艾云烽

(解放軍西安政治學(xué)院研究生 19隊(duì) 陜西西安 710068)

科學(xué)發(fā)展觀對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的五大創(chuàng)新

艾云烽

(解放軍西安政治學(xué)院研究生 19隊(duì) 陜西西安 710068)

科學(xué)發(fā)展觀 中國(guó)特色社會(huì)主義

1 發(fā)展內(nèi)涵的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的發(fā)展內(nèi)涵將物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展同人本身的發(fā)展分離開(kāi)來(lái),將發(fā)展內(nèi)涵狹隘界定為物質(zhì)財(cái)富的增加。由此,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)追求的主要目標(biāo),作為政府對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行評(píng)價(jià)與診斷的重要指標(biāo) -國(guó)民生產(chǎn)總值成為衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)是否進(jìn)步的最重要指標(biāo)。盡管這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)型發(fā)展觀創(chuàng)造了全新的工業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡,但同時(shí)也引起了全球性的生態(tài)危機(jī)、資源危機(jī)、能源危機(jī)等難以解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題促使人們對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行反思?？茖W(xué)發(fā)展觀不是以傳統(tǒng)的“發(fā)展”內(nèi)涵為基礎(chǔ)和前提的,而是以現(xiàn)代化的“發(fā)展”內(nèi)涵為前提和基礎(chǔ),在總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,汲取綜合發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀等現(xiàn)代發(fā)展觀念的精華,從馬克思主義世界觀和方法論的寬廣視野對(duì)發(fā)展做出了新的詮釋,指出發(fā)展是“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”,第一次明確了為什么發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題。在發(fā)展內(nèi)涵層面,對(duì)以往的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論做出重大理論創(chuàng)新。科學(xué)發(fā)展觀是根據(jù)中國(guó)國(guó)情,以馬克思主義世界觀、方法論為指導(dǎo),總結(jié)了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn),摒棄了在改革開(kāi)放過(guò)程中存在的過(guò)失,吸取了世界各國(guó)發(fā)展中的有益成果,深刻分析傳統(tǒng)發(fā)展觀的弊端,全面揭示科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展觀的內(nèi)涵,就中國(guó)特色社會(huì)主義如何發(fā)展、怎樣發(fā)展作出新的解答,這并非對(duì)馬克思主義的背離,而是進(jìn)一步的豐富和發(fā)展了我們黨 80多年來(lái)關(guān)于發(fā)展的思想,是與馬列主義、毛澤東思想、建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論一脈相承的、全新的理論成果。關(guān)于“科學(xué)發(fā)展觀”的內(nèi)涵,歸納起來(lái)大致有以下 3個(gè)方面:①全面發(fā)展觀。這是“科學(xué)發(fā)展觀”關(guān)于發(fā)展范疇的認(rèn)識(shí),就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上,促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)是一個(gè)社會(huì)生存、發(fā)展的基礎(chǔ),生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最根本的力量。同時(shí),他們也重視人的自由全面發(fā)展,認(rèn)為社會(huì)全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展具有內(nèi)在一致性。②協(xié)調(diào)發(fā)展觀。這是“科學(xué)發(fā)展觀”關(guān)于發(fā)展形態(tài)的認(rèn)識(shí),就是要促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。其中,物質(zhì)文明所體現(xiàn)的是與一定社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)制度相依存的生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步程度;精神文明所體現(xiàn)的是科學(xué)、文化、宗教、藝術(shù)、道德、倫理、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律等思想理論和意識(shí)形態(tài)的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步程度;政治文明所體現(xiàn)的是社會(huì)政治法律制度的發(fā)展?fàn)顩r和進(jìn)步程度,它是反映特定社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的制度化、規(guī)范化水平的標(biāo)志。三個(gè)文明中的每個(gè)文明既是相對(duì)獨(dú)立的,又是相互作用、相互貫通、相互滲透的。物質(zhì)文明為精神文明、政治文明提供物質(zhì)基礎(chǔ),物質(zhì)文明程度的提高可以推動(dòng)政治制度的變革和思想道德及科學(xué)文化水平的提高;政治文明決定精神文明的性質(zhì)和物質(zhì)文明發(fā)展的方向,進(jìn)而推動(dòng)物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)程;精神文明可以為物質(zhì)文明、政治文明提供思想引導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持。人類文明的進(jìn)步主要體現(xiàn)在物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展上。③可持續(xù)發(fā)展觀。這是“科學(xué)發(fā)展觀”關(guān)于發(fā)展時(shí)效的認(rèn)識(shí),就是要在開(kāi)發(fā)利用自然中實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。上個(gè)世紀(jì) 70年代,圍繞著“環(huán)境危機(jī)”、“石油危機(jī)”和羅馬俱樂(lè)部提出的《增長(zhǎng)的極限》,全球曾經(jīng)爆發(fā)了關(guān)于“停止增長(zhǎng)還是繼續(xù)發(fā)展”的爭(zhēng)論。聯(lián)合國(guó)指定的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究,于 1987年發(fā)布了長(zhǎng)篇報(bào)告《我們共同的未來(lái)》,首次提出了“可持續(xù)發(fā)展”的定義:“既滿足當(dāng)代人的需求,又不危及后代人滿足其需求的發(fā)展”。中國(guó)黨和政府不僅充分認(rèn)識(shí)到可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題的艱巨性、緊迫性和長(zhǎng)期性,而且作出了不懈努力。

