何 磊,王 娜

(1.河北廣播電視大學(xué),河北石家莊 050071; 2.軍械工程學(xué)院,河北石家莊 050003)

以傳統(tǒng)文化教育為契機推動大學(xué)德育教育步伐*

何 磊1,王 娜2

(1.河北廣播電視大學(xué),河北石家莊 050071; 2.軍械工程學(xué)院,河北石家莊 050003)

傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富,在高校德育教育過程中,應(yīng)當以傳統(tǒng)文化教育為契機,培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的理想觀、誠信觀和義利觀,構(gòu)建和諧精神家園,推動大學(xué)德育教育步伐。

傳統(tǒng)文化;理想觀;誠信觀;義利觀;精神家園

信息化時代,經(jīng)濟生活的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文化、西方多元文化的沖擊,使越來越多的高校教育工作者深刻意識到以“90后”為主體的大學(xué)生德育教育面臨著空前的考驗和挑戰(zhàn)。不少大學(xué)生出現(xiàn)理想觀念淡化、誠信缺失、義利觀模糊、心理承受能力不強等不良傾向。針對此,推進大學(xué)德育教育步伐就成為大學(xué)教育的當務(wù)之急。重視德育教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),在幾千年的歷史發(fā)展中,中國傳統(tǒng)文化所積累的德育理論和實踐為現(xiàn)代人提供了儲資豐富的土壤和源源不斷的養(yǎng)料,因此,大學(xué)教育工作者可以嘗試以傳統(tǒng)文化教育為契機推動大學(xué)德育教育的步伐。

一、“修身、齊家、治國、平天下”的理想觀樹立

當代大學(xué)生普遍理想觀念淡薄,一些學(xué)生過分注重個人本位,以自我價值的實現(xiàn)為核心;一些學(xué)生把經(jīng)濟收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位,社會責(zé)任感缺失,甚至陷入極端個人主義的泥潭;還有部分學(xué)生在價值觀取向上過于急功近利,敬業(yè)意識薄弱。對此,從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)來使大學(xué)生樹立正確的理想觀就顯得尤為必要。

自《大學(xué)》開篇提出“修身、齊家、治國、平天下”以來,就成為中國文人畢生追求的最高境界,用現(xiàn)代觀點來說就是樹立正確的理想觀?！墩撜Z》第一篇“學(xué)而”提出“君子務(wù)本,本立而道生”,“本”即做人的根本,在儒家看來,教會學(xué)生做人的根本既是德育的根本,也是培養(yǎng)君子的根本。經(jīng)濟迅速發(fā)展的當今時代,人們在關(guān)注外部客觀世界改造的同時,忽視了自身精神世界的發(fā)展,同時,大學(xué)教育在迎接一輪又一輪評估中流于功利性的形式主義教育,對模式化、程序化的追求,導(dǎo)致了對學(xué)生內(nèi)在精神需求的重視不夠。大學(xué)教育質(zhì)量要想從根本上得以提高,就需要在“德育”上下足工夫,要承擔(dān)起教會學(xué)生做人的任務(wù),要讓大學(xué)生正確地認識自己,同時要尊重他人,做到“己所不欲,勿施于人”、“事父母,能竭其力……與朋友交,言而有信”、“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省”(《論語·學(xué)而》),也就是說做人要從檢討自身出發(fā),不苛求于人,侍奉父母要盡心竭力,同朋友交往要真誠守信。讓當代大學(xué)生在這種“修身、齊家”理念的熏陶下,帶著感恩的心去對待父母親人,去處理人際關(guān)系,收起自身的鋒芒,多一些謙卑,少一些自負,培養(yǎng)自身良好的道德品質(zhì)。

在我國古代,“治國、平天下”是一個文人最高的政治理想,其中既包含著積極入世的精神又包含著深切的愛國情懷。從屈原“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的不斷追求,到杜甫“出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟”的無限感慨,再到陸游“王師北定中原日,家祭毋忘告乃翁”的不舍情懷,一代又一代的文人以天下為己任,心系故土和祖國,表現(xiàn)出了崇高的愛國情懷和道德操守。尤其是范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的高度社會責(zé)任感更是激勵了無數(shù)后人。當代大學(xué)生是中國21世紀的希望和棟梁,應(yīng)當學(xué)習(xí)古人“修身、齊家、治國、平天下”的崇高理想,樹立正確的理想觀、培養(yǎng)高度的社會責(zé)任感,方能擔(dān)當起振興中華的重任。

二、“言必信,行必果”的誠信觀培養(yǎng)

