趙長杰

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

論“人面桃花”的文化意蘊

趙長杰

（西南大學(xué)文學(xué)院，重慶 400715）

人面桃花的故事屢見明清小說、戲曲當(dāng)中，其源出自唐詩《題都城南莊》，作者崔護(hù)。這個動人的故事得以長期流傳和搬演，主要原因有兩個方面：其一，中國文人的“人面桃花”情結(jié);其二，文學(xué)形式的演進(jìn)規(guī)律和商賈娛樂文化的推動。

《題都城南莊》；人面桃花；文化意蘊

張愛玲散文《愛》因其洗練文筆展示的凄美愛情，感動了時空隧道里無數(shù)個你我。癡男怨女的縷縷情思、人世滄桑的戚戚悲劇被其表現(xiàn)得酣暢淋漓。隨著閱歷的增長，發(fā)現(xiàn)感動今人的故事和情思一樣感動過我們偉大的祖先，他們甚至創(chuàng)作出比當(dāng)代更著名的文學(xué)作品。將張愛玲桃樹偶遇的故事向上追溯，發(fā)現(xiàn)這是一個悠久的文學(xué)母題，被神州大地?zé)o數(shù)文人雅士和民間藝人反復(fù)吟詠歌頌，甚至搬演到戲劇舞臺，演繹了愛情畫廊里又一出詩意的綺麗與哀婉。翻檢歷代的“人面桃花”故事，發(fā)現(xiàn)這一經(jīng)典文學(xué)語境得以延續(xù)的原因主要有兩點：一，中國文人的“人面桃花”情結(jié)；二，文學(xué)形式的演進(jìn)規(guī)律和商賈娛樂文化的推動。

一、“人面桃花”的本事源流

（一）“人面桃花”故事的淵藪

據(jù)文獻(xiàn)記載，人面桃花的故事初現(xiàn)于中唐詩人崔護(hù)《題都城南莊》，詩如次：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。[1](4148)顯然，詩人用一瓣纖巧而敏感的心香吟詠了物是人非的缺失和遺憾。這是繼初唐張若虛“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似?！盵1](1183)喟嘆時空無極生命有限的哲思。劉希夷“今年花落顏色改，明年花開復(fù)誰在？年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”[1](885)感慨自然永恒人世代謝的規(guī)律之后的又一篇謳歌“恒與變”的詩思旋律。較之前兩篇歌行，這首七絕表達(dá)的情感更為集中，詩歌背后潛伏的男女主人公也豐盈了這個故事的意蘊和情感。正是如此，中晚唐孟棨的《本事詩》將這個故事大肆渲染了一番，記載如下：大唐中和年間，博陵崔護(hù)，姿質(zhì)甚美，清明日獨游都城南，得居人莊，寂若無人，叩門求飲，一女開門，設(shè)床命坐，獨倚小桃斜佇，而意屬殊厚，妖姿媚態(tài)，綽有馀妍。崔辭去，送至門，如不勝情而入。崔亦卷盼而歸，嗣後絕不復(fù)至。及來歲清明日，忽思之，情不可抑，徑往尋之。門墻如故，而已鎖扃之。題《題都城南莊》詩於左扉，後數(shù)日復(fù)往尋之，聞其中有哭聲，叩門問之，有老父哭曰：“君殺吾女?！辈⑵溆蓙?，崔亦感慟，請入哭之，尚儼然在床。崔舉其首，枕其股，哭而祝曰：“某在斯，某在斯。須臾開目，半日復(fù)活矣。父大喜，以女歸之。[2](13)某種程度上，《本事詩》是中國文學(xué)批評史上的詩話開山之作，記錄了最為后人稱道的詩人掌故和奇聞逸事。崔護(hù)的《題都城南莊》經(jīng)孟棨這樣濃墨重彩的一筆，不但擴(kuò)充了內(nèi)容，增加了細(xì)節(jié)，而且情節(jié)曲折，首尾齊全。桃樹下春風(fēng)里一見鐘情的故事就栩栩如生躍然紙上了。

