邱震強，王利娟，熊 慧，劉裕紅

(長沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長沙 410004)

《龐居士語錄》是中國佛教的著名居士——唐代龐蘊的語錄和詩偈集，編集者為與龐蘊同時的襄州刺史于碩。龐蘊(？～815)，字道玄，出生于衡陽(今湖南衡陽市)。流傳的《龐居士語錄》有三卷，上卷為語錄50余則，中、下兩卷為五、七言及雜言詩偈近200首，保存了大量唐代口語和俗語，因而也是研究唐代語言的重要語料。

一、一子地

《龐居士語錄》卷中：“佛心一子地，蠢動皆男女。平等如虛空，善惡俱無取?！雹偻?“蠢動諸眾生，心同一子地。六識空無生，六塵將布施。意根成妙覺，七識平等智。”②

譚偉先生考釋認(rèn)為，“一子地”，未見詞典解釋，當(dāng)指佛和菩薩平等之慈悲心。《大般涅盤經(jīng)》卷一《壽命品》：“等觀眾生如視一子”“于諸眾生生下悲心，平等無二如視一子?！本砦濉度鐏硇云贰罚骸捌┤玳L者多有財寶，唯有一子，心甚愛重，情無舍離，所有珍寶悉用示之，如來亦爾，視諸眾生同于一子?！舜箝L者謂如來也。所言一子，謂一切眾生，如來視一切眾生猶如一子。”“一子”本指“一個兒子”或“獨子”。獨子是其父母愛重的對象，在佛經(jīng)中用“一子”指一切眾生，比喻佛和菩薩對待眾生猶如父母愛自己的獨子一般，無長幼、貴賤、親疏之別，體現(xiàn)了佛之大慈大悲、普渡眾生的精神。龐居士詩中之“一子地”便指佛和菩薩平等對待眾生之慈悲心地。《景德傳燈錄》卷十三《終南山圭峰宗密禪師》：“又佛滅后，付法迎葉，以心傳心，乃至此方七祖，每代只傳一人，既云一切眾生皆得一子之地，何以傳授不普?”“一子之地”即龐居士“一子地”之義。③

邱按：以上所釋未確?！耙蛔拥亍睉?yīng)是佛學(xué)專有名詞，指的是大乘菩薩道修行達(dá)到的階位之一。

“地”即“位”、“果位”，大地能生長萬物，故佛典中常以“地”來形容能生長功德的菩薩行。菩薩有十種果位，稱作十地。丁福?！斗饘W(xué)大辭典》：“【十地】(名數(shù))或曰十住。種種不一。”[1](P224)由于佛教有不同的宗派，佛經(jīng)出自不同作者之手，所以對于“十地”就沒有一個統(tǒng)一的說法，大致有四種。(一)梵文《大事》之十地：1.難登、2.結(jié)慢、3.華飾、4.明輝、5.廣心、6.具色、7.難勝、8.生緣、9.王子位、10.灌頂位。(二)大乘初期之十地：1.初發(fā)心、2.治地、3.應(yīng)行、4.生貴、5.修成、6.正心、7.不退轉(zhuǎn)、8.童真、9.法王子、10.灌頂。(三)通教十地：1.干慧地、2.種姓地、3.八人地、4.見地、5.薄地、6.離欲地、7.已辦地、8.辟支佛地、9.菩薩地、10.佛地。(四)華嚴(yán)十地：1.歡喜地、2.離垢地、3.發(fā)光地、4.焰慧地、5.極難勝地、6.現(xiàn)前地、7.遠(yuǎn)行地、8.不動地、9.善慧地、10.法云地。