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,社會上有些人為了追求物質(zhì)利益,往往置“誠信”于不顧,誠信缺失現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。大學(xué)生受不良社會風(fēng)氣的影響和網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的誘惑,也產(chǎn)生了誠信缺失現(xiàn)象,主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等方面。有些學(xué)校大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象突出,小到期末考試,大到國家英語四、六級考試,甚至研究生入學(xué)考試都存在不同程度的作弊現(xiàn)象,校園內(nèi)公開張貼尋覓“槍手”、出售袖珍耳機的宣傳單,高額的“槍手”收入使很多學(xué)生禁不住誘惑而去替考,這些優(yōu)秀生誠信的缺失更是為大學(xué)德育教育蒙上了一層陰影。學(xué)期論文和畢業(yè)論文的抄襲現(xiàn)象也很普遍,隨著電子技術(shù)的發(fā)達“,復(fù)制粘貼”幾乎成為大學(xué)生完成論文的最快捷簡便的方式,有些學(xué)生對他人的論文改頭換面,有些甚至原封不動地照搬,教師拿到手中的論文大同小異,學(xué)術(shù)質(zhì)量的下降不言而喻。由于就業(yè)壓力的空前加大,使得一部分大學(xué)生在求職時弄虛作假,制作使用假獲獎證書、假資格證,填報假成績,偽造假相關(guān)工作經(jīng)歷的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。另外,網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性更是加劇了大學(xué)生誠信缺失的現(xiàn)狀。大學(xué)階段是青年學(xué)生世界觀、人生觀形成的重要時期,也是良好的社會公德、行為習(xí)慣形成的重要時期,大學(xué)生的思想道德狀況如何,直接關(guān)系到我國的未來發(fā)展。因而,對大學(xué)生誠信觀的培養(yǎng)刻不容緩。

“信”作為我國古代“五?！敝?自古就被置于很高地位。中國傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于“誠信”的論述,要使當代大學(xué)生奉行儒家“言必信,行必果”的準則,講求“誠信”美德,學(xué)習(xí)古人對于“誠信”的重視和推崇。我國古代雖有諸子百家爭鳴,然而各家在講求“信”的美德上卻出奇地一致,如孔子曰“人而無信,不知其可也。大車無,小車無車兀 ,其

何以行之哉?”,曾子曰“與朋友交而不信乎?”,子夏曰“與朋友交言而有信”《(論語·為政》);孟子曰“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”(《孟子·藤文公上》);荀子曰“義立而王,信立而霸”(《荀子·王霸篇》);老子的處世原則“居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治,事善能,動善時”中包含著“言善信”;《韓非子·安危篇》中所論“安術(shù)”有七,其中第七術(shù)即“有信而無詐”;《孫子兵法·計篇》中對統(tǒng)帥將軍應(yīng)具備的才能表述為“將者,智,信,仁,勇,嚴也”;就連以謀略著稱的鬼谷子,也講求“有以廉,有以信,有以利”,強調(diào)“信”對于“摩”的重要性。此外,《禮記》“禮器篇”和“儒行篇”分別記載“忠信,禮之本也”,“儒有居處齊難,其坐起恭敬,言必先信,行必中正”、“儒有不寶金玉,而忠信以為寶”、“儒有忠信以為甲胄,禮義以為干櫓,戴仁而行,抱義而處”,等等,這些關(guān)于“信”的論述都是我國傳統(tǒng)文化所積累的珍寶,要使大學(xué)生從古人身上學(xué)習(xí)重“誠信”的優(yōu)良品質(zhì),引導(dǎo)他們發(fā)揚中華民族“誠實守信”的美德,樹立社會主義榮辱觀和正確的道德價值觀。

三、“君子喻于義,小人喻于利”的義利觀熏陶

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展,經(jīng)濟利益成為人們追逐的熱點,大學(xué)生也不例外。社會上不少投機分子唯利是圖、見利忘義,一些黨政干部貪污腐敗,給整個社會風(fēng)氣帶來了不良影響。大學(xué)生在完成高等教育后即將步入社會,如果缺乏正確的義利觀指導(dǎo),很容易禁不住物質(zhì)利益的誘惑,走向道德和法律的深淵。因此,大學(xué)生在學(xué)校時就應(yīng)當接受正確義利觀的教育和熏陶。

中國傳統(tǒng)文化講究“重義輕利”,講究“仁以待人,義以做事”,在物質(zhì)利益獲得上奉行“君子愛財,取之有道”的準則,通過不義的手段獲取財富,是古之仁者所鄙棄的?！墩撜Z》講“不義而富且貴,于我如浮云”,要從義中取利,將義與利緊密結(jié)合,不能為了一己之利而去損害他人的利益。大學(xué)生在沒有走向社會、接觸物質(zhì)利益之前,應(yīng)當堅定“義”在先的立場,頭腦中樹立正確的價值觀、明辨義利,才不致于在工作后迷失方向。古人有“舍生取義”的壯舉,信息化時代的21世紀,雖然不再是拋頭顱、灑熱血的年代,“義”同樣不可缺少,同樣不能損害國家利益和集體利益。面對網(wǎng)絡(luò)上以高額利潤換取高科技信息和國防秘密的誘惑,要時刻保持清醒的頭腦,謹防被金錢沖昏頭腦,時刻銘記國家利益。