（二）“人面桃花”故事的流變

這樣一個流光溢彩的愛情故事，一經(jīng)形成，遂成為文苑詞壇的風(fēng)流韻事，廣泛流播并且歷久不衰。宋金元時期，各種民間藝術(shù)形式競相模寫這個故事。宋官本雜劇段數(shù)有《崔護(hù)六么》、《崔護(hù)逍遙樂》（見周密《武林舊事》），戲文有《崔護(hù)覓水》（見《宦門子弟錯立身》），話本有《崔護(hù)覓水》（見羅燁《醉翁談錄》），諸宮調(diào)有《崔護(hù)謁漿》（見《董解元西廂記》）。元雜劇有白樸和尚仲賢的同名雜劇《崔護(hù)謁漿》（見鐘嗣成《錄鬼簿》），可惜，這些作品都已經(jīng)散佚。到了明清時期，這種人面桃花的創(chuàng)作又掀起新的高潮，僅傳奇就有《題門記》、《登樓記》、金懷玉《桃花記》等幾種，雜劇也有凌蒙初《顛倒姻緣》、舒位《人面桃花》等。以上這些劇本均已失傳（僅個別劇本存有殘曲）。流傳下來的，只有明代孟稱舜的雜劇《桃花人面》和清代曹錫赫的雜劇《桃花吟》，和無名氏的華劇《金碗釵》。[8]

在這些林林總總的人面桃花劇本當(dāng)中，大體存在著兩種不同的情況：一類劇本基本恪守孟棨《本事詩》的規(guī)模，只寫崔護(hù)求飲，題詩，女子相思而死，崔護(hù)復(fù)至，哭祝，女子復(fù)生諸情節(jié)，而不添枝加葉。今存孟稱舜的《桃花人面》即是如此。另一類創(chuàng)作則突破《本事詩》的情節(jié)，增添另外的人物與故事，與崔護(hù)覓水遇女子之事結(jié)合在一起。無名氏的劇本《金碗釵》即是如此。[8]

二、“人面桃花”的文化成因

（一）追溯桃花人面的原型

占盡春光的簇簇桃花第一次被納入文學(xué)殿堂是《詩經(jīng)·周南·桃夭》，其詩曰：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其世家。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！痹姼栌醚龐平k爛的朵朵桃花起興，引出所詠對象——即將出閣的新娘。風(fēng)光無限的簇簇桃花把打扮漂亮的新娘映襯得萬千旖旎。用文學(xué)意象的觀點來審視這首小詩，無疑，桃花是這首詩的意象。在古典文論的眾多范疇里，意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇。它的源頭可以上溯到《周易·系辭》。其云：子曰：書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？子曰：圣人立象以盡意。[5](249)由此可見，意象的古義是“表意之象”，這個“意”是圣人才能發(fā)現(xiàn)的，所以意象的古義是用來表達(dá)某種抽象的觀念和哲理的藝術(shù)形象。漢代王充在《論衡》中明確提出了“意象”這一概念和“象征”這一創(chuàng)造“意象”的方法。西方現(xiàn)代派的意象理論也認(rèn)為審美意象的表現(xiàn)特征是象征性。也許新娘出嫁的時候，桃花并沒有怒放，但是通過詩人的虛構(gòu)和想象，就為讀者營造了一種虛實相生情景交融的審美效果?！对娊?jīng)·周南·桃夭》里的桃花與人面就完全是一種象征與比附，灼灼其華的桃花就是在隱喻年輕女子的美貌與妖嬈。換言之，桃花即人面，人面即桃花。

