”、“三分天下”等,選錄如下:

韓侯一將檀,諸葛三分漢。(虞天錫[雙調(diào)]雁兒落過得勝令)

三顧茅廬問,高才天下知。(馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)]慶東原·嘆世)

笑談間漢鼎三分。(馮子振[正宮]鸚鵡曲·赤壁懷古)

草廬當(dāng)日樓桑,任虎戰(zhàn)中原,龍臥南陽(yáng)。八陣圖成,三分國(guó)峙,萬古鷹揚(yáng)。(鮮于必仁[雙調(diào)]折桂令·諸葛武侯)

張飛忒煞強(qiáng),諸葛軍師賽張良。(周文質(zhì)時(shí)新樂)

諸葛亮八陣圖,周亞夫細(xì)柳營(yíng)。(趙禹圭[雙調(diào) ]雁兒落過清江引碧玉簫·美河南王)

更驚起南陽(yáng)臥龍,便成名八陣中。鼎足三分,一分西蜀,一分江東。(阿魯威[雙調(diào)]蟾宮曲·詠史)

由以上列舉的曲作家的稱贊,我們可以看到諸葛亮的“高才”、將略、功高等這一方面,元散曲家是在繼承前人的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。歷史人物諸葛亮的才能和功業(yè),陳壽認(rèn)為是“識(shí)治之良才,管蕭之亞匹”[5],北魏崔浩卻謂諸葛亮不得為管仲、蕭何“亞匹”。但是,后人的評(píng)價(jià)卻越來越高,尤其是唐代杜甫的詩(shī)歌,更是對(duì)諸葛亮大加稱贊。他在《詠懷古跡》中寫道:“諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策,萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂,指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚終難復(fù),志決身殲軍務(wù)勞?！边@不僅是諸葛亮“指揮若定失蕭曹”,而且還張揚(yáng)西晉張輔所謂“殆將與伊呂爭(zhēng)儔”之意。而杜甫在《八陣圖》詩(shī)中,更是說諸葛亮“功高三分國(guó),名高八陣圖”。而到了元代散曲家筆下,則側(cè)重描寫諸葛亮的“八陣圖成,三分國(guó)峙”,而沒有更多地去評(píng)價(jià)和稱贊,原因在于散曲家的主要目的不再于抬高諸葛亮,而在于通過寫諸葛亮來表達(dá)他們的避世隱居思想,這個(gè)方面在前面已經(jīng)論述過。

(二)諸葛亮的忠賢形象

歷史上諸葛亮是個(gè)典型的忠臣良相,為了報(bào)答劉備的知遇之恩,傾盡全力幫助劉備建立蜀漢政權(quán),忠心耿耿輔佐“扶不起的阿斗”直到“病死五丈原”。他的忠心歷來為人們所敬佩、所稱道。在元散曲中,同樣注重諸葛亮的忠賢之心,尤其是他為“三顧茅廬”而報(bào)盡全力。如馬致遠(yuǎn)(雙調(diào))慶東原《嘆世》中強(qiáng)調(diào)正是有“三顧茅廬問”,才使諸葛亮“高才天下知”;馮子振 (正宮)鸚鵡曲《赤壁懷古》中寫道“早賺出抱膝梁甫”,這樣給了諸葛亮“笑談間漢鼎三分”的平臺(tái);虞集(雙調(diào))折桂令《席上偶談蜀漢事因賦短柱體》中,諸葛亮為了報(bào)答“鑾輿三顧茅廬”之恩,而“沈?yàn)^男瀘,長(zhǎng)驅(qū)西蜀,力拒東吳”等等。

元散曲中,散曲家注重的是諸葛亮對(duì)劉備知遇之恩的報(bào)答。其實(shí),這也是元代散曲家的內(nèi)心的一種向往,一種矛盾境況,是一種惺惺相惜的體現(xiàn)。他們之所以有隱居避世的思想,一個(gè)重要原因是沒有得到統(tǒng)治者的重視和任用,元代知識(shí)分子同樣也是受到很深的儒家傳統(tǒng)思想的影響,尤其是經(jīng)過宋代理學(xué)的洗禮,他們更加認(rèn)同“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀點(diǎn),而到了蒙古貴族君臨天下以后,中國(guó)封建社會(huì)一向認(rèn)為天經(jīng)地義的以儒術(shù)經(jīng)幫治國(guó)的觀念受到?jīng)_擊[6]。元代統(tǒng)治者卻對(duì)漢人知識(shí)分子普遍實(shí)行打壓而多不任用,即使任用也是處于官吏的最底層。所以,散曲家們雖然標(biāo)榜避世,其實(shí)是忘不了傳統(tǒng)知識(shí)分子的人生道路和追求,故他們希望能夠像諸葛亮那樣遇到一個(gè)明主,來實(shí)行自己的抱負(fù)。

