孫彩霞

(衡水學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院,河北衡水 053000)

儒家“天人合一”思想的生態(tài)倫理詮釋*

孫彩霞

(衡水學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院,河北衡水 053000)

中國儒家“天人合一”思想是迄今為止人類最重要的生態(tài)智慧的部分。“天人合一”思想的基本特征是:強(qiáng)調(diào)天人一體,高揚(yáng)宇宙生命統(tǒng)一論,堅(jiān)持自然規(guī)律與道德法則的內(nèi)在統(tǒng)一?！疤烊撕弦弧彼枷胱鳛橐环N具有獨(dú)到的深刻思想內(nèi)涵的哲學(xué)命題,它所具有的現(xiàn)代生態(tài)倫理價值,值得我們在審視當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的道德問題時認(rèn)真借鑒。

“天人合一”;宇宙生命統(tǒng)一論;生態(tài)倫理

一、“天”與“人”合一

“天人合一”思想的首要涵義是肯定人與自然是一個不可分割的統(tǒng)一體,人來自大自然,是自然界的一部分。在中國哲學(xué)家中,多數(shù)思想家所謂的“天”,主要指自然界或自然的總體;所謂的“人”,則是指人和人類。因此,天人關(guān)系基本上同于人與自然的關(guān)系。以“天人合一”思想所觀照的宇宙萬物不是分裂的,而是統(tǒng)一的;不是多元的,而是一元的。天與人和諧,人與物感應(yīng),宇宙中一切生命互相關(guān)聯(lián)。宇宙不是一個互相對立的機(jī)械系統(tǒng),而是一個統(tǒng)貫生命的大生機(jī)。人與宇宙萬物同源共本。

人在自然界占有重要的地位,但自然界有其規(guī)律,人的行動也必須遵循這種規(guī)律。儒家借助“性天同一”思想論證“天人合一”的宇宙生命統(tǒng)一論。孟子較早把人的心性與天聯(lián)系起來,他認(rèn)為,“盡其心者知其性也,知其性則知天矣”(《孟子·盡心上》)?！吨杏埂穭t進(jìn)一步把“至誠”視為人、物、天地互相溝通,達(dá)到統(tǒng)一內(nèi)在的必由之路?！抖Y運(yùn)》則認(rèn)為“人者天地之心”,天地本無心,以人為心,天地是人的軀體,所以人要為天著想,決無以心毀身的道理?！吨杏埂氛J(rèn)為,人在自然界的作用在于使天地正常運(yùn)轉(zhuǎn),萬物健康發(fā)育,故云“致中和,天地位焉,萬物育焉”,通過成已物“贊天地之化育”,達(dá)到人性最完美的境地。朱熹指出:“中和在我,天人無間,而天地之所以位,萬物之所以育,其不外是矣?！憋@然,這是把天人合一,人與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一,看作自然界的有序發(fā)展,生命萬物孕育生成的根本所在。

董仲舒將儒學(xué)與陰陽五行相結(jié)合,提出“天人感應(yīng)”說。董仲舒不僅認(rèn)為天地陰陽產(chǎn)生萬物,同時也產(chǎn)生了作為萬物之靈的人類。在他看來,天是人類的始祖。天生人就像父母生育子女一樣,是一個自然的過程。他說:“以此見人超然萬物之上,而最為天下貴也。人,下長萬物,上參天地”(《天地陰陽》)。又“天地人,萬物之本也。天生之,地養(yǎng)之,人成之?！呦酁槭肿?合以成體,不可一無也”(《立元神》)。董仲舒認(rèn)為人來自天地自然,在智慧上超乎萬物之上,人一旦產(chǎn)生就發(fā)揮他的能動作用,與天地配合,生養(yǎng)成就萬物,這樣人與自然形成了一個不可分割的有機(jī)整體。

對于儒家“天人合一”的宇宙生命統(tǒng)一論,張載在《西銘》中有極其形象而深刻的描述。他說:天地猶如人的父母,人類為兒女,故有“民吾同胞,物吾與也”的深切感受。正因?yàn)槿伺c天地萬物有統(tǒng)一而不可分割的密切關(guān)系,遵循共同的自然規(guī)律才能和諧共處,共同生存發(fā)展。由此可見,中國“天人合一”思想明確肯定人是自然界的產(chǎn)物,是其中的一部分,人的生命與萬物的生命是統(tǒng)一的,而不是對立的,人與天地萬物和諧交融,是保證宇宙生命存在和發(fā)展的基本前提。

二、“天道”與“人道”合一

儒家“天人合一”思想的另一個基本含義是“天道”與“人道”合一?！疤斓馈币话阒缸匀唤邕\(yùn)動變化的普遍規(guī)律;“人道”一般指人類行為的客觀規(guī)律和人應(yīng)當(dāng)遵守的道德規(guī)范。中國古代哲學(xué)家大多認(rèn)為,“天道”是宇宙萬物的根本規(guī)律,“天道”與“人道”合一,而以天道為本。“天道”是人道的根據(jù),從“天道”引出“人道”,即自然規(guī)律與人類的道德法則具有內(nèi)在統(tǒng)一性,遵循自然規(guī)律的根本要求,是確立道德法則,評價人的行為的是非、善惡的基礎(chǔ)?！疤斓馈迸c“人道”合一,肯定自然規(guī)律與道德法則的內(nèi)在統(tǒng)一,反映了極其深邃的生態(tài)倫理思想,具有十分重要的道德認(rèn)識價值。