傳統(tǒng)文化義利觀的精髓不僅僅體現(xiàn)在對待物質(zhì)利益上,還表現(xiàn)在為人處世,對待親情、友情和愛情方面。良好人際關(guān)系的建立以身正、重義為前提,一個具有良好道德品質(zhì)、重義輕利的人才能在與他人的交往中赤誠相見,真誠幫助他人的同時也獲得他人的幫助。良好的人際關(guān)系對大學(xué)生健康成長有著重要作用,在處理人際關(guān)系時,要做到為人真誠,講究信義。以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化非常重視人際關(guān)系的和諧,在與他人相處的過程中,面對“義”與“利”時,孔子曾說“見利而思義”,“義然后取”,又說“君子喻于義,小人喻于利”。大學(xué)生正處在即將步入社會的關(guān)鍵時期,更應(yīng)當樹立正確的義利觀,用傳統(tǒng)文化“重義輕利”的美德來熏陶自己,擺正人際交往方向和價值觀念,不斷提高自身思想道德水平。

四、“也無風(fēng)雨也無晴”的精神家園構(gòu)建

大學(xué)時期是青少年身心發(fā)展的重要階段。現(xiàn)在的大學(xué)生大多數(shù)是“90后”獨生子女,遠離父母進入大學(xué)開始獨立生活后,自控性較差,心理承受能力不強,一遇到挫折容易產(chǎn)生過激行為。近年來,屢屢發(fā)生大學(xué)生、研究生跳樓自殺和持刀殺死同學(xué)的現(xiàn)象。有的學(xué)生因不適應(yīng)集體生活而變得孤獨、憂郁,有的在與同學(xué)攀比過程中變得暴虐、極端,有的好高騖遠、盲目自信,一旦遇到挫折便一蹶不振,等等,這些問題歸根結(jié)底是個性心理不完善所造成的。高校在培養(yǎng)大學(xué)生專業(yè)知識技能的同時,也不能忽視其精神家園的構(gòu)建。

中國古代傳統(tǒng)文化中講求用“平和、淡定”的心態(tài)來處世,其所蘊涵的積極樂觀的處世哲學(xué)為大學(xué)生構(gòu)建精神家園提供了豐富的營養(yǎng)。面對當今社會激烈的競爭,每個大學(xué)生都懷揣著自己的夢想,在尋求理想的棲息地,然而并不是每個人都能如意,當現(xiàn)實暫時將理想淹沒時,不妨學(xué)一學(xué)蘇軾的“也無風(fēng)雨也無晴”的豁達與淡定?？梢哉f,蘇軾將我國古代文人“寵辱不驚”的心態(tài)發(fā)揮到了極致,一次又一次的貶謫沒有將他壓垮,而是執(zhí)竹杖穿芒鞋在風(fēng)雨中高吟“一蓑煙雨任平生……歸去,也無風(fēng)雨也無晴”,這種不喜也不懼的心態(tài)使蘇軾在“無思”與“無待”中以其特有的生命實踐構(gòu)建起了“也無風(fēng)雨也無晴”的精神家園?！耙孕睦肀倔w為特征的精神家園實質(zhì)上是一種生活方式,是一種人生境界。它不僅是中國封建士大夫人生境界的極致,也是中國傳統(tǒng)文化的必然產(chǎn)物?！辈粌H僅是蘇軾,許多文人士子終其一生都在構(gòu)建自己的精神家園,因而才有陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”的恬淡安然,有高適“莫愁前路無知己,天下誰人不識君”的灑脫豪邁,有劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”的豁達明快,有陸游“山窮水盡疑無路,柳暗花明又一村”的追求期待。如何面對壓力與競爭,如何調(diào)節(jié)失衡的內(nèi)心,靜品古人的抗壓哲學(xué)不失為一種藝術(shù)化的舒解。在“達則兼濟天下,窮則獨善其身”的中國傳統(tǒng)處世哲學(xué)中,無數(shù)文人士子既能在得勢時引吭高歌,又能在失勢時恬然退守川園,學(xué)習(xí)古人構(gòu)建精神家園,從中得到情感的寄托、抒發(fā)和宣泄,對當代大學(xué)生完善個性心理大有裨益。大學(xué)生只有身心健康、個性心理成熟完善,才能在今后走上工作崗位時從容面對逆境和壓力。

同時,還要學(xué)習(xí)和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中“天行健,君子以自強不息”的奮斗精神,用“精衛(wèi)填?！薄ⅰ坝薰粕健?、“夸父逐日”的毅力鞭策自己,以“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的風(fēng)范提升自己,在學(xué)習(xí)和工作中做到自信堅強、樂觀勇敢、堅忍不拔,唯此,方能在激烈的競爭中立于不敗之地,創(chuàng)造出更加美好的未來。

總之,中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚、哲理深邃、意境深遠,凝聚著歷代中國人的智慧和經(jīng)驗,在國學(xué)升溫的當代,高校教育工作者應(yīng)當以傳統(tǒng)文化教育為契機,使大學(xué)生從中汲取營養(yǎng),提升人文素質(zhì)、培養(yǎng)良好道德品質(zhì),推進高校德育教育的發(fā)展步伐。

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[2]陳芬萍.成人之道 德育為本——儒家教育思想對學(xué)校德育的幾點啟示[J].合肥學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006,(4).

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G641

A

1008-469X(2010)05-0092-03

2010-06-28

何磊(1978-),男,河北石家莊人,講師,主要從事計算機教學(xué)及遠程教育理論研究。