(三)人也,非神也

通過現(xiàn)存寫諸葛亮的元散曲我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn),即諸葛亮是人,而非神。

其實(shí),諸葛亮的形象發(fā)展到元代已經(jīng)與歷史諸葛亮相差甚遠(yuǎn),也已經(jīng)基本上脫去了歷史的帽子,而披上了藝術(shù)的外衣。尤其是關(guān)于他的“智”的發(fā)展,越來越向神靠攏,已經(jīng)快達(dá)到魯迅先生說的“狀諸葛之多智而近妖”[7]的程度了。特別是元代中葉出現(xiàn)的講史書《三國(guó)志平話》,更是把諸葛亮描寫成為一個(gè)性格粗豪而具有神話般本領(lǐng)的“軍師”,而這個(gè)“軍師”形象則是集其“人也,神也,仙也”于一身[8]。如《三國(guó)志平話》中描寫的在赤壁鏖兵時(shí),他“披著黃衣,披頭跣足,左手提劍,叩牙作法”,借來東南風(fēng);又寫他“撫琴”而使瀘水降溫,還有他驅(qū)鬼神的行為等等。在元雜劇中也有類似的描寫,而且基本上每部雜劇中都有關(guān)于諸葛亮神機(jī)妙算的本領(lǐng),所以,在這些作品中諸葛亮儼然脫胎成為一個(gè)具有神機(jī)妙算、呼風(fēng)喚雨本領(lǐng)的神。同樣是元代,與《平話》和雜劇不同,元散曲中所描寫的諸葛亮沒有強(qiáng)調(diào)他的神機(jī)妙算、智絕千古,而是把他還原成為一個(gè)人,一個(gè)知恩圖報(bào)、忠君報(bào)國(guó)的人,也是一個(gè)鞠躬盡瘁、霸業(yè)未成的人?？偠灾?元散曲中的諸葛亮雖然也擁有較高的智慧,也是一個(gè)忠賢之人,但他更是一個(gè)具有濃重悲劇意識(shí)的敗者,這主要是散曲家自認(rèn)為生不逢時(shí)的個(gè)人悲劇思想的體現(xiàn)。元代詠懷諸葛亮的散曲,除了表達(dá)散曲家個(gè)人情懷之外,在文學(xué)史上的影響也不可忽視。他們所塑造的諸葛亮形象,一方面是對(duì)前代文人所塑造的形象的繼承,另外一方面也從思想、藝術(shù)上哺育了后代文學(xué)的創(chuàng)造。它與元雜劇、《三國(guó)志平話》相呼應(yīng),共同塑造了一個(gè)從歷史形象到藝術(shù)形象過度較完備的諸葛亮,特別為元末明初小說家羅貫中在《三國(guó)演義》中塑造諸葛亮的藝術(shù)形象產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

[1]李開玲.略論元散曲嘆世之作的審美特質(zhì)[J].西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào),2003(01).

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[3]隋樹深編.全元散曲[I].北京中華書局,1981:251.

[4]賀新輝,李德身主編.元曲精品賞析詞典 (前言) [A].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003:2.

[5]陳壽.三國(guó)志[M].北京:中華書局,1959:934.

[6]幺書儀.元人雜劇與元代社會(huì)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997:123.

[7]魯迅.中國(guó)小說史略 [M].北京:人民文學(xué)出版社, 2006:133.

[8]陳翔華.諸葛亮形象史研究[M].浙江:浙江古籍出版社,1990:116.

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1004-342(2010)02-119-03

2009-10-12

全朝陽(yáng)(1971-),女,成都職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游學(xué)院講師。