2 發(fā)展目標(biāo)的創(chuàng)新

在傳統(tǒng)發(fā)展觀的影響下,我國(guó)以往關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論都比較注重生產(chǎn)力的發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富的增加,而對(duì)于“發(fā)展的真正目標(biāo)是什么”缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí),甚至只是將物質(zhì)財(cái)富的增加作為發(fā)展的目的。而這種發(fā)展實(shí)質(zhì)上是一種見(jiàn)物不見(jiàn)人的發(fā)展,結(jié)果導(dǎo)致我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)期不平衡,經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的不平衡,由此引發(fā)了一系列經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持馬克思的唯物史觀,認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)是人的全面和自由的發(fā)展,由此將促進(jìn)人的全面發(fā)展明確作為發(fā)展的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)鮮明體現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”中,胡錦濤同志也指出:“堅(jiān)持以人為本,就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民,促進(jìn)人的全面發(fā)展?！笨茖W(xué)發(fā)展觀提出以人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo),這是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)認(rèn)識(shí)的深化,更切入到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀以人為中心,以實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)和人的全面發(fā)展為目的,較好地反映了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì),符合人類進(jìn)步發(fā)展的要求。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是“科學(xué)的”發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展意味著人與自然的和諧,人與人的協(xié)調(diào),人與社會(huì)的同步,整個(gè)社會(huì)制度的設(shè)計(jì)和推崇,現(xiàn)代化進(jìn)程的組織和制動(dòng),都是以大多數(shù)人的幸福滿足和利益實(shí)現(xiàn)為導(dǎo)向的?？梢?jiàn),以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心?？茖W(xué)發(fā)展觀把大多數(shù)人的需求滿足和自由發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)和歸宿,是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的一次飛躍?？傊?發(fā)展的本質(zhì)是人,科學(xué)發(fā)展首先必須注重人的發(fā)展,必須始終以人的發(fā)展為本原、為動(dòng)力、為核心、為目標(biāo),這種以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,是新世紀(jì)中國(guó)社會(huì)文明進(jìn)步的根本指導(dǎo)思想。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出,實(shí)現(xiàn)了我黨在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略指導(dǎo)思想上的重大轉(zhuǎn)變,它賦予發(fā)展以新的“人文關(guān)懷”,從根本上摒棄了傳統(tǒng)的忽視人類社會(huì)發(fā)展的多樣性和復(fù)雜性,片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資本積累的發(fā)展觀,推動(dòng)了發(fā)展觀上的進(jìn)步。因此,只有在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中做到以人為本,全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的人本理念,才能在新世紀(jì)更好地促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,開(kāi)創(chuàng)中國(guó)人民美好幸福的新生活。