孟稱舜的雜劇作品《桃花人面》，女主角芳名葉蓁兒，作者細(xì)膩的文筆已經(jīng)把女主角刻畫得非常漂亮，有趣的是，女主角的名字激活了我們對《桃夭》詩的又一次體悟和思索，葉蓁兒就是從“其葉蓁蓁”化用而來，“蓁蓁”意為草木茂盛的樣子，葉蓁兒這個名字的選擇突出了作者對年輕生命的禮贊和謳歌，一種欣欣向榮的朝氣和勃發(fā)。盡管女主角有著如花的笑靨似玉的芳名，但是她卻難逃命運的罹難，不堪忍受相思的痛苦，淚盡而亡。在這個雜劇中，我們可以強烈地感受到相遇時的一間鐘情，離別后的無盡相思，以及見到題詩后的絕望而死，這是一個漸次由樂到悲的情感行進(jìn)軌跡。此時，再來回味一下崔護(hù)的人面桃花詩。次年春天南莊再訪，桃花依舊，人面未睹，姑娘也許遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，也許生病而亡，無數(shù)個也許讓他留下了“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”的凄涼感慨。當(dāng)姑娘看到這首詩的時候，熱烈的渴望頓時被潑了一盆冷水，凍結(jié)了她對愛情的希望與執(zhí)著。無論是崔護(hù)還是葉蓁兒，都把對方看作是春天里一株怒放的桃花，沒有性別的界限，都是一種律動生命和美好愛情的象征。

（二）“人面桃花”創(chuàng)作熱的文化成因

人面桃花的故事經(jīng)久演繹，以至于成為愛情文學(xué)的一個經(jīng)典母題，大概有兩個方面的因素。一方面是中國文人的“人面桃花”情結(jié)，另一方面則是文學(xué)由詩詞到小說戲曲的衍變以及商賈娛樂文化的推動。瑞士著名心理學(xué)家榮格發(fā)展了弗洛伊德的個人無意識，認(rèn)為個人無意識還有賴更深一層、由先天遺傳的集體無意識，而集體無意識的內(nèi)容主要是“原型”或稱“原始意象”。原型是人類早期社會生活的遺跡，是重復(fù)了億萬次的典型經(jīng)驗的積淀和濃縮。[7](355)當(dāng)崔護(hù)第一次寫出人面桃花背后悲喜交加的時候，是一種個體無意識，當(dāng)這種個體無意識激起古代無數(shù)文人的共鳴和同感的時候，他們甚至突破《本事詩》里的故事框架，創(chuàng)作出情節(jié)更為復(fù)雜，人物形象更為豐滿的小說或者戲曲。這樣就形成一種集體無意識，這種集體無意識就是中國文人的“人面桃花”情結(jié)。沉重的封建倫理枷鎖禁錮了古代青年男女在愛情王國里的自由，因此中國古代文苑才出現(xiàn)數(shù)量眾多的一見鐘情的戀情模式?！段鲙洝贰赌档ねぁ范际侨绱?，佛殿前、后院里男女青年不期而遇回眸一笑，頓時讓他們?nèi)绨V如醉難以割舍。在禮教如此森嚴(yán)的古代社會，對于幽閉閨閣的女子，偶遇的男人已經(jīng)超越實體，變成了神靈，具有高不可攀的地位，因而從身體和精神兩個方面都產(chǎn)生絕對依附感。孟稱舜《人面桃花》就將這種愛情模式最終定型，成為一種永恒的文學(xué)典型。解讀戲曲之后，再回眸宋詞海洋里的朵朵“桃花”，就不難明白這一古老的桃花語境在不斷地生發(fā)和延伸出固有的情感意蘊和審美效果。晏殊《清平樂》中的“人面不知何處，綠波依舊東流，”[3](92)蔡伸《蘇武曼》中的“憶舊游，邃館朱扉，小園香徑，尚想桃花人面?！盵3](1006)；陸游《釵頭鳳》中的“桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托?！盵3](1585)可見，“桃花人面”的精神原型早已根植于中國文人的靈魂深處，每一聲關(guān)于“桃花人面”的吟唱都觸動了中國文人集體無意識的那根心弦，發(fā)出對歷史積淀和內(nèi)心體驗的回音。