“一子地”全稱“極愛一子地”。此階位的菩薩證得化他之果，以慈悲心憐憫一切眾生猶如父母憐憫其子，故有此名。北涼·曇無讖譯《大般涅盤經(jīng)·卷十六·梵行品》：“復(fù)次善男子，菩薩摩訶薩修慈悲喜已，得住極愛一子之地。善男子，云何是地名曰極愛，復(fù)名一子？善男子，譬如父母見子安隱心大歡喜，菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是。視諸眾生同于一子，見修善者生大歡喜，是故此地名曰極愛。善男子，譬如父母見子遇患心生苦惱，愍之愁毒初無舍離，菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是。見諸眾生為煩惱病之所纏切，心生愁惱憂念如子，身諸毛孔血皆流出，是故此地名為一子?！盵2](14冊172)隋·慧遠(yuǎn)撰《大乘義章·卷第十二·五行義三門分別》：“定行成時住堪忍地。慧行成時住不動地。慈行成時住于極愛一子之地。舍行成時住空平等地?！盵3](44冊1851號經(jīng)12卷703)唐·般若譯《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)·卷第九·靜慮波羅蜜多品第九之余》：“菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多，應(yīng)當(dāng)修習(xí)大悲無量，為此大悲于諸善業(yè)而為導(dǎo)首。譬如命根于出入息而為其先，輪王七寶輪寶為先，大乘萬行大悲為先。譬如長者唯有一子，父母鐘念徹于骨髓。菩薩大悲亦復(fù)如是，于諸有情住于極愛一子之地?！盵2](66冊455)唐·跋馱木阿譯《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經(jīng)》：“如是作觀十四遍已。即于定中得如來極愛一子之地?！盵3](21冊1321號經(jīng)1卷 486)唐·遁倫集撰《瑜伽論記·卷第十一·論本第四十四·供養(yǎng)親近無量品》：“無緣四無量者。即是無分別智。遠(yuǎn)離一切分別戲論。由得此智見平等理利他事成。是故此時名證極愛一子之地。”[3](42冊1828號經(jīng)11卷548)唐·道世撰《法苑珠林·卷第八十六·儀式部第五》：“住于極愛一子地，得道得果諸圣人?！盵3](53冊2122號經(jīng)86卷917)宋·師會述《華嚴(yán)融會一乘義章明宗記》：“譬如長者。唯有一子。父母憐念。徹于骨髓。菩薩大悲亦復(fù)如是。于諸有情。住于極愛一子之地也?！盵3](58冊985號經(jīng)1卷99)由于十地的說法不統(tǒng)一，有關(guān)極愛一子地所屬的菩薩階位，自然也就不統(tǒng)一了。

南北朝時的佛學(xué)大師僧宗以之為第七地，梁·寶亮等集《大般涅盤經(jīng)集解·卷第三十八》：“僧宗曰。第四結(jié)三無量果也。言極愛一子者。此是第七地也?！盵3](37冊1763號經(jīng)38卷498)隋·慧遠(yuǎn)以之為初地，其《涅盤義記·卷第五》：“修慈悲喜得住極愛一子之地。極愛一子在于初地。”[3](37冊1764號經(jīng)5卷755)隋·灌頂以之為初地，其《涅盤經(jīng)疏》卷十七：“一子地文為二。初明地果。后論義。初先倡章門。次解釋初文。舊云。是性地。二云。八地已上。三云。是初地。今明不然。先明圣行即是自行已云初地。此明梵行即是化他。先之自行已入初地化他何容但是性地。何容超至八地已上斯皆若過若不及。正是初地證化他果?！盵3](38冊1767號經(jīng)17卷140)唐·新羅國沙門元曉以之為初地以上，其所述《金剛?cè)两?jīng)論卷下·真性空品》：“一子地者。初地已上。已證一切眾生平等，視諸眾生如視一子。是名清凈增上意樂。寄喻表心名一子地。而住于煩惱者。菩薩雖得諸法平等。而以方便力不舍煩惱。若舍一切煩惱隨眠便入涅盤違本愿故。”[3](34冊1730號經(jīng)3卷1006)宋·寶臣以之為九地，其所述《注大乘入楞伽經(jīng)·卷第二》：“八地菩薩起二乘。超七地。故名超二見所行。十地超九地。九地名一子地?！盵3](39冊1791號經(jīng)2卷445)

二、當(dāng)陽

《龐居士語錄》卷上:“居士到齊峰。才入院，峰曰：“個俗人頻頻人院，討個什么?”士乃回顧兩邊，曰：“誰恁么道？誰恁么道？”峰便喝。士曰：“在這里!”峰曰：“莫是當(dāng)陽道么!”士曰：“背后底聻。”峰回首曰：“看看!”士曰“草賊大敗! 草賊大敗!”④

譚偉先生考釋如下：“在此則公案中，釋‘向陽’最當(dāng)，‘莫是當(dāng)陽道么?’即是說: ‘(你)難道是(處于)向陽方嗎?’面對太陽，眼睛容易昏花看不清物，此句即是齊峰罵龐居士眼睛昏花。龐居士回答:‘背后底聻！’一語雙關(guān)，暗含機鋒?！雹菰e先生《中國禪宗語錄大觀》將“莫是當(dāng)陽道么”譯為“莫非是當(dāng)面說嗎”⑥。龐居士與齊峰禪師的這段對話收入《五燈會元》，蔣宗福、李海霞先生的《五燈會元白話全譯》亦將“莫是當(dāng)陽道么”譯為“莫非是當(dāng)面說嗎”⑦。

邱按：以上所釋不當(dāng)。龐居士連問“誰在那樣說話？誰在那樣說話？”這是特指疑問句，要求對方針對“誰”進(jìn)行回答，齊峰禪師怎么可能回答“你難道是處于向陽方”或“莫非是當(dāng)面說”呢？答非所問，頗令人捧腹。