3 發(fā)展思路的創(chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀以“中國(guó)特色、與時(shí)俱進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧”作為科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展的方法論來(lái)定位當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。中國(guó)特色的社會(huì)主義是在借鑒前蘇聯(lián)、前東歐各社會(huì)主義國(guó)家和我國(guó)建國(guó) 29年(1949到 1978)的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國(guó)國(guó)情而提出的,堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,又根據(jù)時(shí)代特征賦予了鮮明的中國(guó)特色?？茖W(xué)發(fā)展觀正是中國(guó)特色的科學(xué)社會(huì)主義理論的重要組成和在新時(shí)期下、新形勢(shì)下的延續(xù)?？茖W(xué)社會(huì)主義是與時(shí)俱進(jìn)的、科學(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的。正因?yàn)槿绱?科學(xué)社會(huì)主義和科學(xué)發(fā)展觀是嶄新的、有活力的理論體系,是不斷修正、完善的理論體系,是不斷自我揚(yáng)棄的理論體系。堅(jiān)持走社會(huì)主義道路,必須堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義、必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)主義,暨科學(xué)社會(huì)主義?？茖W(xué)發(fā)展觀在發(fā)展思路上的鮮明特點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)立足全局、注重統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀提到的“五個(gè)統(tǒng)籌”,是對(duì)改革開(kāi)放新經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí),指明了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本途徑和方法。

4 發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)新

發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),就是以什么樣的方式手段檢驗(yàn)發(fā)展成果的問(wèn)題。對(duì)于怎樣檢驗(yàn)發(fā)展成果,鄧小平提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn),將“是否有利于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展、是否有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力、是否有利于提高人民的生活水平”作為檢驗(yàn)發(fā)展成敗的標(biāo)準(zhǔn),“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的提出對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的理論指導(dǎo)意義,但是“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)都是側(cè)重從生產(chǎn)力發(fā)展層面來(lái)進(jìn)行界定,具有一定的局限性。馬克思價(jià)值觀認(rèn)為,人類社會(huì)發(fā)展的歷史,同時(shí)也是一部人自身的發(fā)展史。人是生產(chǎn)力各要素中最革命、最積極的因素,人的自由而全面的發(fā)展是發(fā)展的最高命題。因此,在發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上,在側(cè)重生產(chǎn)力層面的同時(shí)還要考慮到人的發(fā)展的層面。而科學(xué)發(fā)展觀在堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí),明確提出發(fā)展要“以人為本”,也是就把人民是否得到實(shí)惠、人民精神物質(zhì)需求是否得到滿足、人民權(quán)益是否得到保障、人民是否高興和滿意,作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),作為檢驗(yàn)發(fā)展成果的標(biāo)準(zhǔn)。由此使發(fā)展的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)更加全面、科學(xué),更能體現(xiàn)我們黨“立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念?！笨茖W(xué)發(fā)展觀以“以人為本”的科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展主體論來(lái)定位當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。以人類利益、人民群眾利益、具體“人”的利益為本,把改善民生、尊重民權(quán)、為民服務(wù)作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)、全面建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)的目標(biāo)和共產(chǎn)黨的執(zhí)政思路、理念,切實(shí)作到情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用。