如果說中國文人的“人面桃花”情結(jié)是讓這個動人故事得以延續(xù)的內(nèi)因，那么文學(xué)形式的演進(jìn)規(guī)律和商賈娛樂文化的推動就是讓其延續(xù)的外因和條件。崔護(hù)覓水的故事原本是一個唐詩題材，在盛唐光輝的燭照下，這首詩或者桃花人面的意境就步履蹣跚地躍入了詞林、小說、戲曲的天地。較之唐詩，宋詞更善于抒情。宋代的話本小說，標(biāo)志著中國的敘事文學(xué)進(jìn)入了新階段，加上風(fēng)云兩宋，經(jīng)濟(jì)繁榮都市林立，為文人創(chuàng)作話本提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，因而人面桃花的故事在宋代就見諸很多話本小說，如《崔護(hù)覓水》。對于這個故事，鐘嗣成《錄鬼簿》記載白樸和尚仲賢都創(chuàng)作過《崔護(hù)謁漿》的劇本，但現(xiàn)在已經(jīng)失傳。明末清初孟稱舜的《桃花人面》就是流傳至今最早的雜劇劇本。隨著資本主義思想的沖擊和學(xué)術(shù)思潮的影響，明末清初是一個人性覺醒的時代，文學(xué)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。晚明受到李贄的“童心說”和袁宏道的“性靈說”的影響，“主情”是這個階段文學(xué)創(chuàng)作的主流色調(diào)，湯顯祖的《牡丹亭》就是一個典型，情能夠使人死，情亦能使人死而復(fù)生，他的這種創(chuàng)作理念很難說與“桃花人面”的情境沒有干系。同時，這是一個商業(yè)繁榮娛樂之風(fēng)盛行的時代，這樣就造成了這一題材的廣泛傳播，讀者和觀眾對這個故事的喜好又促成了文人的創(chuàng)作熱情。同時在商業(yè)利潤的沖擊下，書賈射利，就在崔護(hù)覓水的基礎(chǔ)上繼續(xù)添枝加葉，增加復(fù)雜的人物和情節(jié)，于是這個故事就越來越曲折熱鬧。歷朝歷代文人都把“桃花人面”這個原型打扮得精美絕倫，讓其芳姿在藝術(shù)殿堂里綻放光彩。

綜上所述，歷代文人對“桃花人面”的歌詠是中國文人渴望美好愛情的集體無意識在文學(xué)領(lǐng)域的集中反映，在精神上為廣大讀者和觀眾營造了一個溫馨的堡壘，在這里可以慰藉受傷的心靈，可以憧憬美好的邂逅。一抹淡淡憂傷籠罩的凄美愛情，幾縷綿綿思念氤氳的生命思索，就這樣在歷史的風(fēng)煙里不斷被重寫和刷新。

[1]彭定求等.全唐詩[M].北京：中華書局，1960.

[2]孟 著.李學(xué)穎標(biāo)點.本事詩[M].上海:上海古籍出版社，1991.

[3]唐圭璋.全宋詞[M].北京：中華書局，1965.

[4]朱穎輝輯校.孟稱舜集[M].北京：中華書局，2005.

[5]周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，1991.

[6]王充.黃暉校釋.論衡校釋[M].北京:中華書局，1998.

[7]馬新國.西方文論史[M].北京:高等教育出版社，2002.

[8]趙俊.“人面桃花”的衍變[J].西北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1995（1）：89-92.

A Discussion of the Cultural Implication of “the Fair Face and Peach Blossom”

ZHAO Chang-jie
(School of Literature, Southwest University, Chongqing，400715)

The story of “the Fair Face and the Peach Blossom” often found in the fiction and drama in the Ming and Qing Dynasty originates from the Tang Dynasty poem “South Side of the Capital City” by Cui Hu. The main reasons of this moving literary story can stood the test of time and adaptions lie in the Chinese literati’s love for the story of “the Fair Face and Peach Blossom”, the law of literary forms evolution and the promotion of the commercial entertainment culture.

“South Side of the Capital City”; “the Fair Face and the Peach Blossom”; cultural implication

I207

A

1009-8135（2010）02-0088-03

2009-11-22

趙長杰（1986-），男，陜西漢中人，西南大學(xué)文學(xué)院2008級在讀碩士，主要研究中國唐宋文學(xué)。

（責(zé)任編輯：張新玲）