在禪宗問答中，主體“誰”是最受關(guān)注的。解決了“我/你是誰”的問題，禪宗的問題也就解決了。所以禪師教人修行，常教以參“我是誰”的方法。一天到晚老想著這個問題，慢慢地自然就悟道了。《龐居士語錄》中常見這種教學(xué)方法的使用。“霞(丹霞天然禪師)曰。得便宜者少。士(龐居士)曰。誰是落便宜者?！盵4](P235)“士卻問。阿師(百靈和尚)得力句是誰得知。師戴笠子便行?！盵4](P235)“靈(百靈和尚)曰。誰不恁么。誰不恁么。士珍重而去?！盵4](P235)“僧曰。不會。士曰。是誰不會?！盵4](P239)“居士嘗游講肆。隨喜金剛經(jīng)。至無我無人處。致問曰。座主既無我無人。是誰講。誰聽。主無對?！盵4](P239)

這種參“我是誰”的教學(xué)方法《五燈會元》中就更常見了?！白?達(dá)磨祖師)曰：‘慧非定故，然何知哉？不一不二，誰定誰慧？’”[5](P40)“(達(dá)磨祖師)至寂靜宗所，問曰：‘何名寂靜，于此法中，誰靜誰寂？’”[5](P40)“法昕院主來參，師問：‘汝是誰？’”[5](P143)“曰：‘恁么則本來無一物也?！瘞熢唬骸獰o者是誰？’”[5](P357)“上堂：‘佛法現(xiàn)成，一切具足。豈不見道圓同太虛，無欠無余。若如是也，且誰欠誰剩，誰是誰非，誰是會者，誰是不會者？所以道，東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座。因甚么得成東西南北？若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現(xiàn)前?！盵5](P571)

可見，龐居士連問“誰恁么道？誰恁么道？”不是一般的問句，而是禪宗的常見教學(xué)方法。那么，究竟是“誰恁么道”呢？《五燈會元》有現(xiàn)成的回答。“問：‘如何是佛？’師曰：‘清譚對面，非佛而誰？’”[5](P155)“問：‘如何是佛？’師曰：‘更是阿誰？’”[5](P507)“泉州報恩院宗顯明慧禪師，僧問：‘昔日靈山一會，迦葉親聞；未審今日誰是聞?wù)?？’師曰：‘卻憶七葉巖中尊(佛)?！盵5](P509)

也就是說，這個主宰者“誰”就是“佛”，而“當(dāng)陽”就是“佛”的意思，齊峰禪師的“莫是當(dāng)陽道么”，就是“莫非是佛在說話嗎”之意，正面回答了龐居士的提問?！爱?dāng)陽”作“佛”解的例子如任半塘編著《敦煌歌辭總編·卷三·求因果(修善十一首)》：“用心灑掃一間房，清寂涅盤堂，即見當(dāng)陽佛?！盵6](P878)“如今不解禮當(dāng)陽。累劫受災(zāi)殃。”[6](P870～871)任半塘注：“‘當(dāng)陽’指佛。謂佛一切行動皆向光明。佛有一百零八別名，此應(yīng)其中之一?！盵6](P875)金董解元《西廂記諸宮調(diào)》卷一：“臨壇揖了眾僧，叩頭禮下當(dāng)陽?！盵7](P20)凌景延校注：“當(dāng)陽——指佛。佛是圣中之圣、王中之王，坐北朝南，所以稱作‘當(dāng)陽’”[7](P34)朱平楚譯：“臨壇揖過了眾僧，朝著神像拜下?！盵8](P62)并注曰：“叩頭禮下當(dāng)陽，朝著神像拜下。神像坐北朝南，謂之當(dāng)陽?！盵8](P64)元·鄭廷玉《忍字記》：“我從來可燒香，他著我禮當(dāng)陽；我平生愛經(jīng)商，他著我守禪床?！盵9](P1075)金代·山主《臨江仙》：“月下焚香頻啟告，爐煙直到穹蒼。十方賢圣降真祥。愿垂慈惠，同去禮當(dāng)陽?！盵10](P161)清·錢德蒼編撰、近人汪協(xié)如點?！毒Y白裘·五集·卷一·精忠記·掃秦》：“(凈)我來拜當(dāng)陽，求懺悔。(丑)恁在這里拜當(dāng)陽，求懺悔，恁待要滅罪消釋？”[11](三冊57)陳集源《龍龕道場銘》：“惠積情慕純陀，巧自天性，即于龕之北壁，畫當(dāng)陽像，左右兩廂，飛仙寶塔，羅漢圣僧?！盵12](P2050)“上元年，先男叔瓊，不棄前蹤，龕中造立當(dāng)陽連地尊像一軀?！盵12](P2050)李邕《鄭州大云寺碑》：“是以頹墻堙塹，焚萊平場，廣途褰開，曾構(gòu)踴出，嶷(高峻貌)若當(dāng)陽，豁若捷徑?！盵12](P2669)唐·段成式《酉陽雜俎·卷十一·廣知》：“又言，相寺觀當(dāng)陽像，可知其貧富?！盵12](P109)元·天臺一松大師說、語溪門人靈述記《大佛頂首楞嚴(yán)秘錄·卷第七》：“三明設(shè)像清凈軌則分三。初于壇下設(shè)四壁像。二應(yīng)于下設(shè)當(dāng)陽像。三帝釋下設(shè)外護(hù)像。”“當(dāng)陽者。表如來所證中道之諦理。盧舍那報身佛也。”[13](283號經(jīng)13卷44)