5 發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)新

科學(xué)發(fā)展觀提出了把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。全面建設(shè)小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是全黨、全國(guó)人民在新世紀(jì)、新階段的奮斗目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇期,使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí),不斷促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo),才能把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù),這集中反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的基本規(guī)律和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程,發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ),科學(xué)發(fā)展觀突出強(qiáng)調(diào)了發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性,這實(shí)際上成為和諧社會(huì)建設(shè)必須始終遵循的基本規(guī)律。首先,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中必須堅(jiān)持全面發(fā)展。和諧社會(huì),就其邏輯來(lái)講,包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是社會(huì)秩序的穩(wěn)定,二是社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)。就第一個(gè)方面來(lái)看,秩序穩(wěn)定即力求經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)四大領(lǐng)域有條不紊地運(yùn)行,力求社會(huì)各個(gè)階層友好相處、不沖突。因而和諧社會(huì)建設(shè)必須全面處理好各種關(guān)系,必須堅(jiān)持生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的同步發(fā)展,必須堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明和政治文明的同步發(fā)展,必須堅(jiān)持城市和農(nóng)村,東部、中部和西部的同步發(fā)展,必須堅(jiān)持生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié),文化、教育、衛(wèi)生、住房、醫(yī)療等各領(lǐng)域的系統(tǒng)的全面的改革,使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的各方面各領(lǐng)域都得到發(fā)展,使發(fā)達(dá)的更發(fā)達(dá),先進(jìn)的更先進(jìn),落后的、不發(fā)達(dá)的追趕先進(jìn)的、發(fā)達(dá)的,實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展,形成整個(gè)社會(huì)生機(jī)勃勃、競(jìng)爭(zhēng)有序的開(kāi)放多元的和諧狀態(tài)。其次,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)在和諧社會(huì)建設(shè)中必須堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。提“協(xié)調(diào)發(fā)展”,是針對(duì)、防止、克服地區(qū)和行業(yè)間的單邊獨(dú)進(jìn)、反差較大的“畸形發(fā)展”而言的,它的重要指導(dǎo)意義就是要求我們?cè)诤椭C社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中,各領(lǐng)域、各方面、各行業(yè)、各部門、各地區(qū)、各階層的變化發(fā)展以及國(guó)內(nèi)的發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放保持適度的相對(duì)平衡的關(guān)系。人的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展同保護(hù)、優(yōu)化自然生態(tài)環(huán)境保持一致,使它們相互依賴,相互影響,相互作用,相互合作,相互補(bǔ)充,相互促進(jìn),共同發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展與全面發(fā)展是統(tǒng)一的,如果我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中一些領(lǐng)域,一些地區(qū),一些行業(yè),一些部門片面地追求高速度、高指標(biāo)、勢(shì)必?fù)p害另一些領(lǐng)域,另一些地區(qū),另一些行業(yè),另一些部門的發(fā)展條件和利益,就可能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的比例失調(diào),關(guān)系失衡,導(dǎo)致社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題的擴(kuò)大、加深,導(dǎo)致國(guó)家對(duì)社會(huì)的失控,就不能協(xié)調(diào)發(fā)展。再次,科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)在和諧社會(huì)實(shí)踐中必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體之所以更加強(qiáng)調(diào)“可持續(xù)發(fā)展”,是對(duì)那種無(wú)視自然條件和生態(tài)環(huán)境的制約,高消耗、高污染、激化人與自然矛盾的所謂“跨越式發(fā)展”的警惕和糾偏。唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理告訴我們,世界上的一切事物的存在和發(fā)展都是有條件的,過(guò)去事物的發(fā)展是現(xiàn)在事物發(fā)展的基礎(chǔ)和條件,現(xiàn)在事物的發(fā)展又是未來(lái)事物發(fā)展的條件。在和諧社會(huì)建設(shè)中,如果能夠堅(jiān)持對(duì)自然資源進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和利用,對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行有效保護(hù),就能夠?yàn)榻窈蟮睦^續(xù)發(fā)展準(zhǔn)備良好的基礎(chǔ)和條件。反之,就會(huì)使今后的社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展的基礎(chǔ)條件惡化,甚至無(wú)法繼續(xù)發(fā)展。因此,我們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中絕對(duì)不能急功近利,竭澤而漁,剜肉補(bǔ)瘡,進(jìn)行掠奪性開(kāi)發(fā)和發(fā)展,必須具有可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光,不僅為我們這一代人可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好條件,而且要為我們的下一代、下幾代人打下可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(2010-09-09 收稿)(陳 遷 編輯)

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