在儒家哲學(xué)中,張載進(jìn)一步發(fā)展了“天道”與“人道”合一的思想。他認(rèn)為,“儒者則因明至誠,因誠至明,故天人合一”(《正蒙·乾稱》)。誠明就是“天道”與“人性”的同一。“德與天道合一存于誠”(《正蒙·誠明》)。人的道德與天道的根本法則是一致的,只是表現(xiàn)的形式有變化。人的道德的合理性,在于認(rèn)識“天道”,按天地自然的基本規(guī)律行事。程頤認(rèn)為,“天道”與“人道”是同一個道?！疤斓馈笔亲匀坏钠毡橐?guī)律,“人道”是人生的最高準(zhǔn)則,兩者具有同一性。程顥則直接把遵循自然界“生生”規(guī)律與人的善德聯(lián)系起來。他說:“生生之謂易,是天之所以為道也。天只是以生為道,繼此生理者,即是善”(《河南程氏遺書》卷二上)。意思是說:生養(yǎng)萬物,繁榮生命是大自然的根本規(guī)律,人類只有認(rèn)識和遵循這個“生理”,才是善。又提出“天人一本”,本于“仁”。仁既為道或理的體現(xiàn),又為人的心性之所本,達(dá)到仁的境界,也就“天人無二”了。

儒家“天人合一”思想所包含的“天道”與“人道”合一,其最基本的含義就是肯定自然規(guī)律與道德法則的內(nèi)在統(tǒng)一,把人類社會的道德規(guī)范建立在自然規(guī)律協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)之上。

三、“仁者以天地萬物為一體”

儒家“天人合一”的思想,不僅肯定人是天地自然的產(chǎn)物,堅(jiān)持“人道”本于“天道”,而且十分強(qiáng)調(diào)“仁者以天地萬物為一體”的觀念,把整個自然界看作一個統(tǒng)一的生命系統(tǒng),把遵循自然界的一切生命的價值,看作人類的崇高道德職責(zé)。先秦儒家的天人之學(xué),都把天看成本源,人是天的派生物。不過人與一般事物不同,天生出人,給了人以特殊的稟性和特殊的使命,從而使人成為天的精華之所在和自覺的代表。董仲舒的天人感應(yīng)之說有神秘成分,但他仍十分推崇人的地位和作用,確定了“天地之性人為貴”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?的觀點(diǎn),并云“天生之,地養(yǎng)之,人成之”(《春秋繁露·立元神》)天地是生命之本源,而人的作用在于使天地所生養(yǎng)的萬物臻于成熟和完美,人的可貴之處正在于此。

自春秋戰(zhàn)國以來,敬重生命,厚德載物成為儒家的倫理傳統(tǒng)。儒家倡導(dǎo)“益于生靈,”“利于庶物”?？鬃印熬n生,必畜之”(《論語·鄉(xiāng)黨》)。孟子“親親而仁民,仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)。荀子也說:“圣人者以己度者也,故以人度人,以情度情,以類度類”(《荀子·非相》)。荀子不僅要求人們“以人度人”,推己及人,而且還要求人類“以類度類”,要考慮和顧及“他類”的情感好惡,仁于萬物,這是十分可貴的生態(tài)倫理意識。

張載認(rèn)為“性與天道合一”,人與自然萬物有共同的本性,人與自然萬物的利益關(guān)聯(lián),把兼愛萬物作為人類普遍的道德原則。他說:“性者萬物之一源,非我之得私也。惟大人為能盡其道,是故立必俱立,知必周知,愛心兼愛,成不獨(dú)成”(《正蒙·誠明》)。就是說,天地萬物有統(tǒng)一的本性,這個本性并不是我一人獨(dú)有的,而是互相聯(lián)系在一起的。只有道德高尚的人才能順應(yīng)天地萬物的本性,以盡自己的責(zé)任。人若要自己生存,必須同時讓萬物都生存;人若要認(rèn)識自己,必須普遍認(rèn)識周圍的萬物;人若要愛自己,必須兼愛他人和萬物;人若要成長發(fā)展,必須讓萬物都得以成長發(fā)展。他還說:“天地之塞吾其體,天地之帥吾其性。民吾同胞;物吾與也?！彼烟斓刂w當(dāng)作自己的身體,把統(tǒng)率天地變化的自然本性當(dāng)作自己的本性。民眾百姓都是我的同胞兄弟,宇宙萬物都是我親密的朋友。張載闡發(fā)的是一種多么深刻而精彩的生態(tài)倫理思想。

[1]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992.

[2]楊澤波.孟子與中國文化[M].貴陽:貴州人民出版社,2000.

[3]蒙培元.中國哲學(xué)生態(tài)觀[M].北京:人民文學(xué)出版社,2004.

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1008-469X(2010)05-0087-02

2010-06-27

注:本文為2010年度衡水市社會科學(xué)重點(diǎn)研究課題《董仲舒天人合一思想的生態(tài)倫理詮釋》(課題批號:201003A)的研究成果之一。課題組負(fù)責(zé)人:孫彩霞;課題組成員:石柱君等。

孫彩霞(1957-),女,河北清河人,副教授,主要從事古典文學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的研究。