“當(dāng)陽”的古義是“天子南面向陽而治”。《左傳·文公四年》：“昔諸侯朝正于王，王宴樂之，于是乎賦《湛露》，則天子當(dāng)陽，諸侯用命也?！倍蓬A(yù)注：“言露見日而干，猶諸侯秉天子命而行?！笨追f達(dá)疏：“陽，謂日也。言天子當(dāng)日，諸侯當(dāng)露也?！盵14](卷十八29)《太平御覽·卷一百四十六·皇親部十二·太子一》：“《周禮》曰：惟王建國，辨正方位。(干寶注曰：辨方謂別東西南北之名以表陰陽也。正位謂若君南面當(dāng)陽，臣北面即陰，居于北宮以體太陰，居太子于東宮以位少陽之類。)”[15](P405)漢董仲舒《春秋繁露·天辨在人》有一段陰陽之論，十分精辟：“天下之昆蟲隨陽而出入，天下之草木隨陽而生落，天下之三王隨陽而改正，天下之尊卑隨陽而序位。幼者居陽之所少，老者居陽之所老，貴者居陽之所盛，踐者居陽之所衰。藏者，言其不得當(dāng)陽。不當(dāng)陽者臣子是也，當(dāng)陽者君父是也。故人主南面，以陽為位也。陽貴而陰踐，天之制也?！盵16](P206～207)尊貴者當(dāng)陽坐北朝南而坐，所以唐·段成式說：“凡人不可北向理發(fā)、脫衣及唾、大小便。”[17](P105)

在佛學(xué)里，“當(dāng)陽”就借指佛。現(xiàn)今安徽、福建、云南等省都有當(dāng)陽寺，“當(dāng)陽寺”并不是“當(dāng)著太陽的寺”，而是“佛寺”的意思。

那么“背后的”又是指什么呢？也是禪宗常用語，也指“佛”，和“當(dāng)陽”同義。禪宗認(rèn)為，我們之所以能說能笑能走能動，是因為背后有一個主宰在指揮，這個主宰就是佛性，就是佛，禪宗講明心見性，也就是要見到這個主宰。禪宗語錄中有大量的例子可以證明這一點。“東寺云：‘還將得馬師真來不？’對(困山)云：‘只這個是?！疲骸澈蟮住！盵18](P243)“(僧)問：‘如何是觸目菩提？’師(報恩寶資禪師)曰：‘背后是甚么立地？’曰：‘學(xué)人不會，乞師再示?！盵19](P459)“僧叉手近前，師(棗樹二世和尚)亦叉手近前，相并而立。僧曰：‘某甲未到此時，和尚與誰并立？’師指背后曰：‘莫是伊么？’”[19](P496)禪師們往往形象地把人比作戲棚子里的木偶(傀儡)，佛就是木偶背后的演員。“但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉里頭人?！盵19](P645)“(五祖法演禪師)上堂：‘山僧昨日入城，見一棚傀儡，不免近前看?；蛞姸藝?yán)奇特，或見丑陋不堪。動轉(zhuǎn)行坐，青黃赤白，一一見了。子細(xì)看時，元來青布幔里有人。山僧忍俊不禁，乃問：“長史高姓？”他道：“老和尚看便了，問甚么姓？”[19](P1244)五祖用“一棚傀儡”來比人群，用“一棚傀儡”背后的青布幔里的演員來比“佛”，齊峰禪師未明此理，以為“背后的”是指自己身后的某個人，便老老實實回頭去看。殊不知，“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”[2](8冊303)，所以龐居士便說“草賊大敗”。

[注釋]

①②④藍(lán)吉富主編《禪宗全書》，文殊文化有限公司，中華民國七十七年八月初版，第241頁；第242頁；233-234頁。

③⑤譚偉《〈龐居士語錄〉校讀札記》，《古漢語研究》2001年第2期。

⑥袁賓《中國禪宗語錄大觀》，南昌市百花洲文藝出版社1991年10月第1版，第120頁。

⑦蔣宗福、李海霞的《五燈會元白話全譯》，西南師范大學(xué)出版社1997年1月第1版，第163頁。

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